الأنجلو-كاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

قداس احتفالي في منزل بوسي، أكسفورد

تشمل الكاثوليكية الأنجلو-أمريكية معتقدات وممارسات تُؤكد على التراث الكاثوليكي ، ولا سيما جذور ما قبل الإصلاح ، لكنيسة إنجلترا وغيرها من الكنائس المنضوية تحت المذهب الأنجليكاني . [ 1 ] [ 2 ] وتدّعي الكاثوليكية الأنجلو-أمريكية استعادة التعبيرات الليتورجية والتعبدية للحياة الكنسية التي تعكس الممارسات القديمة للكنيسة في العصور المبكرة والوسطى. [ 3 ]

صِيغَ المصطلح في أوائل القرن التاسع عشر، [ 4 ] على الرغم من وجود حركات تُؤكد على التراث الكاثوليكي للأنجليكانية. [ 5 ] [ 6 ] وكان من بين الشخصيات المؤثرة بشكل خاص في تاريخ الأنجلو-كاثوليكية علماء اللاهوت الكارولنجيون في القرن السابع عشر، والانشقاق اليعقوبي غير المُحلف في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وحركة أكسفورد التي بدأت في جامعة أكسفورد عام 1833، والتي دشنت فترة من تاريخ الأنجليكانية عُرفت باسم "النهضة الكاثوليكية". [ 7 ]

تاريخ

تتضمن الصيغ الأنجليكانية التاريخية، التي طُوِّرت بتأثير توماس كرانمر ، بنود الدين التسعة والثلاثين وكتب المواعظ ، وكلاهما يعكس اللاهوت الإصلاحي للإصلاح البروتستانتي في إنجلترا . [ 8 ] [ 9 ] كما ساهم كرانمر في صياغة كتاب الصلاة العامة ، والذي أصبح النص الليتورجي القياسي للأنجليكانية على مدى القرون اللاحقة. [ 10 ]

بعد إقرار قانون السيادة وانفصال هنري الثامن عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، استمرت كنيسة إنجلترا في التمسك بمعظم التعاليم الكاثوليكية التقليدية ، ولم تُجرِ في البداية أي تغييرات جوهرية أخرى على العقيدة. [ 11 ] في عام 1536، نُشرت المواد العشر ، وهي تُشكّل أول مواد رسمية للإيمان الأنجليكاني. [ 12 ] اتفقت هذه المواد في معظمها مع تعاليم الكنيسة في إنجلترا كما كانت قبل الإصلاح الإنجليزي، ودافعت ، من بين أمور أخرى، عن الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، وسر الاعتراف ، وتكريم القديسين المسيحيين والدعاء لهم ، والصلاة من أجل الموتى . [ 13 ] لم يعد الإيمان بالمطهر شرطًا أساسيًا. [ ملاحظة 1 ]

في عام 1537، تبع ذلك صدور وثيقة " مؤسسة الرجل المسيحي" ، والمعروفة أيضاً باسم "كتاب الأساقفة" ، وهي جهد مشترك بذله العديد من رجال الدين واللاهوتيين الأنجليكان، والتي - رغم أنها لم تكن بروتستانتية بشكل واضح - أظهرت ميلاً طفيفاً نحو المواقف الإصلاحية. لم يلقَ "كتاب الأساقفة" استحساناً لدى الفصائل المحافظة في الكنيسة، وسرعان ما أصبح مكروهاً لدى هنري الثامن أيضاً. [ 14 ]

في عام 1539، ابتعدت بنود الدستور الستة عن جميع الأفكار الإصلاحية، وأكدت بقوة على المواقف الكاثوليكية فيما يتعلق بمسائل مثل الاستحالة الجوهرية وقداس الموتى . [ 15 ] [ 16 ] وبالمثل، عبّر كتاب الملك ، وهو المادة الرسمية للدين التي كتبها هنري عام 1543، عن اللاهوت الأسراري الكاثوليكي ، وشجع على الصلاة من أجل الموتى. [ 17 ]

شهد عهد إدوارد السادس، نجل هنري الثامن ، تحولاً جذرياً في تطور المذهب الأنجليكاني ، إذ ألغى المواد الست [ 18 ] ، وفي عهده أصبحت كنيسة إنجلترا أكثر وضوحاً في توجهها البروتستانتي. ورغم تأثر ممارسات الكنيسة ونهجها تجاه الأسرار المقدسة بشدة بممارسات المصلحين الأوروبيين [ 19 ] ، إلا أنها احتفظت بهيكلها الأسقفي [ 20 ] . ثم توحدت كنيسة إنجلترا لفترة وجيزة مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عهد ماري الأولى ، قبل أن تنفصل عنها مجدداً في عهد إليزابيث الأولى . وكانت التسوية الدينية الإليزابيثية محاولة لإنهاء الانقسامات الدينية بين المسيحيين في إنجلترا، وغالباً ما يُنظر إليها كحدث هام في تاريخ الأنجليكانية، إذ أرست في نهاية المطاف أسس مفهوم " النهج الوسطي " في الأنجليكانية [ 21 ] .

كان لطبيعة الأنجليكانية المبكرة أهمية كبيرة بالنسبة للكاثوليك الأنجلو في القرن التاسع عشر، الذين جادلوا بأن معتقداتهم وممارساتهم كانت شائعة خلال هذه الفترة ولم تكن مسيئة لأوائل أعضاء كنيسة إنجلترا. [ 22 ]

وجهات نظر الملتزمين

في بدايات تاريخ الأنجليكانية، وثّق العديد من رجال الدين الطقوس الليتورجية المُفصّلة التي كانت تُقام في الكنائس اللوثرية ، وذلك للترويج لها في كنيسة إنجلترا. في حوارين، أو مؤتمرين، بعنوان "حول الركوع أثناء تناول الخبز والخمر في عشاء الرب" ، استشهد رجل الدين الأنجليكاني توماس روجرز بقداس الكنائس اللوثرية للدفاع عن طقوس كتاب الصلاة العامة ، الذي جمعه المُصلح توماس كرانمر ، قائلاً: "فجميع الكنائس في بازل وساكسونيا والدنمارك، والعديد من الكنائس في ألمانيا، تُنظّم طقوس الركوع أثناء تناول القربان المقدس، كما نفعل نحن في إنجلترا". [ 23 ] [ 24 ]

خلال فترة عودة آل ستيوارت إلى الحكم ، ناشد رجل الدين الأنجليكاني جون دوريل الطقوس اللوثرية من أجل إقامة مراسم دينية في كنيسة إنجلترا:

