الارثوذكسية اللوثرية

جزء من سلسلة عن
اللوثرية
خلفية المسيحية بداية الاصلاح الإصلاح البروتستانتية
العقيدة واللاهوت الكتاب المقدس العهد القديم العهد الجديد العقائد عقيدة الرسل قانون الإيمان النيقاوي عقيدة أثناسيوس كتاب الوفاق اعتراف أوغسبورغ اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ Luther's Small / Large Catechism Smalcald Articles Treatise on the Power and Primacy of the Pope Formula of Concord Distinctive theological concepts Theology of Martin Luther Justification Law and Gospel Sola gratia Sola scriptura Christology Sanctification Two kingdoms catholicity Two states of the Church Priesthood of all believers Divine Providence Marian theology Theology of the Cross Sacramental Union Other relevant topics Homosexuality
Sacraments and worship Baptism Eucharist Confession Confirmation Matrimony Anointing of the Sick Holy Orders Divine Service Matins Vespers Liturgical calendar Calendar of saints Lutheran hymn Lutheran hymnwriters Normative principle Lutheran art
Organization Confessional Evangelical Lutheran Conference Global Confessional & Missional Lutheran Forum International Lutheran Council Lutheran World Federation Denominations Lutheranism by region
Movements History of Lutheranism Crypto-Lutherans Gnesio-Lutherans Lutheran orthodoxy Pietists Radical Pietism Haugeans Laestadians Finnish Awakening Old Lutherans Neo-Lutherans High church Lutherans Confessional Lutheranism
Key figures Missionaries John Campanius Bartholomäus Ziegenbalg Hans Egede Johann Heinrich Callenberg Johann Phillip Fabricius Paul Henkel John Christian Frederick Heyer Karl Graul Martti Rautanen Wilhelm Sihler F. C. D. Wyneken Hans Paludan Smith Schreuder Lars Olsen Skrefsrud Ludwig Ingwer Nommensen Onesimos Nesib Paul Olaf Bodding Johann Flierl Christian Keyser Jens Christensen Bible Translators Martin Luther Casiodoro de Reina Kjell Magne Yri Onesimos Nesib Aster Ganno Kristian Osvald Viderø Jákup Dahl Bartholomäus Ziegenbalg Johann Phillip Fabricius William Tyndale John Rogers George Constantine Jozef Roháček Johannes Avetaranian Guðbrandur Þorláksson Ludvig Olsen Fossum Hans Egede / Paul Egede Otto Fabricius Nils Vibe Stockfleth Olaus Petri / Laurentius Petri Martti Rautanen Primož Trubar Jurij Dalmatin Ludwig Ingwer Nommensen Sebastian Krelj Mikael Agricola Norwegian Bible Society Swedish Bible Society Samuel Ludwik Zasadius Stanislovas Rapolionis Laurentius Andreae Hans Tausen Olaf M. Norlie Jonas Bretkūnas Hans Paludan Smith Schreuder Antonio Brucioli Mikołaj Jakubica Matthias Bel Johann Ernst Glück William F. Beck Theologians Martin Luther / Katharina von Bora Philip Melanchthon Johannes Bugenhagen Johannes Brenz Justus Jonas Hans Tausen Laurentius Petri Olaus Petri Mikael Agricola Matthias Flacius Martin Chemnitz Johann Gerhard Abraham Calovius Johannes Andreas Quenstedt Johann Wilhelm Baier Philipp Spener David Hollaz August Hermann Francke Henry Muhlenberg Lars Levi Laestadius Charles Porterfield Krauth C. F. W. Walther Søren Kierkegaard Albrecht Ritschl Wilhelm Herrmann F. W. Stellhorn Rudolf Otto Ernst Troeltsch Rudolf Bultmann Paul Tillich Hermann Sasse Dietrich Bonhoeffer Wolfhart Pannenberg Robert Jenson
v t e

كانت الأرثوذكسية اللوثرية حقبة في تاريخ اللوثرية ، بدأت في عام 1580 من كتابة كتاب الوئام وانتهت في عصر التنوير . كانت الأرثوذكسية اللوثرية موازية لعصور مماثلة في الكالفينية والكاثوليكية الرومانية التريدنتية بعد الإصلاح المضاد .

