استبصار

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
خارق للطبيعة
المقالات الرئيسية

Reportedly haunted locations:

Skepticism
Parapsychology
Related
  • v
  • t
  • e
رسم تخطيطي للباحث الفرنسي في علم الباطنية بول سيدير ​​لشرح الاستبصار [1]

الاستبصار ( / klɛərˈvɔɪ.əns / ؛ من الكلمة الفرنسية clair " واضح "  و voyance " رؤية "  ) هي القدرة المزعومة على اكتساب المعلومات التي يُعتبر من المستحيل الحصول عليها من خلال الأحاسيس المثبتة علميًا، وبالتالي يتم تصنيفها على أنها إدراك خارج الحواس ، أو " الحاسة السادسة". [ 2 ] [3] يُقال عن أي شخص يُزعم أنه يتمتع بهذه القدرة أنه مستبصر ( / klɛərˈvɔɪ.ənt / ) [4] ( ' الشخص الذي يرى بوضوح ' ) .

لم يتم دعم الادعاءات بوجود قدرات خارقة للطبيعة وقدرات نفسية مثل الاستبصار بأدلة علمية. [5] يستكشف علم النفس الخارق هذا الاحتمال، لكن وجود ما هو خارق للطبيعة غير مقبول من قبل المجتمع العلمي . [6] يعتبر المجتمع العلمي على نطاق واسع علم النفس الخارق، بما في ذلك دراسة الاستبصار، علمًا زائفًا . [7] [8] [9] [10] [11] [12]

الاستخدام

فيما يتعلق بقدرة الرؤية الواضحة، يشير الاستبصار إلى القدرة الخارقة للطبيعة على رؤية الأشخاص والأحداث البعيدة في الزمان أو المكان. ويمكن تقسيمها إلى ثلاث فئات تقريبًا: الاستبصار ، وهي القدرة على إدراك أو توقع الأحداث المستقبلية، والإدراك الرجعي ، وهي القدرة على رؤية الأحداث الماضية، والرؤية عن بعد ، وهي إدراك الأحداث المعاصرة التي تحدث خارج نطاق الإدراك الطبيعي. [13]

في التاريخ والدين

على مر التاريخ، كانت هناك أماكن وأوقات عديدة ادعى فيها الناس أنفسهم، أو غيرهم، أنهم يتمتعون بالقدرة على الرؤية.

في العديد من الديانات، تعتبر القصص التي تتحدث عن أفراد معينين قادرين على رؤية أشياء بعيدة عن إدراكهم الحسي المباشر أمرًا شائعًا، وخاصة في الديانات الوثنية حيث كانت تستخدم العرافات . غالبًا ما كانت النبوءة تنطوي على درجة معينة من الاستبصار، وخاصة عندما يتم التنبؤ بالأحداث المستقبلية. وقد نُسبت هذه القدرة أحيانًا إلى قوة أعلى بدلاً من الشخص الذي يقوم بها.

المسيحية

قيل إن عددًا من القديسين المسيحيين كانوا قادرين على رؤية أو معرفة أشياء كانت بعيدة كل البعد عن إدراكهم الحسي المباشر كنوع من الهدية من الله، بما في ذلك شربل مخلوف وبادري بيو وآنا كاثرين إميريش في الكاثوليكية وغابرييل أورغبادزي وباييسيوس إزنيبيديس وجون ماكسيموفيتش في الأرثوذكسية . كما ورد في الأناجيل أن يسوع المسيح كان قادرًا على معرفة أشياء كانت بعيدة كل البعد عن إدراكه البشري المباشر. ويشترك بعض المسيحيين اليوم أيضًا في نفس الادعاء. [ بحاجة لمصدر ]

الجاينية

في الديانة الجاينية ، يُنظر إلى الاستبصار باعتباره أحد أنواع المعرفة الخمسة. ويقال إن كائنات الجحيم والسماء ( الديفا ) تمتلك الاستبصار منذ الولادة. ووفقًا للنص الجايني Sarvārthasiddhi ، "تم تسمية هذا النوع من المعرفة avadhi لأنه يحدد المادة في النطاق الهابط أو يعرف الأشياء ضمن حدود". [14]