أما فيما يخص العبادة العامة لله، فلديهم جميعًا أشكال محددة للصلاة، لا استثناء، بعضها يختلف عن أشكالنا، وبعضها الآخر متشابه في الطريقة. إنهم يحتفلون بالأعياد، وقد حددوا أوقاتًا للصيام، ولديهم مبانٍ فخمة ومهيبة مزينة بزخارف غنية لكنائسهم. لا يقتصر ترنيمهم على المزامير فحسب، بل يشمل أيضًا العديد من الترانيم والأناشيد الروحية، بعضها كان يُستخدم قديمًا في الكنيسة، وبعضها من تأليف لوثر نفسه. ويؤدونها مصحوبة بالأرغن وآلات موسيقية أخرى. كما يؤدون الأناشيد بنفس طريقتنا. وفي كثير من الأماكن، يرتدون أثوابًا بيضاء وزخارف كنسية أخرى. ويستخدمون الصليب في المعمودية، ويتناولون القربان المقدس راكعين. وخلاصة القول، إنهم يتفقون معنا في جميع طقوس العبادة الإلهية، ومع ذلك لا يوجد في كل هذه الطقوس أي وثنية أو خرافات، وفقًا لرأي الكنائس الإصلاحية الفرنسية (القسم 1.3). [ 25 ]

في عام 1715، لاحظ السير ويليام داوز، البارون الثالث، أن "الديانة اللوثرية ... [تذهب] إلى أبعد من ذلك بكثير؛ فهي ليست أكثر وفرة في طقوسها فحسب، بل في فخامة وروعة كنائسها حيث تُعرض صور القديسين والرجال المقدسين للجمهور عمدًا لحث رواد تلك الأماكن المقدسة على تقليد أمثلتهم." [ 26 ]

كارولين ديفاينز

عمل فني يخلد ذكرى الملك تشارلز الشهيد

كان علماء اللاهوت الكارولينيون مجموعة من اللاهوتيين الأنجليكان المؤثرين الذين نشطوا في القرن السابع عشر، والذين عارضوا الكالفينية واللوثرية والبيوريتانية [ 27 ] ، وأكدوا على أهمية الخلافة الرسولية ، والنظام الأسقفي ، والأسرار المقدسة . [ 28 ] [ 29 ] كما فضل علماء اللاهوت الكارولينيون الطقوس الدينية المتقنة (وفي بعض الحالات فضلوا طقوس الكنيسة قبل الإصلاح ) [ 30 ] والجماليات. وشهد تأثيرهم إحياءً لاستخدام الصور والتماثيل في الكنائس. [ 31 ] وقد استقى قادة النهضة الأنجلو-كاثوليكية في القرن التاسع عشر الكثير من أعمال علماء اللاهوت الكارولينيين. [ 32 ]

حركة أكسفورد

كان جون كيبل ، الكاهن والشاعر، قائداً بارزاً في حركة أكسفورد ، حيث كان يروج للاهوت الأنجلو-كاثوليكي.

بدأت الحركة الأنجلو-كاثوليكية الحديثة مع حركة أكسفورد في العصر الفيكتوري ، والتي تُعرف أحيانًا باسم " الحركة التراكتارية ". في أوائل القرن التاسع عشر، تسببت عوامل مختلفة في مخاوف لدى رجال الدين الإنجليز، بما في ذلك تراجع الحياة الكنسية وانتشار الممارسات غير التقليدية في كنيسة إنجلترا. وقد ألهم قرار الحكومة البريطانية عام 1833 بتقليص عدد أسقفيات ورؤساء أساقفة كنيسة أيرلندا، جون كيبل، لإلقاء خطبة في كنيسة الجامعة في أكسفورد حول موضوع " الردة الوطنية ". شكلت هذه الخطبة بداية ما عُرف لاحقًا باسم حركة أكسفورد.

كان الهدف الرئيسي لحركة أكسفورد هو الدفاع عن كنيسة إنجلترا كمؤسسة إلهية، وعن عقيدة الخلافة الرسولية ، وعن كتاب الصلاة العامة باعتباره "قاعدة إيمان". وكانت الفكرة الأساسية أن الأنجليكانية ليست طائفة بروتستانتية ، بل فرع من الكنيسة المسيحية التاريخية ، إلى جانب الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية . [ 33 ] وقد زُعم أن الأنجليكانية حافظت على الخلافة الرسولية التاريخية للكهنة والأساقفة، وبالتالي على الأسرار الكاثوليكية . وقد رُوِّج لهذه الأفكار في سلسلة من تسعين " كتيبًا للعصر "، لكنها رُفضت من قِبَل كلٍّ من الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية.

كان أبرز قادة حركة أكسفورد جون كيبل ، وجون هنري نيومان ، وإدوارد بوفيري بوسي . حظيت الحركة بدعم واسع النطاق، لكنها تعرضت أيضًا لهجوم من بعض أساقفة الكنيسة ومن المتساهلين داخل جامعة أكسفورد ، الذين آمنوا بالالتزام بالممارسات الرسمية لكنيسة إنجلترا، لكنهم رأوا أن مسائل العقيدة والطقوس الدينية والتنظيم الكنسي ذات أهمية ضئيلة نسبيًا. وداخل حركة أكسفورد، ظهرت تدريجيًا مجموعة أصغر بكثير تميل إلى الخضوع لسيادة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 34 ]

في عام ١٨٤٥، فرضت الجامعة رقابة على كتيب بعنوان " مثال الكنيسة المسيحية" ومؤلفه، اللاهوتي المؤيد للكاثوليكية الرومانية دبليو جي وارد، ومن ثمّ أُطلق عليه لقب " وارد المثالي ". وفي عام ١٨٥٠، حقق رجل الدين الإنجيلي جورج كورنيليوس غورهام انتصارًا في دعوى قضائية شهيرة ضد السلطات الكنسية. ونتيجة لذلك، انضم بعض الأنجليكان ذوي التوجه الأنجلو-كاثوليكي إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بينما اعتنق آخرون، مثل مارك باتيسون ، الأنجليكانية المتساهلة ، وأصبح آخرون، مثل جيمس أنتوني فرود ، متشككين . [ ٣٤ ]

بقي معظم أتباع الحركة ضمن كنيسة إنجلترا، وعلى الرغم من العداء الذي واجهته في الصحافة والحكومة، فقد انتشرت الحركة. وكان لممارساتها الليتورجية تأثير كبير، وكذلك إنجازاتها الاجتماعية (بما في ذلك إنشاء مستوطنات للأحياء الفقيرة) وإحيائها للرهبنة للرجال والنساء داخل الكنيسة الأنجليكانية.

التطورات الأخيرة

منذ سبعينيات القرن العشرين على الأقل، انقسمت الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية إلى معسكرين متميزين، على طول خط صدع يمكن إرجاعه ربما إلى عمل الأسقف تشارلز غور في القرن التاسع عشر.

استلهمت حركة أكسفورد في المقام الأول من رفض الليبرالية والتسامح لصالح الإيمان التقليدي لـ "الكنيسة الكاثوليكية"، والذي تحدده تعاليم آباء الكنيسة والمذاهب المشتركة للتقاليد المسيحية الشرقية والغربية التاريخية .