كانت المدرسة اللوثرية أسلوبًا لاهوتيًا تطور تدريجيًا خلال عصر الأرثوذكسية اللوثرية. استخدم علماء اللاهوت الشكل الأرسطي الجديد للعرض، والذي كان شائعًا بالفعل في الأوساط الأكاديمية، في كتاباتهم ومحاضراتهم. لقد حددوا الإيمان اللوثري ودافعوا عنه ضد جدل الأطراف المعارضة.

جزء من سلسلة الدراسات المدرسية الحديثة
صفحة العنوان لـOperis de Religione (1625) من فرانسيسكو سواريز .
خلفية
الإصلاح البروتستانتي الإصلاح المضاد الأرسطية المدرسة المدرسية آباء الكنيسة
مدرسيون حديثون
المدرسة المدرسية الثانية لمدرسة سالامانكا المدرسة اللوثرية خلال الأرثوذكسية اللوثرية الفلسفة الرومية بين الأرثوذكسية الإصلاحية الشعراء الميتافيزيقيون في كنيسة إنجلترا
ردود الفعل داخل المسيحية
اليسوعيون ضد الجانسنية اللاباديون ضد اليسوعيين التقوى ضد اللوثريين الأرثوذكس الإصلاح الديني داخل الكالفينية الهولندية ريتشارد هوكر ضد الراميين
ردود الفعل داخل الفلسفة
علماء العصر الحديث ضد اللوثريين ، السبينوزيين ضد الكالفينيين الهولنديين، الديستيين ضد الأنجليكانية، جون لوك ضد الأسقف ستيلينغفليت
هذا الصندوق: منظر يتحدث يحرر

توفي مارتن لوثر في عام 1546، وتوفي فيليب ميلانشثون في عام 1560. وبعد وفاة لوثر جاءت فترة حرب شمالكالدية والنزاعات بين الكالفينيين السريين ، والفيليبيين ، والمؤمنين بالأسرار المقدسة ، والأوبيكويتاريين ، واللوثريين الغنيسيين .

لقد أعطى كتاب الوفاق الوحدة الداخلية للوثرية، التي كانت محل العديد من الخلافات، وخاصة بين اللوثريين الغنسيويين والفيليبيين ، في الضغط الخارجي الكاثوليكي الروماني وفي التأثير المزعوم " الكالفيني السري ". أصبح اللاهوت اللوثري أكثر استقرارًا في تعريفاته النظرية.

تطورت المدرسة اللوثرية تدريجيًا، وخاصة لغرض الجدال مع اليسوعيين ، وأُسست أخيرًا على يد يوهان جيرهارد (1582-1637). يمثل أبراهام كالوفيوس (1612-1686) ذروة النموذج المدرسي في اللوثرية الأرثوذكسية. ومن بين علماء اللاهوت اللوثريين الأرثوذكس الآخرين (على سبيل المثال) مارتن كيمنتس ، وأجيديوس هونيوس ، وليونهارد هوتر (1563-1616)، ونيكولاس هونيوس ، وجيسبر راسموسن بروخماند ، وسالومو جلاسيوس ، ويوهان هولسمان ، ويوهان كونراد دانهاور ، وفاليريوس هيربرغر ، ويوهانس أندرياس كوينشتيدت ، ويوهان فريدريش كونيغ ، ويوهان فيلهلم باير .

نشأ التراث اللاهوتي لفيليب ميلانكتون مرة أخرى في مدرسة هلمشتيدت وخاصة في لاهوت جورجيوس كاليكستوس (1586-1656)، والذي تسبب في الجدل التوفيقي في الفترة من 1640 إلى 1686. وكانت هناك قضية لاهوتية أخرى وهي الجدل الكريبتو-كينوتي ^[1] في الفترة من 1619 إلى 1627.

