الثيوصوفيا الجديدة

الثيوصوفيا الجديدة مصطلح، كان في الأصل مصطلحًا ازدرائيًا، استخدمه أتباع هيلينا بلافاتسكي للإشارة إلى نظام الأفكار الثيوصوفية الذي شرحته آني بيسانت وتشارلز ويبستر ليدبيتر بعد وفاة مدام بلافاتسكي في عام 1891. وقد اختلفت هذه المادة في جوانب رئيسية عن عرض بلافاتسكي الأصلي، ولكنها مقبولة على أنها ثيوصوفية حقيقية من قبل العديد من الثيوصوفيين حول العالم.

تمثلت الابتكارات الرئيسية للثيوصوفيا ما بعد بلافاتسكي، كما شرحها بيسانت وليدبيتر، في التركيز على استكشاف الحيوات الماضية والعالم النجمي باستخدام الاستبصار ، والترويج للصبي الهندي الصغير كريشنامورتي باعتباره وسيلة " المعلم العالمي " القادم، وإدخال الكاثوليكية وطقوسها الدينية في شكل الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية . ^{[ 1 ]}

بعد وفاة بلافاتسكي عام 1891، دخل ويليام كوان جادج في نزاع مع هنري ستيل أولكوت وآني بيسانت بسبب مزاعم تزوير جادج لرسائل من المهاتما. ونتيجة لذلك، أنهى علاقته بأولكوت وبيسانت خلال عام 1895، واصطحب معه معظم أعضاء الفرع الأمريكي للجمعية. أدار جادج منظمته الجديدة لمدة عام تقريبًا حتى وفاته في مدينة نيويورك ، حيث تولت كاثرين تينجلي إدارتها. تتخذ المنظمة المنبثقة عن فصيل أولكوت وبيسانت من الهند مقرًا لها، وتُعرف باسم الجمعية الثيوصوفية - أديار ، بينما تُعرف المنظمة التي أدارها جادج اليوم ببساطة باسم الجمعية الثيوصوفية ، ولكن غالبًا ما يُذكر فيها "المقر الدولي، باسادينا، كاليفورنيا ". تُعتبر الجمعية الثيوصوفية - أديار هي الجماعة التي يصفها أتباع ويليام كيو جادج وتعاليم مدام بلافاتسكي الأصلية بأنها ثيوصوفيا جديدة . إنهم لا يقبلون ما يعتبرونه تعاليم الثيوصوفية الجديدة لآني بيسانت وهنري أولكوت وسي دبليو ليدبيتر .

صاغ إف تي بروكس مصطلح "الثيوصوفيا الجديدة" عام ١٩١٤ في كتاب بعنوان "كشف الثيوصوفيا الجديدة" ^{[ ٢ ]} ، وهو الجزء الثاني من كتاب سابق بعنوان " الجمعية الثيوصوفية وخرافاتها الباطنية" ^{[ ٣ ]} . وفي حوالي عام ١٩٢٤، نشرت مارغريت توماس كتابًا بعنوان "الثيوصوفيا في مواجهة الثيوصوفيا الجديدة" . يقدم هذا الكتاب، المتوفر الآن على الإنترنت ^{[ ٤ ]} ، مقارنة نقدية مفصلة بين ثيوصوفيا بلافاتسكية والثيوصوفيا الجديدة.

استخدم جي آر إس ميد ، الذي كان ينتقد بشدة أبحاث بيسانت وليدبيتر في مجال الاستبصار، وظلّ وفيًا للثيوصوفيا البلافاتسكية، ^{[ 5 ]} مصطلح "الثيوصوفيا الجديدة" للإشارة إلى حركة بيسانت. بالنسبة له، كانت "الثيوصوفيا" تعني عنصر الحكمة في الديانات والفلسفات العالمية الكبرى. ^{[ 6 ]}

لاحقًا، أصبح مصطلح "الثيوصوفية الجديدة" يُستخدم خارج الأوساط الثيوصوفية للإشارة إلى الجماعات التي شكلها ثيوصوفيون سابقون، بالإضافة إلى الجماعات التي تستمد مبادئها الأساسية بشكل كبير من ثيوصوفية بلافاتسكية. وقد أشار روبرت إس. إلوود، في كتابه الصادر عام 1973 بعنوان " الجماعات الدينية والروحية في أمريكا الحديثة "، إلى المنظمات التي شكلها ثيوصوفيون سابقون بأنها "انحطاطات للثيوصوفية"، وشمل في دراسته "جماعات الغنوصية الجديدة وجماعات الروزيكروسية الجديدة [...] وفلسفة الأنثروبوصوفية لرودولف شتاينر ، [...] وجماعات أليس بيلي ، ونشاط "أنا هو" ( لغاي بالارد )، والروزيكروسية لماكس هايندل " . ^{[ 7 ]} وفي كتاب لاحق بعنوان " المذابح البديلة" (1979)، أضاف البروفيسور إلوود؛

أليس بيلي (1880 - 1949)، مؤسسة المدرسة الغامضة ومجموعات تأمل القمر الكامل، وجاي بالارد (1878 - 1930)، من حركة "أنا هو"، يمثلان أولئك الذين بدأوا أنشطة تستند إلى رسائل جديدة وخاصة من أساتذة الثيوصوفية. ^{[ 8 ]}

يربط المؤلف داريل إس. بولسون "الفلسفة الجديدة" بأليس بيلي . ^{[ 9 ]}

ومن بين أتباع الثيوصوفية الجدد الآخرين بيتر ديونوف وسامائيل أون ويور ، المعاصران لستاينر ، واللذان أدخلا التعاليم الثيوصوفية إلى أمريكا اللاتينية. كما كان ديون فورتشن وأليستر كراولي من المؤثرين في الحركة الثيوصوفية الرائدة (وتأثرا بها)، والتي بدورها أثرت في عبادة الشيطان لأنطون ليفي ، والسيانتولوجيا لـ ل. رون هوبارد ، والويكا ، وحركات العصر الجديد والفكر الجديد الحديثة . (أليس بيلي هي من صاغت مصطلح العصر الجديد ). ^{[ 10 ]}

ومن الأمثلة على أتباع الثيوصوفية الجديدة اليوم بنيامين كريم ، ودوغلاس بيكر ^{[ 11 ]} وفيكتور سكومين .

في عام 1990، قام سكومين بتوسيع المفاهيم الثيوصوفية للتطور الروحي واقترح تصنيفًا لـ Homo spiritalis ( اللاتينية : الإنسان الروحي )، وهو العرق الجذري السادس .

• الثيوصوفيا مقابل الثيوصوفيا الجديدة - نسخة إلكترونية من كتاب مارغريت توماس.
• مراحل البشرية (الجزء 4/4 - كراونشا وما وراءها على يوتيوب)