بسبب التركيز على الحفاظ على التقاليد، رفض معظم الأنجلو-كاثوليك حتى سبعينيات القرن الماضي التطورات الليبرالية، مثل منح النساء رتبة الكهنوت . ويسعى الأنجلو-كاثوليك " التقليديون " في الوقت الحاضر إلى الحفاظ على التقاليد ومواءمة العقيدة الأنجليكانية مع عقيدة الكنيستين الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية. وغالبًا ما يتحالفون مع الأنجليكان الإنجيليين المحافظين للدفاع عن التعاليم التقليدية بشأن الأخلاق الجنسية ودور المرأة في الكنيسة. وتتألف المنظمة الرئيسية في كنيسة إنجلترا التي تعارض رسامة النساء، وهي منظمة "إلى الأمام في الإيمان" ، في معظمها من الأنجلو-كاثوليك.

مع ذلك، مهدت أعمال آل غور ، التي تحمل بصمة النقد البروتستانتي الليبرالي ، الطريق لشكل بديل من الكاثوليكية الأنجليكانية متأثر باللاهوت الليبرالي . وهكذا، في السنوات الأخيرة، تقبّل العديد من الكاثوليك الأنجليكان رسامة النساء ، واستخدام لغة شاملة في ترجمات الكتاب المقدس والطقوس الدينية، والمواقف التقدمية تجاه المثلية الجنسية ومباركة الزيجات المثلية . وغالبًا ما يُطلق هؤلاء الأنجليكان على أنفسهم اسم " الكاثوليك الليبراليين ". ويمثل هذا النمط "التقدمي" من الكاثوليكية الأنجليكانية منظمة " تأكيد الكاثوليكية " وجمعية الكهنة الكاثوليك ، على الرغم من أن هذه المنظمة، على عكس منظمة "التقدم في الإيمان"، ليست بارزة بين عامة الناس.

ينتقد تيار ثالث في الكاثوليكية الأنجليكانية عناصر من الليبرالية والمحافظة، مستندًا بدلًا من ذلك إلى اللاهوت الكاثوليكي الجديد في القرن العشرين ، ولا سيما هنري دي لوباك . رفضت هذه الحركة هيمنة التوماوية والمدرسية الجديدة في اللاهوت الكاثوليكي، ودعت بدلًا من ذلك إلى "العودة إلى منابع" الإيمان المسيحي - الكتاب المقدس وكتابات آباء الكنيسة -، مع انفتاحها على الحوار مع العالم المعاصر حول قضايا اللاهوت. وقد كان لجون ميلبانك وآخرين ضمن هذا التيار دورٌ محوري في نشأة الحركة المسكونية (وإن كانت أنجليكانية وكاثوليكية في الغالب) المعروفة بالأرثوذكسية الراديكالية .

منذ سبعينيات القرن العشرين، ترك بعض الأنجلو-كاثوليك التقليديين الكنيسة الأنجليكانية الرسمية لتشكيل " كنائس أنجليكانية مستمرة "، بينما ترك آخرون الكنيسة الأنجليكانية تمامًا وانضموا إلى الكنائس الكاثوليكية الرومانية أو الأرثوذكسية الشرقية، لاعتقادهم بأن التغييرات العقائدية الليبرالية في الكنائس الأنجليكانية قد تجاوزت الحد.

الرعايا الشخصية

في أواخر عام ٢٠٠٩، واستجابةً لطلباتٍ من جماعاتٍ مختلفةٍ من الأنجليكان حول العالم ممن لم يرضوا عن الحركات التحررية داخل الكنيسة الأنجليكانية، أصدر البابا بنديكت السادس عشر الدستور الرسولي "أنجليكانوروم كويتيبوس ". تدعو هذه الوثيقة جماعات الأنجليكان التقليديين إلى تشكيل ما يُسمى " الأبرشيات الشخصية " تحت الولاية الكنسية للكرسي الرسولي للكنيسة الكاثوليكية في روما، مع الحفاظ على عناصر من الجوانب الليتورجية والموسيقية واللاهوتية وغيرها من جوانب تراثهم الأنجليكاني.

بموجب هذه الشروط ، يجوز للتجمعات الإقليمية للكاثوليك الأنجليكان التقدم بطلب للانضمام إلى الكرسي الرسولي تحت إشراف أسقف أو كاهن معين من قبل روما للإشراف على الجماعة. وعلى الرغم من كونهم في بلد أو منطقة تابعة للكنيسة اللاتينية أو الكاثوليكية الرومانية ، فإن هؤلاء الأسقفين سيحتفظون ببعض جوانب التراث الأنجليكاني، مثل الكهنة المتزوجين والموسيقى والطقوس الكنسية الإنجليزية التقليدية. ولأن الدساتير الرسولية هي أعلى مستوى من التشريعات البابوية وليست محددة المدة، فإن الدعوة مفتوحة إلى أجل غير مسمى.

أُنشئت أول أبرشية شخصية، وهي أبرشية سيدة والسينغهام الشخصية ، في 15 يناير 2011 في المملكة المتحدة. [ 35 ] أما ثاني أبرشية أنجليكانية، والمعروفة باسم أبرشية كرسي القديس بطرس الشخصية ، فقد أُنشئت في 1 يناير 2012 في الولايات المتحدة. [ 36 ] وشكّلت الرعايا الأنجليكانية القائمة في الولايات المتحدة، والتي يعود تاريخها إلى ثمانينيات القرن الماضي، جزءًا من أول أبرشية شخصية أمريكية. [ 37 ]

كانت هذه الرعايا على صلةٍ بالفعل بروما وتستخدم طقوسًا أنجليكانية مُعدّلة مُعتمدة من الكرسي الرسولي. وانضمت إليها جماعات ورعايا أخرى من الأساقفة وبعض الأنجليكان الآخرين. وفي 15 يونيو 2012، أُنشئت أبرشية أنجليكانية ثالثة، تُعرف باسم الأبرشية الشخصية لسيدة الصليب الجنوبي ، في أستراليا. [ 38 ] ويُعدّ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" التعبير المُعتمد عن الإيمان الكاثوليكي الذي يعتنقه أعضاء الأبرشيات الشخصية. [ 39 ]

الممارسات والمعتقدات

اللاهوت

المذبح الرئيسي والجدار الخلفي للمذبح، كنيسة الراعي الصالح (روزيمونت، بنسلفانيا)

تاريخياً، أولى الأنجلو-كاثوليك أهمية بالغة لتقاليد الكنيسة الأولى الموحدة، ورأوا أن سلطتها متطابقة مع الكتاب المقدس. وأعادوا التأكيد على تاريخ الكنيسة المؤسسي وشكلها. اتسمت الكاثوليكية الأنجلو-كاثوليكية بعاطفة جياشة، ومع ذلك انجذبت إلى جوانب من كنيسة ما قبل الإصلاح، بما في ذلك إحياء الرهبانيات، وإعادة إحياء لغة ورمزية ذبيحة القربان المقدس، وإحياء الاعتراف الفردي. كانت روحانيتها إنجيلية، ولكنها تتبع الكنيسة العليا في مضمونها وشكلها. [ 40 ]