تمزقت الأرثوذكسية المتأخرة بسبب التأثيرات من العقلانية والتقوى . أنتجت الأرثوذكسية العديد من الموسوعات ، والتي كانت قراءات دينية مهمة. إلى جانب الترانيم، حافظت على الروحانية اللوثرية الأرثوذكسية خلال هذه الفترة من التأثير الشديد من التقوى وعلم اللاهوت الجديد . كتب يوهان جيرهارد وهينريش مولر وكريستيان سكريفر أنواعًا أخرى من الأدب الديني. ^[2] كان ديفيد هولاتز آخر عالم لاهوت لوثري أرثوذكسي بارز قبل عصر التنوير وعلم اللاهوت الجديد . شارك عالم لاهوت أرثوذكسي لاحق، فالنتين إرنست لوشر ، في جدال ضد التقوى . استمر التقليد الصوفي في العصور الوسطى في أعمال مارتن مولر ويوهان أرندت ويواكيم لوتكمان . أصبحت التقوى منافسًا للأرثوذكسية ولكنها تبنت بعض الأدبيات التعبدية الأرثوذكسية، مثل تلك التي كتبها أرندت، وسكريفر، وستيفان براتوريوس ، والتي غالبًا ما اختلطت فيما بعد بالأدب التقوي.

جمع ديفيد هولاتز ^{[3] بين العناصر} الصوفية والمدرسية. ^[4]

لقد اتبع علماء العقيدة المدرسية الترتيب التاريخي لأعمال الله الخلاصية. فقد تم تعليم الخلق أولاً، ثم السقوط، ثم الفداء، ثم الانتهاء بالأشياء الأخيرة. ^[5] هذا الترتيب، كجزء مستقل من التقليد اللوثري، لم يكن مشتقًا من أي طريقة فلسفية. ولم يتبعه فقط أولئك الذين يستخدمون طريقة المواضع، بل وأيضًا أولئك الذين يستخدمون الطريقة التحليلية. ^[6] الترتيب المعتاد للمواضع: ^[5]

1. الكتاب المقدس
2. الثالوث (بما في ذلك علم المسيح وعقيدة الروح القدس)
3. الخلق
4. العناية الإلهية
5. القدر
6. صورة الله
7. سقوط الإنسان
8. الخطيئة
9. الارادة الحرة
10. قانون
11. الإنجيل
12. التوبة
13. الإيمان والتبرير
14. أعمال صالحة
15. الأسرار المقدسة
16. كنيسة
17. ثلاث عقارات
18. الأشياء الأخيرة

كانت المدرسة العليا في المسيحية الغربية تهدف إلى معالجة شاملة لعلم اللاهوت، وتكميل الوحي باستنتاجات العقل. وقد قدم أرسطو القواعد التي سارت وفقًا لها، وبعد فترة أصبح هو المرجع لكل من مصدر اللاهوت وعملية اللاهوت. ^[4]

بدأت اللوثرية كاحتجاج قوي ضد المدرسية، بدءًا من مارتن لوثر . ^[4] في الوقت الذي أصبح فيه راهبًا، سعى لوثر إلى الحصول على ضمانات بشأن الحياة، وانجذب إلى اللاهوت والفلسفة، معربًا عن اهتمام خاص بأرسطو والمدرسيين ويليام الأوكامي وجابرييل بيل . ^[7] لقد تأثر بشدة بمعلمين، بارثولومايوس أرنولدي فون أوسينجين وجودوكوس تروتفتر، اللذين علماه أن يكون متشككًا حتى في أعظم المفكرين، ^[7] وأن يختبر كل شيء بنفسه من خلال التجربة. ^[8] أثبتت الفلسفة أنها غير مرضية، حيث تقدم ضمانات بشأن استخدام العقل ، ولكن لا شيء عن أهمية محبة الله بالنسبة لوثر. شعر أن العقل لا يمكن أن يقود الرجال إلى الله، وقد طور علاقة حب وكراهية مع أرسطو بسبب تأكيد الأخير على العقل. ^[8] بالنسبة إلى لوثر، يمكن استخدام العقل لاستجواب الرجال والمؤسسات، ولكن ليس الله. كان يعتقد أن البشر لا يستطيعون التعرف على الله إلا من خلال الوحي الإلهي ، وبالتالي أصبح الكتاب المقدس مهمًا بشكل متزايد بالنسبة له. ^[8]