الأنثروبولوجيا

ادعى رودولف شتاينر ، المشهور بكونه من أهل البصيرة، [15] [16] أنه من السهل على من أهل البصيرة أن يخلط بين كيانه العاطفي والروحي والعالم الروحي الموضوعي. [17] [18]

علم النفس الخارق

البحوث المبكرة

يعود أقدم سجل للاستبصار أثناء النوم إلى ماركيز دي بويسيجور ، أحد أتباع فرانز ميسمر ، الذي كان يعالج في عام 1784 فلاحًا محليًا غبيًا يُدعى فيكتور ريس. أثناء العلاج، ورد أن ريس كان يدخل في حالة غيبوبة ويخضع لتغيير في الشخصية، ويصبح طليق اللسان وواضحًا، ويقدم التشخيص والوصفة لمرضه وكذلك لمرض الآخرين. [19] كانت الاستبصار قدرة مُبلغ عنها لبعض الوسطاء خلال الفترة الروحانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وقد ادعى العديد من الوسطاء الروحانيين من مختلف الأوصاف امتلاكهم لقدرة الاستبصار حتى يومنا هذا. [20]

قارئ الشخصيات والمبصر في عرض بريطاني متجول في الأربعينيات، جمعه آرثر جيمس فينيوك (1878-1957)

كان من بين الباحثين الأوائل في مجال الاستبصار ويليام جريجوري وجوستاف باجينستيشر ورودولف تيشنر . [21] وقد تم الإبلاغ عن تجارب الاستبصار في عام 1884 من قبل تشارلز ريشيت . حيث تم وضع أوراق اللعب في مظاريف وحاول شخص تم وضعه تحت التنويم المغناطيسي التعرف عليها. وقد تم الإبلاغ عن نجاح الشخص في سلسلة من 133 تجربة ولكن النتائج انخفضت إلى مستوى الصدفة عند إجرائها أمام مجموعة من العلماء في كامبريدج. أبلغ جيه إم بيرس وإي سي بيكرينج عن تجربة مماثلة حيث اختبروا 36 شخصًا على مدار 23384 تجربة لم يحصلوا على درجات أعلى من الصدفة. [22]

قام إيفور لويد تاكيت (1911) وجوزيف ماكابي (1920) بتحليل الحالات المبكرة من الاستبصار وتوصلا إلى استنتاج مفاده أن أفضل تفسير لها هو المصادفة أو الاحتيال. [23] [24] في عام 1919، أقام الساحر بي تي سيلبيت جلسة استحضار أرواح في شقته الخاصة في بلومزبري . حضر الروحاني آرثر كونان دويل الجلسة وأعلن أن مظاهر الاستبصار حقيقية. [25] [26]

حدث تطور كبير في أبحاث الاستبصار عندما قدم جيه بي راين ، وهو عالم في علم النفس الخارق في جامعة ديوك ، منهجية قياسية، مع نهج إحصائي قياسي لتحليل البيانات، كجزء من بحثه في الإدراك الحسي الزائد . حاول عدد من الأقسام النفسية تكرار تجارب راين، ولكن دون جدوى. أجرى دبليو إس كوكس (1936) من جامعة برينستون مع 132 شخصًا 25064 تجربة في تجربة الإدراك الحسي الزائد باستخدام أوراق اللعب. وخلص كوكس إلى أنه "لا يوجد دليل على الإدراك الحسي الزائد سواء في "الرجل العادي" أو في المجموعة التي تم التحقيق فيها أو في أي فرد معين من تلك المجموعة. ويرجع التناقض بين هذه النتائج وتلك التي حصل عليها راين إما إلى عوامل لا يمكن السيطرة عليها في الإجراء التجريبي أو إلى الاختلاف في الأشخاص". [27] فشلت أربعة أقسام نفسية أخرى في تكرار نتائج راين. [28] [29] وقد تبين أن تجارب راين تحتوي على عيوب منهجية وأخطاء إجرائية. [30] [31] [32]