في الوقت نفسه، رأى الأنجلو-كاثوليك أن "الكاثوليكية الرومانية قد أفسدت الطقوس الأصلية؛ وتزعم الكنيسة الأنجليكانية أن الطقوس التي تقدمها هي إحياءٌ نقيٌّ للطقوس الأصلية للكنيسة الكاثوليكية". [ 41 ] وتستمد روحانية الأنجلو-كاثوليك إلى حد كبير من تعاليم الكنيسة الأولى ، بالإضافة إلى اللاهوتيين الكارولنجيين . [ 42 ]

في عام ١٥٧٢، نشر رئيس أساقفة كانتربري، ماثيو باركر، كتاب "De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ " الذي تتبع فيه جذور الكنيسة الأنجليكانية، مُجادلاً بأن "الكنيسة البريطانية المبكرة اختلفت عن الكاثوليكية الرومانية في نقاط جوهرية، وبالتالي قدمت نموذجًا بديلاً للمسيحية الآبائية "، [ ٤٣ ] وهو رأي ردده العديد من الأنجلو-كاثوليك، مثل تشارلز تشابمان غرافتون ، أسقف أبرشية فوند دو لاك . ​​[ ٤٤ ] إضافةً إلى ذلك، يعتقد الأنجلو-كاثوليك أن الكنائس الأنجليكانية حافظت على " الشمولية والرسولية ". [ ٤٥ ] وفي السياق نفسه، يُشدد الأنجلو-كاثوليك على عقيدتي الخلافة الرسولية والنظام الثلاثي ، مُعتبرين أن الكنيسة الأنجليكانية احتفظت بهما بعد مرورها بالإصلاح الإنجليزي . [ ٤٦ ] [ ٤٧ ]

بالاتفاق مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية ، يستند الأنجلو-كاثوليك - إلى جانب الكاثوليك القدامى واللوثريين - بشكل عام إلى "قانون" (أو قاعدة) القديس فنسنت الليريني : "ما تم الإيمان به في كل مكان، ودائمًا، ومن قبل الجميع، هو كاثوليكي حقًا وبشكل صحيح".

تُفرّق بنود الكنيسة الأنجليكانية التسعة والثلاثون بين الفهم الأنجليكاني والكاثوليكي للعقيدة؛ ففي نظر الأنجلو-كاثوليك، تُعدّ هذه البنود شاملة ، إذ تتضمن عبارات تُعلن الإيمان العالمي للكنيسة الأولى. [ 48 ] ولأنّ هذه البنود كُتبت عمدًا بطريقة تسمح بتفسيرات متعددة، [ 49 ] فقد دافع الأنجلو-كاثوليك عن ممارساتهم ومعتقداتهم باعتبارها متوافقة مع هذه البنود، كما في رسالة نيومان رقم 90 الصادرة عام 1841. [ 2 ] ومنذ أواخر القرن العشرين، شمل الفكر الأنجلو-كاثوليكي المتعلق بهذه البنود " المنظور الجديد لبولس" .

كثيرًا ما يستمع الكهنة الأنجلو-كاثوليك إلى الاعترافات الخاصة ويمسحون المرضى بالزيت المقدس، معتبرين هذه الممارسات من الأسرار المقدسة. كما يقدم الأنجلو-كاثوليك صلوات من أجل الموتى وشفاعة القديسين؛ وقد كتب سي إس لويس ، الذي يُعتبر غالبًا أنجلو-كاثوليكيًا في حساسيته اللاهوتية:

بالطبع أصلي للموتى. هذا الفعل عفويٌّ للغاية، يكاد يكون حتميًّا، لدرجة أنَّ أقوى حجة دينية ضده هي وحدها التي قد تثنيني عنه. ولا أدري كيف ستستمر صلواتي الأخرى لو مُنعت صلواتي للموتى. في سنِّنا هذا، يكون معظم من نحبهم قد رحلوا. فكيف لي أن أتواصل مع الله إن كان من أحبهم إليَّ لا يُذكر عنده؟

— رسائل إلى مالكولم: بشكل رئيسي حول الصلاة ، الصفحات 107-109

يؤمن الأنجليكان المنتمون إلى الكنيسة الأنجلو-كاثوليكية أيضًا بالحضور الموضوعي الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، ويفهمون الطريقة التي يتجلى بها في هذا السرّ على أنها سرّ من أسرار الإيمان . [ 50 ] [ 51 ] ومثل الأرثوذكس الشرقيين واللوثريين، يرفض الأنجلو-كاثوليك، باستثناء أقلية من البابويين الأنجليكان ، العقائد الكاثوليكية المتعلقة بسيادة البابا وعصمته ، وقد أوضح والتر هربرت ستو، وهو رجل دين أنجلو -كاثوليكي، الموقف الأنجليكاني من هذه القضايا: [ 52 ]

يرفض الأنجلو-كاثوليك جميع هذه الادعاءات باستثناء ادعاء السيادة البابوية، وذلك للأسباب التالية: (1) لا يوجد دليل في الكتاب المقدس أو في أي مصدر آخر على أن المسيح قد منح هذه الصلاحيات للقديس بطرس؛ (2) لا يوجد دليل على أن القديس بطرس قد ادعى هذه الصلاحيات لنفسه أو لخلفائه؛ (3) هناك أدلة قوية تُخالف ذلك، وهي أن القديس بطرس قد أخطأ في مسألة إيمانية هامة في أنطاكية ، ألا وهي تناول الطعام معًا والتواصل الاجتماعي بين المسيحيين اليهود والأمميين، الأمر الذي أثر على مستقبل الكنيسة والدين المسيحي برمته، وكان هذا الخطأ جسيمًا لدرجة أن القديس بولس قد عارضه بشدة؛ (4) لم يترأس القديس بطرس المجمع الكنسي الأول في أورشليم، ولم يُصدر قرار المجمع؛ (5) كان أسقفًا لأنطاكية قبل أن يكون أسقفًا في أي مكان آخر، وإذا كانت الادعاءات البابوية صحيحة بأي شكل من الأشكال، فإن أسقف أنطاكية هو الأحق بها؛ (6) إن وجود القديس بطرس في روما محل خلاف، وأقصى ما يمكن قوله في هذا الشأن هو أنه مسألة تاريخية مثيرة للاهتمام. (7) لا يوجد أي دليل على الإطلاق على أنه منح مثل هذه الصلاحيات لخلفائه في الكرسي الرسولي؛ (8) لم يكن هناك قبول بدائي لمثل هذه الادعاءات، ولم يكن هناك قبول عالمي لها في أي عصر لاحق. [ 53 ]