على وجه الخصوص، كتب لوثر الأطروحتين 43 و44 لطالبه فرانز غونتر للدفاع عنهما علنًا في عام 1517 كجزء من حصوله على درجة البكالوريوس الكتابية: ^[9]

ليس من الخطأ أن نقول إنه بدون أرسطو لا يمكن لأي إنسان أن يصبح لاهوتيًا؛ بل على العكس من ذلك، يجب أن نقول: إنه ليس لاهوتيًا من لا يصبح لاهوتيًا بدون أرسطو.

كان مارتن لوثر يرى أن "كتابة الكتب عن العقيدة المسيحية لا تتفق إطلاقًا مع العهد الجديد". وأشار إلى أنه قبل أن يكتب الرسل الكتب، كانوا "يبشرون الناس ويحولونهم إلى المسيحية بصوت جسدي، وهو ما كان أيضًا عملهم الرسولي الحقيقي في العهد الجديد". ^[10] وبالنسبة للوثر، كان من الضروري كتابة الكتب لمواجهة جميع المعلمين الزائفين وأخطاء العصر الحالي، لكن كتابة الكتب عن التعاليم المسيحية كانت لها تكلفة باهظة. "ولكن منذ أن أصبح من الضروري كتابة الكتب، فقد أصبح هناك بالفعل خسارة كبيرة، وهناك عدم يقين بشأن المقصود". ^[11] كان مارتن لوثر يعلم الوعظ ويلقي محاضرات عن كتب الكتاب المقدس بطريقة تفسيرية. وبالنسبة للوثر، كان القديس بولس أعظم علماء اللاهوت المنهجي ، وكانت رسالته إلى الرومان أعظم كتاب مدرسي عن العقائد في كل العصور. ^[4]

ومع ذلك، يكشف تحليل أعمال لوثر عن اعتماده على التمييزات المدرسية وأساليب الحجج حتى بعد أن رفض المدرسة بالكامل. ويبدو أن لوثر مرتاح لاستخدام مثل هذه الأساليب اللاهوتية طالما أن محتوى اللاهوت يخضع للنص المقدس، على الرغم من أن تصريحاته المباشرة فيما يتعلق بالمنهج المدرسي سلبية بشكل لا لبس فيه. ^[12]

على النقيض من ذلك، لم يكد فيليب ميلانشثون يبدأ في إلقاء محاضرة عن رسالة رومية حتى قرر صياغة وترتيب تعريفات المصطلحات اللاهوتية الشائعة في الرسالة في كتابه Loci Communes . ^[13]

قام مارتن كمنيتز ، وماتياس هافنريفر ، وليونهارد هوتر ببساطة بتوسيع نطاق كتاب ميلانشثون "الأماكن المشتركة" . ^[14] ومع كمنيتز، سادت الطريقة الكتابية. بناءً على اقتراح ميلانشثون، قام بأخذ دورة دراسية ذاتية. بدأ بالعمل بعناية من خلال الكتاب المقدس باللغات الأصلية مع الإجابة أيضًا على الأسئلة التي حيرته سابقًا. عندما شعر أنه مستعد للمضي قدمًا، وجه انتباهه إلى قراءة علماء اللاهوت الأوائل في الكنيسة ببطء وبعناية. ثم تحول إلى المخاوف اللاهوتية الحالية وقرأ مرة أخرى بشق الأنفس مع تدوين ملاحظات وفيرة. ^[15] كان ميله هو دعم حججه باستمرار بما يُعرف الآن باسم اللاهوت الكتابي . لقد فهم أن الوحي الكتابي تقدمي - يبني من الكتب السابقة إلى الكتب اللاحقة - وفحص النصوص الداعمة له في سياقاتها الأدبية وإعداداتها التاريخية. ^[4]