تم اختبار إيلين جاريت بواسطة راين في جامعة ديوك عام 1933 باستخدام بطاقات زينر . تم وضع رموز معينة على البطاقات وإغلاقها في مظروف، وطُلب منها تخمين محتوياتها. كان أداؤها سيئًا وانتقدت الاختبارات لاحقًا بزعم أن البطاقات تفتقر إلى طاقة نفسية تسمى "محفز الطاقة" وأنها لا تستطيع أداء الاستبصار حسب الطلب. [33] اختبر عالم النفس الخارق صموئيل سول وزملاؤه جاريت في مايو 1937. أجريت معظم التجارب في المختبر النفسي في كلية لندن الجامعية . تم تسجيل ما يزيد عن 12000 تخمين لكن جاريت فشلت في إنتاج مستوى أعلى من الصدفة. [34] كتب سوال في تقريره "في حالة السيدة إيلين جاريت، فشلنا في العثور على أدنى تأكيد للادعاءات الرائعة للدكتور جيه بي راين فيما يتعلق بقدراتها المزعومة على الإدراك الحسي الفائق. لم تفشل فقط عندما توليت مسؤولية التجارب، بل فشلت أيضًا عندما حل أربعة من المجربين المدربين بعناية في مكاني". [35]

المشاهدة عن بعد

الرؤية عن بعد ، والمعروفة أيضًا باسم الاستشعار عن بعد، والإدراك عن بعد، والإدراك الحسي، والاستبصار المتنقل، هي القدرة الخارقة للطبيعة المزعومة على إدراك هدف بعيد أو مخفي دون دعم الحواس. [36]

كانت إحدى الدراسات المعروفة للمشاهدة عن بعد في الآونة الأخيرة هي المشروع الممول من الحكومة الأمريكية في معهد ستانفورد للأبحاث خلال السبعينيات وحتى منتصف التسعينيات. في عام 1972، بدأ هارولد بوثوف وراسل تارج سلسلة من الدراسات على البشر لتحديد ما إذا كان المشاركون ( المشاهدون أو المدركون ) قادرين على تحديد ووصف السمات البارزة للمواقع أو الأهداف البعيدة بشكل موثوق ودقيق . في الدراسات المبكرة، كان المرسل البشري موجودًا عادةً في الموقع البعيد، كجزء من بروتوكول التجربة. تم استخدام عملية من ثلاث خطوات، وكانت الخطوة الأولى هي تحديد الظروف المستهدفة التي سيختبرها المرسلون بشكل عشوائي. ثانيًا، في خطوة المشاهدة، طُلب من المشاركين التعبير شفهيًا أو رسم انطباعاتهم عن المشهد البعيد. ثالثًا، في خطوة الحكم، تمت مطابقة هذه الأوصاف من قبل قضاة منفصلين، قدر الإمكان، مع الأهداف المقصودة. تم صياغة مصطلح المشاهدة عن بعد لوصف هذه العملية الإجمالية. نُشرت أول ورقة بحثية لـ Puthoff وTarg حول المشاهدة عن بعد في مجلة Nature في مارس 1974؛ وفيها، أبلغ الفريق عن درجة معينة من نجاح المشاهدة عن بعد. [37] بعد نشر هذه النتائج، أجريت محاولات أخرى لتكرار التجارب [38] [39] مع مجموعات مرتبطة عن بعد باستخدام مؤتمرات الكمبيوتر. [40]

حاول علماء النفس ديفيد ماركس وريتشارد كامان تكرار تجارب المشاهدة عن بعد التي أجراها تارج وبوثوف في سبعينيات القرن العشرين في معهد ستانفورد للأبحاث. وفي سلسلة من 35 دراسة، لم يتمكنوا من تكرار النتائج، لذا قاموا بالتحقيق في إجراءات التجارب الأصلية. اكتشف ماركس وكامان أن الملاحظات المقدمة للقضاة في تجارب تارج وبوثوف تحتوي على أدلة حول الترتيب الذي تم تنفيذهم به، مثل الإشارة إلى هدفي الأمس، أو كتابة تاريخ الجلسة في أعلى الصفحة. وخلصوا إلى أن هذه الأدلة كانت سبب ارتفاع معدلات النجاح في التجربة. [41] [42] كان ماركس قادرًا على تحقيق دقة 100 في المائة دون زيارة أي من المواقع بنفسه ولكن باستخدام الإشارات. [43] كتب جيمس راندي اختبارات خاضعة للرقابة من قبل العديد من الباحثين الآخرين، مما أدى إلى إزالة العديد من مصادر الإشارات والأدلة الخارجية الموجودة في الاختبارات الأصلية، مما أدى إلى نتائج سلبية. تمكن الطلاب أيضًا من حل مواقع Puthoff وTarg من خلال الأدلة التي تم تضمينها عن غير قصد في النصوص. [44]