ومع ذلك، يشترك الأنجلو-كاثوليك مع الكاثوليك في الإيمان بالطبيعة السرية للكهنوت وبالطابع التضحوي للقداس . كما تشجع أقلية من الأنجلو-كاثوليك على عزوبية الكهنة . ويشجع معظم الأنجلو-كاثوليك، نظرًا لصمت بنود العقيدة التسعة والثلاثين عن هذه المسألة، على التعبد للسيدة مريم العذراء ، ولكن ليس جميعهم يلتزمون بعقيدة مريمية متشددة ؛ ففي إنجلترا، يحظى لقبها " سيدة والسينغهام" بشعبية واسعة. [ 54 ]

الممارسات الليتورجية

غالباً ما يُعرف الأنجلو-كاثوليك بممارساتهم وزخارفهم الليتورجية. وقد تميزت هذه الممارسات تقليدياً بـ "النقاط الست" لممارسة القربان المقدس في حركة الإحياء الكاثوليكي المتأخرة:

  • ملابس القربان المقدس
  • توجيه الكاهن نحو الشرق عند المذبح بدلاً من الجانب الشمالي، وهي الممارسة الأنجليكانية الإنجيلية التقليدية
  • خبز غير مختمر للقربان المقدس
  • مزج الماء مع نبيذ القربان المقدس
  • البخور
  • أضواء ( شموع المذبح )

تُمارس العديد من الطقوس الكاثوليكية التقليدية الأخرى ضمن الكاثوليكية الأنجلوسكسونية، بما في ذلك عبادة القربان المقدس . وقد قُبلت بعض هذه "الابتكارات" الأنجلوسكسونية لاحقًا من قِبل الأنجليكان ذوي التوجهات العامة ، وإن لم يكن ذلك مقبولًا لدى الأنجليكان الإنجيليين أو الأنجليكان ذوي التوجهات الدينية التقليدية .

كتاب القداس الأنجليكاني موضوع على طاولة المذبح

توجد تيارات طقسية متنوعة داخل الكاثوليكية الأنجلوسكسونية:

تختلف تفضيلات النصوص الإنجليزية الإليزابيثية والنصوص الإنجليزية الحديثة داخل الحركة.

في الولايات المتحدة، نشرت مجموعة من الأنجلو-كاثوليك في كنيسة الراعي الصالح الأسقفية (روزيمونت، بنسلفانيا) ، تحت عنوان كتاب الصلاة العامة لعام ١٩٧٩، كتاب الخدمة الأنجليكانية باعتباره "نسخةً مُعدّلةً باللغة التقليدية من كتاب الصلاة العامة لعام ١٩٧٩، بالإضافة إلى مزامير داود وعبادات إضافية". يستند هذا الكتاب إلى كتاب الصلاة العامة لعام ١٩٧٩، ولكنه يتضمن صلوات وعبادات باللغة التقليدية لكتاب الصلاة لعام ١٩٢٨، وهي غير موجودة في طبعة ١٩٧٩. كما يستقي الكتاب معلوماته من مصادر أخرى، مثل كتاب القداس الأنجليكاني .

في العديد من الكنائس الأنجلو-كاثوليكية، يُشار إلى رجال الدين باسم " الأب "، وفي الأماكن التي يتم فيها قبول الخدمة الكهنوتية للنساء، يُشار إليهم باسم "الأم".