بالمعنى الدقيق للكلمة، بدأت المدرسة اللوثرية في القرن السابع عشر، عندما تبنت هيئة التدريس اللاهوتية في فيتنبرغ الطريقة المدرسية لصد هجمات علماء اللاهوت اليسوعيين في الفترة المدرسية الثانية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ^[16]

بدأت المدرسة الفلسفية الأرسطية الجديدة بين الروم الكاثوليك، على سبيل المثال، جامعات بادوفا وكويمبرا . ومع ذلك، انتشرت إلى ألمانيا بحلول أواخر القرن السادس عشر، مما أدى إلى نظام بروتستانتي مميز للميتافيزيقا مرتبط بالإنسانية . [ ^17] كان هذا النظام المدرسي للميتافيزيقا يعتقد أن المفاهيم المجردة يمكن أن تفسر العالم بمصطلحات واضحة ومميزة. وقد أثر هذا على طبيعة الطريقة العلمية . ^[18]

علّم جاكوبو زاباريلا ، الفيلسوف الطبيعي من بادوفا، أنه يمكن للمرء أن يبدأ بهدف في الاعتبار ثم يشرح طرق الوصول إلى الهدف. ^[18] على الرغم من أن هذا كان مفهومًا علميًا لم يشعر اللوثريون أن اللاهوت يجب أن يتبعه، إلا أنه بحلول بداية القرن السابع عشر، حاول اللاهوتي اللوثري بلثازار منتزر شرح اللاهوت بنفس الطريقة. بدءًا من الله كهدف، شرح عقيدة الإنسان وطبيعة اللاهوت والطريقة التي يمكن للإنسان أن يحقق بها السعادة الأبدية مع الله. هذا الشكل من العرض، المسمى بالطريقة التحليلية، حل محل طريقة loci التي استخدمها ميلانكتون في Loci Communes . جعلت هذه الطريقة عرض اللاهوت أكثر اتساقًا، حيث يمكن لكل عالم لاهوتي تقديم التعاليم المسيحية كرسالة الخلاص والطريقة لتحقيق هذا الخلاص. ^[6]

بعد زمن يوهان جيرهارد ، فقد اللوثريون موقفهم القائل بأن الفلسفة معادية للاهوت. ^[19] بدلاً من ذلك، استخدم علماء العقيدة اللوثريون الحجج القياسية والمصطلحات الفلسفية الشائعة في الأرسطية الجديدة في ذلك الوقت لإجراء تمييزات دقيقة وتعزيز دقة منهجهم اللاهوتي. ^[20] انخرط علماء اللاهوت اللوثريون المدرسيون في مهمة مزدوجة. أولاً، جمعوا النصوص ورتبوها ودعموها بالحجج وقدموا ردودًا بناءً على علماء اللاهوت قبلهم. ثانيًا، أكملوا عمليتهم بالعودة إلى علماء اللاهوت ما قبل الإصلاح من أجل جمع المواد الإضافية التي افترضوا أن الإصلاح يقبلها أيضًا. على الرغم من أن علماء اللاهوت المدرسيين اللوثريين أضافوا انتقاداتهم الخاصة إلى علماء اللاهوت ما قبل الإصلاح، إلا أنهم ما زالوا يتمتعون بتأثير مهم. بشكل أساسي، خدمت هذه الممارسة في فصل لاهوتهم عن التفاعل المباشر مع الكتاب المقدس. ^[4] ومع ذلك، كان لاهوتهم لا يزال مبنيًا على الكتاب المقدس باعتباره سلطة لا تحتاج إلى مصادقة خارجية. ^[21] كان منهجهم المدرسي يهدف إلى خدمة غرض لاهوتهم. ^[22] فضل بعض العقائديين استخدام الطريقة التركيبية ، بينما استخدم آخرون الطريقة التحليلية ، لكنهم جميعًا سمحوا للكتاب المقدس بتحديد شكل ومحتوى بياناتهم. ^[23]