في عام 1980، ادعى تشارلز تارت أن إعادة الحكم على النسخ من إحدى تجارب تارج وبوثوف كشفت عن نتيجة فوق الاحتمال. [45] رفض تارج وبوثوف مرة أخرى تقديم نسخ من النسخ ولم يتم إتاحتها للدراسة إلا في يوليو 1985 عندما تم اكتشاف أنها لا تزال تحتوي على إشارات حسية . [46] كتب ماركس وكريستوفر سكوت (1986) "بالنظر إلى أهمية إزالة الإشارات الكافية لفرضية المشاهدة عن بعد، يبدو فشل تارت في أداء هذه المهمة الأساسية أمرًا لا يمكن فهمه. وكما استنتج سابقًا، لم يتم إثبات المشاهدة عن بعد في التجارب التي أجراها بوثوف وتارج، فقط الفشل المتكرر للمحققين في إزالة الإشارات الحسية." [47]

في عام 1982، كتب روبرت جان ، عميد كلية الهندسة بجامعة برينستون آنذاك، مراجعة شاملة للظواهر النفسية من منظور هندسي. وتضمنت ورقته العديد من الإشارات إلى دراسات المشاهدة عن بعد في ذلك الوقت. [48] وقد اقترح آخرون في مجتمع علم النفس الخارق وفي المجتمع العلمي العام وجود عيوب إحصائية في عمله. [49] [50]

الاستقبال العلمي

وفقًا للبحث العلمي، يتم تفسير الاستبصار عمومًا على أنه نتيجة لتحيز التأكيد ، وتحيز التوقع ، والاحتيال، والهلوسة ، والوهم الذاتي ، والتسرب الحسي ، والتحقق الذاتي ، والتفكير التمني أو الفشل في تقدير المعدل الأساسي للأحداث العشوائية وليس كقوة خارقة للطبيعة. [5] [51] [52] [53] يعتبر المجتمع العلمي علم النفس الخارق عمومًا علمًا زائفًا . [54] [55] في عام 1988، خلص المجلس الوطني للبحوث في الولايات المتحدة إلى أن "اللجنة لم تجد أي مبرر علمي من الأبحاث التي أجريت على مدى فترة 130 عامًا، لوجود ظواهر نفسية خارقة". [56]

يقول المتشككون أنه لو كانت الاستبصار حقيقة، لكان قد أصبح واضحًا تمامًا. كما يزعمون أن أولئك الذين يؤمنون بالظواهر الخارقة للطبيعة يفعلون ذلك لأسباب نفسية بحتة. [57] وفقًا لديفيد جي مايرز ( علم النفس، الطبعة الثامنة):

لقد أسفر البحث عن اختبار صالح وموثوق به للقدرة على الاستبصار عن آلاف التجارب. وقد دعت إحدى الإجراءات الخاضعة للرقابة "المرسلين" إلى نقل إحدى الصور المرئية الأربع عن طريق التخاطر إلى "المستقبلين" المحرومين من الإحساس في غرفة قريبة (بم وهونورتون، 1994). والنتيجة؟ كانت نسبة الاستجابة الدقيقة 32%، متجاوزة معدل الصدفة البالغ 25%. ولكن الدراسات المتابعة (اعتمادًا على من كان يلخص النتائج) فشلت في تكرار الظاهرة أو أنتجت نتائج مختلطة (بم وآخرون، 2001؛ ميلتون ووايزمان، 2002؛ ستورم، 2000، 2003). وكان