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تنص المادة 10 على ما يلي: "ولكن بما أن المكان الذي توجد فيه، واسمها، ونوع الآلام التي تحدث هناك، غير مؤكدة لنا أيضاً بحسب الكتاب المقدس؛ لذلك فإن هذا مع كل الأمور الأخرى نعهد بها إلى الله القدير، الذي من المناسب والملائم لنا أن نعهد بها إليه، واثقين أن الله يتقبل دعاءنا من أجلهم".
  2. في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية عمومًا ، يُفترض أن يكون الكهنة في الأبرشيات الشخصية أساقفة، أو على الأقل نوابًا أسقفيين، ولكن تم تخفيف هذا الشرط في الأبرشيات الشخصية للسماح للأساقفة الأنجليكان المتزوجين سابقًا بأن يصبحوا كهنة في الأبرشيات الشخصية: فبينما يجوز للكهنة في الأبرشيات الشخصية أن يكونوا متزوجين، لا يجوز للأساقفة ذلك، إذ إن هذه هي القاعدة العامة في كل من الكنيستين الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية. لذلك، يتلقى الأساقفة الأنجليكان المتزوجون أو الكهنة الذين يتحولون إلى الكاثوليكية الرومانية رسامة كهنوتية، لكن لا يمكنهم أن يصبحوا أساقفة كاثوليك رومانيين بعد ذلك.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بوتي، جون إي؛ سايكس، ستيفن؛ نايت، جوناثان (1 يناير 1998). دراسة الأنجليكانية . دار فورتريس للنشر. ص  314. ISBN 9781451411188بينما أكد آل ويسلي على التراث الإنجيلي للأنجليكانية، شدد أتباع حركة أكسفورد على تراثها الكاثوليكي.
  2. 1 2 بوكانان، كولين (4 أغسطس 2009). الألف إلى الياء في الأنجليكانية . دار سكيركرو للنشر. ص 510. ISBN  9780810870086في القرن العشرين ، تضمنت الكتب المفيدة والعلمية حول المواد كتاب إي جيه بيكنيل، مقدمة لاهوتية للمواد التسع والثلاثين (1925)، وكتاب دبليو إتش جريفيث توماس، مبادئ اللاهوت: مقدمة للمواد التسع والثلاثين (1930) - بيكنيل من وجهة نظر أنجلو كاثوليكية، وتوماس من وجهة نظر إنجيلية.
  3. ↑ " ما هي الكاثوليكية الأنجليكانية؟" . أكسفورد : كنيسة القديسة مريم المجدلية . 2023. تاريخ الاطلاع: 18 يونيو 2024. يصف مصطلح "الكاثوليكية الأنجليكانية" مجموعة من الآراء والتقاليد اللاهوتية داخل الكنيسة الأنجليكانية، والتي تؤكد على استمرارية كنيسة إنجلترا - والكنائس المنبثقة عنها - مع تعاليم وممارسة المسيحية عبر العصور، والمتجذرة في الكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة الأولى. لطالما قدّر "الكاثوليك الأنجليكان" الحياة الأسرارية للكنيسة، ملتزمين بشدة بعقائد مثل الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، واستمرارية الرتب الرسولية للأسقف والكاهن والشماس. إن التركيز الكبير على الطقوس والعبادة - التي تُمارس من أجل الحفاظ على جمال القداسة - يجعل العبادة في الكنيسة الأنجلو-كاثوليكية تجربة تهدف إلى مخاطبة الشخص بأكمله - القلب والعقل، والحواس والفكر.
  4. ↑ "Anglo-Catholic, adj. and n.", OED (online ed.), Oxford University Press, December 2011 , retrieved 11 February 2012 .
  5. ↑ كلوترباك، إيفان (1993)، الكاثوليك المهمشون ، غريسوينغ، ص 9، ISBN  978-0-85244-234-0.
  6. ↑ كافانو، ستيفن (2011)، الأنجليكان والكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تأملات في التطورات الأخيرة ، إغناتيوس، ISBN 978-1-58617-499-6.
  7. ↑ كوب، جون ب؛ وايلدمان، ويسلي ج. (1998)، الإخلاص مع المعقولية: علم المسيح المتواضع في القرن العشرين ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 94، ISBN  978-0-7914-3595-3.
  8. ↑ صموئيل، شيميلا ميهوما (28 أبريل 2020). كنوز الشهادة الأنجليكانية: مجموعة مقالات . دار بارتردج للنشر. ISBN 978-1-5437-5784-2إلى جانب تركيزه على قراءة الكتاب المقدس وتقديمه لكتاب الصلاة العامة ، سعى كرانمر من خلال وسائل أخرى إلى تعليم الشعب الإنجليزي، منها تقديم كتاب المواعظ الأول وبنود الدين التسعة والثلاثين. ويُعدّ كتاب المواعظ، إلى جانب كتاب الصلاة العامة وبنود الدين الاثنتين والأربعين (التي اختُصرت لاحقًا إلى تسعة وثلاثين بندًا)، أحد النصوص الأساسية للإصلاح الإدواردي، وقد ساهمت جميعها في تحديد ملامح الكنيسة الأنجليكانية آنذاك وفي القرون اللاحقة. بل إن بنود الدين، التي وضع رئيس الأساقفة كرانمر والأسقف ريدلي شكلها ومضمونها الأساسيين عام ١٥٥٣ (والتي صادق عليها المجلس الكنسي والملكة والبرلمان في صيغتها الرسمية النهائية عام ١٥٧١)، قدّمت تفسيرًا أدقّ للعقيدة المسيحية للشعب الإنجليزي. ووفقًا لجون هـ. رودجرز، فإنها "تُمثّل البيانات الرسمية للتعليم المقبول والشائع الذي طرحته كنيسة إنجلترا نتيجةً للإصلاح".
  9. ↑ غونزاليس، خوستو ل. (1987). تاريخ الفكر المسيحي: من الإصلاح البروتستانتي إلى القرن العشرين . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-0-687-17184-2من الواضح أن كرانمر، برفضه للعقيدة الكاثوليكية الرومانية في هذه المسألة، قد رفض أيضًا آراء لوثر وتبنى موقف كالفن. فالسر ليس مجرد رمز لما يحدث في القلب، وليس هو تناول جسد المسيح فعليًا. وهذا أمر لا بد منه، لأن جسد المسيح في السماء ، وبالتالي فإن مشاركتنا فيه روحية فقط. المؤمنون وحدهم هم المشاركون الحقيقيون في جسد المسيح ودمه، أما غير المؤمنين فلا يأكلون ولا يشربون إلا الخبز والخمر، وهذا يُدينهم لتدنيسهم مائدة الرب. تنعكس هذه الآراء في المواد التسع والثلاثين، حيث تنص المادة الثامنة والعشرون منها على أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني، فقط بطريقة سماوية وروحانية". وتقول المادة التالية عن الأشرار إنهم "لا يشاركون المسيح بأي حال من الأحوال"، على الرغم من أنهم "يأكلون ويشربون علامة أو سرّ هذا الأمر العظيم، مما يُدينهم". وقد أثبت هذا التأثير الكالفيني البارز أهمية بالغة لتاريخ المسيحية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر.
  10. ↑ جوجين، جامين؛ ستروبل، كايل (5 يونيو 2013). قراءة الكلاسيكيات الروحية المسيحية: دليل للإنجيليين . دار إنترفرسيتي للنشر. ص 254. ISBN  978-0-8308-3997-1لقد ساهم توماس كرانمر في تشكيل التقوى واللاهوت للكنيسة الإصلاحية في إنجلترا من خلال كتابه "كتاب الصلاة العامة".
  11. ↑ سكروتون، روجر (1996). قاموس الفكر السياسي . ماكميلان. ص 470. ISBN  978-0-333-64786-8.
  12. ↑ سكوفيلد، جون (2006). فيليب ميلانكتون والإصلاح الإنجليزي ، دار نشر أشغيت. ص 68. ISBN 978-0-7546-5567-1.