بعض علماء اللاهوت المدرسيين اللوثريين، على سبيل المثال، يوهان جيرهارد ، ^[24] استخدموا اللاهوت التفسيري جنبًا إلى جنب مع المدرسية اللوثرية. ومع ذلك، في كالوف، حتى تفسيره يهيمن عليه استخدامه للطريقة التحليلية ^[25]. مع يوهان فريدريش كونيغ وطالبه يوهانس أندرياس كوينشتيدت ، ^[26] وصل اللاهوت اللوثري المدرسي إلى ذروته. ^[4] ومع ذلك، كان الباحث اللوثري في القرن العشرين روبرت بريوس من الرأي أن كونيغ تجاوز الحد مع الطريقة المدرسية من خلال تحميل كتابه الصغير، Theologia Positiva Acroamatica بالتمييزات الأرسطية. ^[20] وأشار إلى أن الطريقة المدرسية كانت محملة بطبيعتها بالمزالق. على وجه الخصوص، أنشأ العقائديون أحيانًا علاقات السبب والنتيجة دون روابط مناسبة. عندما أجبر العقائديون أسرار الإيمان على التوافق مع علاقات السبب والنتيجة الصارمة، فقد خلقوا "تناقضات خطيرة". ^[20] بالإضافة إلى ذلك، فقد استخلصوا أحيانًا استنتاجات غير ضرورية أو لا أساس لها من كتابات خصومهم، وهو ما لم يكن غير مثمر فحسب، بل أضر أيضًا بقضيتهم أكثر من قضية منافسيهم. ^[20] كان العقائديون الأرثوذكس اللاحقون يميلون إلى وجود عدد هائل من التمييزات المصطنعة. ^[6]

من ناحية أخرى، تمكنت الطريقة المدرسية اللوثرية، على الرغم من كونها مملة ومعقدة في كثير من الأحيان، من تجنب الغموض وخطأ الالتباس إلى حد كبير . ونتيجة لذلك، فإن كتاباتهم مفهومة وعرضة للتحريف فقط من قبل أولئك الذين يعارضون لاهوتهم تمامًا. ^[20] كما جعل استخدام الفلسفة المدرسية الأرثوذكسية اللوثرية أكثر صرامة فكريًا. يمكن حل الأسئلة اللاهوتية بطريقة واضحة، وحتى علمية. أعطى استخدام الفلسفة علماء اللاهوت اللوثريين الأرثوذكس أدوات أفضل لنقل تقاليدهم مما كانت متاحة بخلاف ذلك. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه لم يتم انتقاد اللوثرية الأرثوذكسية باعتبارها شكلية صارمة وغير مسيحية إلا بعد انتهاء الأساليب الفلسفية الأرسطية الجديدة. ^[6]

يُستخدم مصطلح "المذهب المدرسي" للإشارة إلى اللاهوت المدرسي الذي نشأ أثناء الكنيسة ما قبل الإصلاح والمنهجية المرتبطة به. وفي حين يرفض اللوثريون لاهوت المدرسيين، يقبل البعض منهجهم. ^{[4] يكتب} هنري إيستر جاكوبس عن المنهج المدرسي:

إن الطريقة هي تطبيق أكثر أدوات المنطق صرامة على صياغة وتحليل التعريفات اللاهوتية. ولا يمكن للطريقة في حد ذاتها أن تكون خبيثة، لأن المنطق السليم لابد وأن يظل دائمًا ضمن حدوده الخاصة. وقد أصبحت خاطئة عندما يتعهد المنطق، باعتباره علمًا لا يتعامل إلا مع الطبيعي، ومع ما هو خارق للطبيعة بقدر ما تم إدخاله، عن طريق الوحي، داخل نطاق الفهم الطبيعي، ليس فقط بأن يكون اختبارًا لما هو خارق للطبيعة، بل وتحديد كل علاقاته. ^[4]