أحد المتشككين، الساحر جيمس راندي ، قد تلقى عرضًا قديمًا بقيمة مليون دولار أمريكي - "لأي شخص يثبت امتلاكه قوة نفسية حقيقية في ظل ظروف مراقبة مناسبة" (راندي، 1999). إن المجموعات الفرنسية والأسترالية والهندية تقدم عروضاً موازية تصل إلى 200 ألف يورو لأي شخص لديه قدرات خارقة للطبيعة يمكن إثباتها (CFI، 2003). ورغم ضخامة هذه المبالغ، فإن ختم الموافقة العلمية سيكون أكثر قيمة لأي شخص يمكن التحقق من صحة ادعاءاته. لدحض أولئك الذين يقولون إنه لا يوجد إدراك خارج الحواس، ما عليك سوى إيجاد شخص واحد قادر على إثبات ظاهرة إدراك خارج الحواس يمكن تكرارها. وحتى الآن لم يظهر مثل هذا الشخص. لقد تم الإعلان عن عرض راندي لمدة ثلاثة عقود وتم اختبار العشرات من الأشخاص، في بعض الأحيان تحت تدقيق لجنة مستقلة من القضاة. ومع ذلك، لا شيء. "إن رغبة الناس في الإيمان بالظواهر الخارقة للطبيعة أقوى من كل الأدلة التي تثبت عدم وجودها". سوزان بلاكمور ، "قانون بلاكمور الأول"، 2004. [58]