  13. ↑ براي، جيرالد ل. (2004) وثائق الإصلاح الإنجليزي . جيمس كلارك وشركاه. ص 164-174. ISBN 978-0-227-17239-1.
  14. ↑ نيكولز، مارك (1998). تاريخ الجزر البريطانية الحديثة، 1529-1603: المملكتان . وايلي-بلاك ويل. ص 56. ISBN 978-0-631-19334-0.
  15. ↑ كارينغتون، سي إي، جاكسون، هامبدن ك. (2011). تاريخ إنجلترا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 270. ISBN 978-1-107-64803-6.
  16. ↑ هيلربراند، هانز ج. (2002). انقسام العالم المسيحي . مطبعة ويستمنستر/جون نوكس. ص 232. ISBN 978-0-664-22402-8.
  17. ↑ ريختر 2011 ، ص 89.
  18. ↑ سيمون 1979 ، ص 215.
  19. ↑ بافلاك 2011 ، ص 182.
  20. ↑ باجشي، ديفيد ف. ن.، شتاينميتز، ديفيد س. (2004). دليل كامبريدج للاهوت الإصلاحي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 169. ISBN 978-0-521-77662-2.
  21. ↑ ديكنز، أ. ج. (1991)، الإصلاح الإنجليزي ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، ص 403، رقم ISBN  978-0-271-00798-4.
  22. ↑ هاين، ديفيد؛ شاتوك، غاردينر هـ (2005)، الأساقفة ، منشورات الكنيسة، ص 91، رقم ISBN  978-0-89869-497-0.
  23. ↑ روجرز، توماس (1608). "حواران أو مؤتمران" . هنري بالارد.
  24. ↑ بريور، تشارلز دبليو إيه (25 يوليو 2005). تعريف الكنيسة اليعقوبية: سياسات الجدل الديني، 1603-1625 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 108. ISBN  978-1-139-44639-6.
  25. ↑ دوريل، جون (1662). "نظرة على إدارة وعبادة الله العامة في الكنائس الإصلاحية وراء البحار، حيث يُبين توافقها واتفاقها مع كنيسة إنجلترا، كما هو مُقرر بموجب قانون التوحيد" . JG . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .
  26. ↑ سبايسر، أندرو (5 ديسمبر 2016). الكنائس اللوثرية في أوائل العصر الحديث في أوروبا . روتليدج. ISBN 978-1-351-92116-9.
  27. ↑ بيتز، هانز ديتر (2006)، الدين في الماضي والحاضر ، وآخرون، بريل، ISBN 978-90-04-14608-2.
  28. ↑ أفيس، بول دي إل (2002)، الأنجليكانية والكنيسة المسيحية ، كونتينوم، ص 353، ISBN  978-0-567-08745-4.
  29. ↑ مكيم، دونالد م (2000)، قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية ، وستمنستر: مطبعة جون نوكس، ص 39، ISBN  978-0-664-25511-4.
  30. ↑ هاريس، جون غليندور (2001)، اللاهوت المسيحي: التقليد الروحي ، مطبعة ساسكس الأكاديمية، ص 199، ISBN  978-1-902210-22-3.
  31. ↑ باري، غراهام (1981)، العصر الذهبي المُستعاد: ثقافة بلاط ستيوارت، 1603-1642 ، مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 978-0-7190-0825-2.
  32. ↑ كاتربرغ، ويليام (2001)، الحداثة ومعضلة الهويات الأنجليكانية في أمريكا الشمالية، 1880-1950 ، مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، ص 12، ISBN  978-0-7735-2160-5.
  33. ↑ كينسمان ، فريدريك جوزيف (1924). الأمريكية والكاثوليكية . لونغمان . ص 203. النظرية الأكثر تداولًا هي "نظرية الفروع"، التي تفترض أن أساس الوحدة هو كهنوت صحيح . وبناءً على الكهنوت، يُعتقد أن الأسرار المقدسة الصحيحة توحد على الرغم من الانشقاقات. يفترض أصحاب هذه النظرية أن الكنيسة تتكون من الكاثوليك ، والأرثوذكس الشرقيين ، والهرطقة الشرقيين الذين يمتلكون رتبًا كهنوتية لا جدال فيها، والكاثوليك القدامى ، والأنجليكان ، واللوثريين السويديين ، والمورافيين ، وأي طائفة أخرى قد تتمكن من إثبات أنها حافظت على تسلسل هرمي صحيح. ترتبط هذه النظرية بشكل رئيسي بالأنجليكان ذوي الكنيسة العليا ، وتمثل استمرارًا لخلاف من القرن السابع عشر ضد البيوريتانيين ، مفاده أن الأنجليكان لا ينبغي تصنيفهم مع البروتستانت القاريين. 
  34. ١ ٢ ستو، والتر هربرت (١٩٣٢). "الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية: ما ليست عليه وما هي عليه" . لندن: جمعية الأدب الكنسي . تم الاطلاع عليه في ١٢ يونيو ٢٠١٥. ذهب نيومان وعدد من المقربين منه إلى روما، لكن الغالبية العظمى من أتباع حركة أكسفورد، بمن فيهم كيبل وبوسي، لم يفعلوا ذلك قط. وانزلقت مجموعة أخرى من أتباع الحركة، مثل مارك باتيسون وجيمس أنتوني فرود، إلى التساهل أو الشك.
  35. ↑ أركو، آنا (15 يناير 2011)، "رسامة كهنة في أول أبرشية شخصية في العالم" ، صحيفة ذا كاثوليك هيرالد ، المملكة المتحدة.
  36. ↑ "ما هي الأبرشية الشخصية لكرسي القديس بطرس؟" (ملف PDF) . الأبرشية الشخصية لكرسي القديس بطرس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2016 .
  37. ↑ CWN (9 مايو 2012). "الأبرشية الأمريكية تستقبل أول كاهن ورعية" . الثقافة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2012 .
  38. ↑ "نبذة عن الأبرشية الشخصية" . الأبرشية الشخصية لسيدة الصليب الجنوبي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2018 .
  39. ^ “الدستور الرسولي ANGLICANORUM COETIBUS” . الكرسي الرسولي . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .
  40. ↑ شيلدريك، فيليب (2005). قاموس ويستمنستر الجديد للروحانية المسيحية . ويستمنستر، مطبعة جون نوكس. ISBN 0664230032.
  41. ↑ باسيت، ألين لي (1863). مجلة نورثرن مونثلي، المجلد 2. تؤكد الأنجلو-كاثوليكية أن الكاثوليكية الرومانية قد أفسدت الطقوس الأصلية؛ وتدعي أن الطقوس التي تقدمها هي إحياء لنقاء الطقوس الأصلية للكنيسة.
  42. ↑ شيلدريك، فيليب (2005). قاموس ويستمنستر الجديد للروحانية المسيحية . ويستمنستر، مطبعة جون نوكس. ISBN 0664230032استلهمت الروحانية الأنجلو-كاثوليكية من مصدرين على وجه الخصوص، وهما الكنيسة الأولى، و"علماء كارولين" في القرن السابع عشر .
  43. ↑ ديفيز ، أوليفر؛ أولوفلين، توماس (1999). الروحانية السلتية . مطبعة بولست. ص 7. ISBN  9780809138944تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ مارس ٢٠١٤. في عام ١٥٧٢ ، نشر ماثيو باركر، رئيس أساقفة كانتربري، كتابه المهم "De Antiquitate Britannicae Ecclesiae" ، حيث جادل بأن الكنيسة البريطانية المبكرة اختلفت عن الكاثوليكية في نقاط رئيسية، وبالتالي قدمت نموذجًا بديلًا للمسيحية الآبائية، يمكن للتقاليد الأنجليكانية الناشئة أن ترى فيه جذورها القديمة. وقد دُعم جيمس أوشر، رئيس أساقفة أرماغ الأنجليكاني، بدافع مماثل في كتابه " A Discourse of the Religion Anciently Professed by the Irish and the British" عام ١٦٣١.