حافظت الجماعات على طقوس القداس الكاملة في عبادتهم العادية كما اقترح لوثر. في خدمته الرئيسية للعبادة، كان يتم الاحتفال بالتناول المقدس في كل يوم أحد ومهرجان. تم الاحتفاظ بالأجزاء التقليدية من الخدمة، وفي بعض الأحيان، تم استخدام البخور أيضًا. ^[27] أجريت الخدمات باللغة العامية ، ولكن في ألمانيا، كانت اللاتينية موجودة أيضًا في كل من الأجزاء العادية والسليمة من الخدمة. ساعد هذا الطلاب على الحفاظ على إلمامهم باللغة. ^{[28] حتى وقت} متأخر من زمن يوهان سيباستيان باخ ، كانت الكنائس في لايبزيغ لا تزال تسمع موتيتات متعددة الأصوات باللغة اللاتينية، وGlorias اللاتينية ، وترنيم التراتيل اللاتينية وعقيدة تغنى باللغة اللاتينية من قبل الجوقة. ^[29]

ازدهرت موسيقى الكنيسة ويعتبر هذا العصر "العصر الذهبي" للترانيم اللوثرية . ^[30] ومن بين مؤلفي الترانيم فيليب نيكولاي ويوهان هيرمان ويوهان فون ريست وبنيامين شمولك في ألمانيا وهاكين سبيجل في السويد وتوماس هانسن كينجو في الدنمارك وبيتر داس في النرويج وهالجريمور بيتورسون في آيسلندا وهيمينكي ماسكولينين في فنلندا. أشهر كاتب ترانيم لوثري أرثوذكسي هو بول جيرهاردت . ومن بين الموسيقيين والملحنين البارزين في الكنيسة مايكل برايتوريوس وميلكيور فولبيوس ويوهان هيرمان شين وهينريش شوتز ويوهان كروجر وديتريش بوكستهود وباخ. ^{[31] [32]} بشكل عام، كان القرن السابع عشر وقتًا أكثر صعوبة من الفترة السابقة للإصلاح ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى حرب الثلاثين عامًا . عانت فنلندا من مجاعة شديدة في عامي 1696 و1697 كجزء مما يسمى الآن بالعصر الجليدي الصغير ، وتوفي ما يقرب من ثلث السكان. ^[33] يمكن رؤية هذا الصراع من أجل البقاء غالبًا في الترانيم والكتابات الدينية.

إن عصر الأرثوذكسية اللوثرية ليس معروفًا على نطاق واسع، وكثيرًا ما كان يُنظَر إليه من خلال وجهة نظر اللاهوت الليبرالي والتقوى ، وبالتالي يتم التقليل من أهميته. وقد أدت الفجوة الواسعة بين لاهوت الأرثوذكسية والعقلانية في بعض الأحيان إلى الحد من محاولات اللاهوت اللوثرية الجديدة واللوثرية الاعترافية اللاحقة لفهم واستعادة الأرثوذكسية اللوثرية .

في الآونة الأخيرة، قام عدد من المؤرخين الاجتماعيين، فضلاً عن علماء اللاهوت التاريخيين، بوضع العقيدة اللوثرية في طليعة أبحاثهم. وقد وسع هؤلاء العلماء فهمهم للعقيدة اللوثرية لتشمل موضوعات مثل الوعظ والتعليم الديني، والأدب الديني، والتقوى الشعبية، والطقوس الدينية، والموسيقى والترانيم، واهتمامات المؤرخين الثقافيين والسياسيين. ^[34]

يمكن القول إن أهم علماء اللاهوت في الأرثوذكسية هم مارتن كمنيتس ويوهان جيرهارد . ويمكن أن تنعكس الأرثوذكسية اللوثرية أيضًا في حكام مثل إرنست الأول دوق ساكس كوبورغ ألتنبورغ وجوستافوس أدولفوس من السويد .

• مواضع اللاهوت
• المدرسة البروتستانتية
• الارثوذكسية الاصلاحية
• المسيحية اللوثرية المدرسية

• رسم تخطيطي لدوغمائيي الأرثوذكسية اللوثرية من كتاب اللاهوت العقائدي للكنيسة الإنجيلية اللوثرية بقلم هاينريش شميد
• الإرث اللوثري
• دار نشر ريبريستينيشن - مركز دراسة الأرثوذكسية اللوثرية