  44. ↑ تشارلز تشابمان غرافتون (1911). نسب الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية من العصر الرسولي: المعروفة باسم الكنيسة الأسقفية . مجلة يونغ تشيرشمان، ص 69. وهكذا ، نرى في العقيدة والعبادة أن الكنيسة السلتية في بريطانيا كانت متوافقة في جوهرها مع الكتاب المقدس وتعاليم العصر الرسولي، والتي اختلفت في جوانب عديدة عن الممارسة الرومانية. كانت الكنيسة السلتية فقيرة وغير عدوانية، وقد أُجبرت على العزلة، وعانت من حروب قاسية. ومع ذلك، فقد حافظت على الإيمان، والحكم الرسولي، والكهنوت، وقدمت عبادة حقيقية، وحُفظت حيةً في عناية الله العظيمة. يحق لنا أن ننظر إليها كأم روحية لنا، بقلب شاكر، وأن نكون ممتنين لأننا ورثنا الكثير منها، والتي نحن بناتها. 
  45. ↑ شيلدريك، فيليب (2005). قاموس ويستمنستر الجديد للروحانية المسيحية . ويستمنستر، مطبعة جون نوكس. ISBN 0664230032إن حرص الأنجلو-كاثوليك على الدفاع عن كاثوليكية ورسالة الكنائس الأنجليكانية دفعهم إلى التأكيد على قناعتهم بأن الأولوية في تكوين وتشكيل التلمذة المسيحية يجب أن تُعطى للعضوية المنضبطة في المجتمع المسيحي.
  46. ↑ أرمنتروت، دون س. (2000). قاموس الكنيسة الأسقفية: مرجع سهل الاستخدام للأسقفيين . دار نشر الكنيسة، ص 33. ISBN  9780898697018لقد أولت الكنيسة الأنجليكانية اهتماماً بالغاً بالقربان المقدس، والخلافة الرسولية للأساقفة. لم يكن اهتمام الأنجلو-كاثوليك منصباً على العقيدة بحد ذاتها، بل على استعادة التعبير الليتورجي والتعبدي للعقيدة في حياة الكنيسة الأنجليكانية .
  47. ↑ بوكانان، كولين (27 فبراير 2006). القاموس التاريخي للأنجليكانية . دار سكيركرو للنشر، ص. 2006. ISBN  0810865068كان الموضوع الرئيسي هو "الخلافة الرسولية" وسلطة وتكليف الله للرتب الثلاثية التي احتفظت بها كنيسة إنجلترا في الإصلاح، مما يوفر نمطًا آمنًا للأسرار المقدسة.
  48. ↑ ألبيون، غوردون (1935). تشارلز الأول وبلاط روما: دراسة في دبلوماسية القرن السابع عشر . بيرنز، أوتس وواشبورن المحدودة. ص 169. المواد "الكاثوليكية" هي الأرقام 1-5، 7-8، 9 (النصف الأول)، 10، 12، 15 (النصف الأول)، 16-18، 19 (النصف الأول)، 20 (النصف الأول)، 23، 25 (النصف)، 26، 27، 33، 34، 38، 39. 
  49. ↑ مارتز ، لويس ل. (1991). من عصر النهضة إلى الباروك: مقالات في الأدب والفن . مطبعة جامعة ميسوري. ص 65. ISBN  978-0-8262-0796-8..
  50. ↑ هربرت ستو، والتر (1932). "الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية: ما ليست عليه وما هي عليه" . جمعية الأدب الكنسي. كيف يتحول الخبز والخمر في القربان المقدس إلى جسد المسيح ودمه بطريقة خاصة، سرية، وسماوية، ويظلان خبزًا وخمرًا، وكيف يكون ربنا حاضرًا حقًا (حقيقيًا بمعنى حضور حقيقة)، هو لغز لا يستطيع أي عقل بشري تفسيره تفسيرًا وافيًا. إنه لغز من نفس نوع لغز كيف استطاع الكلمة الإلهية أن يتخذ الطبيعة البشرية ويصبح إنسانًا دون أن يتخلى عن ألوهيته. إنه لغز من ألغاز الإيمان، ولم يُوعدنا أحد قط بأن جميع الألغاز ستُحل في هذه الحياة. إن الإنسان البسيط (وبعض غير البسيطين) هو الأكثر حكمة في التمسك بالأبيات التي كثيرًا ما تُنسب إلى الملكة إليزابيث، ولكن يُرجح أنها من تأليف جون دون: "كان المسيح هو الكلمة التي نطقت؛ أخذ الخبز وكسره؛ وما صنعه الكلمة، هو ما أؤمن به وأتناوله". أسرار القربان المقدس ثلاثة: سرّ الهوية، وسرّ التوبة، وسرّ الحضور. السرّ الأول والأساسي هو سرّ الهوية، والسرّان الآخران مستنتجان منه. لقد نجا آباء الكنيسة الأوائل من الجدل حول القربان المقدس لأنهم تمسكوا بالسرّ الأول والأساسي - سرّ الهوية - وقبلوا كلمات ربنا يسوع المسيح: "هذا هو جسدي"، "هذا هو دمي"، كضمانة للبركات التي يمنحها هذا السرّ. أما نحن، فقد فقدنا سلامنا منذ أوائل العصور الوسطى لأننا أصررنا على محاولة تفسير أسرار لا تُفسَّر. ولكن لنكرر، إن الأنجلو-كاثوليك ليسوا ملتزمين بعقيدة الاستحالة الجوهرية، بل هم ملتزمون بعقيدة الحضور الحقيقي.
  51. ↑ ليرز، تي جيه جاكسون (1981). معاداة الحداثة وتحول الثقافة الأمريكية، 1880-1920 . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 202. ISBN  9780226469706ظلّ العديد من عشاق الحكايات الشعبية مشاركين غير مباشرين في عالم غامض من الخوارق؛ لم يكن الأنجلو-كاثوليك يتوقون إلى أرض العجائب، بل إلى الجنة، وسعوا إليها من خلال أسرارهم المقدسة، وخاصة سرّ القربان المقدس. ورغم أنهم لم يصلوا إلى حدّ الاستحالة الجوهرية، أصرّ الأنجلو-كاثوليك على أن الخبز والخمر المُكرّسين يحتويان على "الحضور الموضوعي الحقيقي" لله .
  52. ↑ ستو، والتر هربرت (1932). "الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية: ما هي وما ليست عليه" . لندن: جمعية الأدب الكنسي . تاريخ الاطلاع: 12 يونيو 2015. تتمحور القضية الأساسية بين الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية والكاثوليكية الرومانية حول السلطة وأسسها. وتتمحور هذه القضية الجوهرية حول البابوية وسلطتها، ومن هذا الصراع تنبع جميع الاختلافات الأخرى في العقيدة والعبادة والانضباط والجو العام. وتتمثل العبارات الأربع الرئيسية التي تشكل مزاعم البابوية في: الأسبقية، والسيادة الروحية، والسيادة الزمنية، والعصمة في الإيمان والأخلاق.
  53. ↑ ستو، والتر هربرت (1932). "الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية: ما ليست عليه وما هي عليه" . لندن: جمعية الأدب الكنسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2015 .
  54. ↑ كامبل، تيد (1 يناير 1996). الاعترافات المسيحية: مقدمة تاريخية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 150. ISBN  9780664256500. يفسر الأنجلو-كاثوليك صمت المواد التسعة والثلاثين للدين للسماح بالإيمان ببعض أو كل العقائد المريمية التي يؤكدها الكاثوليك.

مصادر

  • لويس، سي إس (1964). رسائل إلى مالكولم : بشكل رئيسي عن الصلاة . نيويورك: هاركورت بريس.
  • بافلاك، برايان ألكسندر (2011). مسح موجز للحضارة الغربية: التفوق والتنوع عبر التاريخ . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4422-0555-0.
  • ريختر، دانيال ك. (2011). قبل الثورة: ماضي أمريكا العريق . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-05580-3.
  • سايمون، جوان (1979). التعليم والمجتمع في إنجلترا في عهد أسرة تيودور . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29679-3.

للمزيد من القراءة