يعتبر الطب النفسي السائد الاستبصار نوعًا من الهلوسة . [59]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ بول سيدير ​​(1907). سحر المرآة (PDF) . المكتبة العامة للعلوم الخفية (الطبعة الثالثة). باريس. ص. 22. أرشفة (PDF) من الأصلي في 3 أبريل 2019.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  2. ^ "clairvoyance". قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2022 . "الاستبصار - التعريف والمزيد من قاموس ميريام وبستر المجاني". مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  3. ^ "الاستبصار". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2008. تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2007. يتضمن مدخل ESP الاستبصار.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript (link)
  4. ^ "clairvoyant". قواميس أكسفورد للمتعلمين . تم الاسترجاع في 8 أبريل 2017 .
  5. ^ ab Carroll, Robert Todd . (2003). "Clairvoyance". تم استرجاعه في 2014-04-30.
  6. ^
    • بونج، ماريو . (1983). أطروحة في الفلسفة الأساسية: المجلد 6: نظرية المعرفة والمنهجية الثانية: فهم العالم . سبرينغر. ص 226. ISBN 90-277-1635-8 "على الرغم من أن عمرها عدة آلاف من السنين، وجذبها لعدد كبير من الباحثين على مدى المائة عام الماضية، فإننا لا ندين بأي اكتشاف حاسم لعلم النفس الخارق: لا توجد بيانات قاطعة عن التخاطر، أو الاستبصار، أو التنبؤ، أو التحريك النفسي." 
    • ستينجر، فيكتور . (1990). الفيزياء والعلماء النفسيون: البحث عن عالم يتجاوز الحواس . كتب بروميثيوس. ص. 166. ISBN 0-87975-575-X "الخلاصة بسيطة: العلم قائم على الإجماع، وفي الوقت الحاضر لم يتم التوصل إلى إجماع علمي على وجود الظواهر النفسية بعد." 
    • زيشمايستر، يوجين؛ جونسون، جيمس. (1992). التفكير النقدي: نهج وظيفي . شركة بروكس/كول للنشر، ص 115. رقم ISBN 0534165966 "لا يوجد دليل علمي جيد على وجود ظواهر خارقة للطبيعة مثل الإدراك الحسي الفائق. ولكي تكون الأدلة مقبولة لدى المجتمع العلمي، يجب أن تكون صالحة وموثوقة." 
    • هاينز، تيرينس . (2003). العلوم الزائفة والظواهر الخارقة للطبيعة . كتب بروميثيوس. ص. 144. ISBN 1-57392-979-4 "من المهم أن ندرك أنه خلال مائة عام من التحقيقات الخارقة للطبيعة، لم يكن هناك أبدًا دليل واحد كافٍ على حقيقة أي ظاهرة نفسية." 
  7. ^ "Dictionary.com "Pseudoscience"". Dictionary.reference.com . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2012 .
  8. ^ "موسوعة ستانفورد للفلسفة "العلم والعلم الزائف"". Plato.stanford.edu. 3 سبتمبر 2008. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2012 .
  9. ^ "العلم يحتاج إلى مكافحة العلوم الزائفة: بيان من 32 عالمًا وفيلسوفًا روسيًا". Quackwatch.com. 17 يوليو 1998. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2012 .
  10. ^ "رابطة الدراسات الطائفية الدولية "الخيال العلمي في العلوم الزائفة"". Csj.org. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2012 .
  11. ^
    • جروس، بول ر؛ ليفيت، نورمان؛ لويس، مارتن دبليو (1996)، الهروب من العلم والعقل، أكاديمية نيويورك للعلوم، ص 565، ISBN 978-0801856761إن الغالبية العظمى من العلماء يعتبرون علم النفس الخارق، مهما كان اسمه، علمًا زائفًا.
    • فريدلاندر، مايكل دبليو (1998)، على هامش العلوم ، مطبعة ويستفيو، ص 119، رقم ISBN 978-0-8133-2200-1لقد فشل علم النفس الخارق في اكتساب القبول العلمي العام حتى على الرغم من أساليبه المحسنة ونجاحاته المزعومة، ولا يزال يُعامل بغموض غير متوازن بين المجتمع العلمي. ويعتبره معظم العلماء علمًا زائفًا لا يستحق وقتهم.
    • بيجليوتشي، ماسيمو؛ بودري ، مارتن (2013)، فلسفة العلوم الزائفة: إعادة النظر في مشكلة ترسيم الحدود ، مطبعة جامعة شيكاغو، ص. 158، HDL :1854/LU-3161824، ISBN 978-0-226-05196-3يشير العديد من المراقبين إلى هذا المجال باعتباره "علمًا زائفًا". وعندما يقول العلماء السائدون إن مجال علم النفس الخارق ليس علميًا، فإنهم يقصدون أنه لم يتم حتى الآن اقتراح أي تفسير طبيعي مُرضٍ لهذه التأثيرات المفترضة، وأن تجارب هذا المجال لا يمكن تكرارها باستمرار.
  12. ^ كوردون، لويس أ. (2005). علم النفس الشعبي: موسوعة. ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس . ص. 182. ISBN 978-0-313-32457-4إن المشكلة الأساسية هنا هي أن جزءاً كبيراً من المجتمع العلمي، بما في ذلك أغلب علماء النفس الباحثين، ينظرون إلى علم النفس الخارق باعتباره علماً زائفاً، وذلك إلى حد كبير بسبب فشله في تجاوز النتائج الفارغة بالطريقة التي يعمل بها العلم عادة. ففي العادة، عندما تفشل الأدلة التجريبية مراراً وتكراراً في دعم فرضية ما، يتم التخلي عن هذه الفرضية. ولكن في علم النفس الخارق، فشلت أكثر من قرن من التجارب حتى في إثبات وجود الظواهر الخارقة للطبيعة بشكل قاطع، ومع ذلك يواصل علماء النفس الخارقون السعي إلى تحقيق هذا الهدف المراوغ.
  13. ^ ميلتون، جون . (2001). موسوعة العلوم الخفية والظواهر الخارقة للطبيعة . ص 297. مجموعة جيل، ديترويت. ISBN 978-0810385702 . 
  14. ^ SA Jain 1992، ص 16.
  15. ^ شتاينر، المراسلات والوثائق 1901-1925 ، 1988، ص 9. ISBN 0880102071 
  16. ^ روس، مايكل (2018). مشكلة الحرب: الداروينية والمسيحية ومعركتهما لفهم الصراع البشري. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 97. ISBN 978-0-19-086757-7.
  17. ^ رودولف شتاينر، أخطاء في التحقيق الروحي: لقاء حارس العتبة ، محاضرة برلين، 6 مارس 1913، Bn 62؛ GA 62؛ CW 62، Mercury Press، Spring Valley، New York، 1983، https://wn.rsarchive.org/Lectures/19130306p01.html اقتباس: "يجب عليه إذن أن يتعلم قبل كل شيء أن يعرف نفسه، حتى عندما يتمكن من مواجهة العالم الخارجي الروحي بنفس الطريقة التي يواجه بها كائنًا موضوعيًا، يمكنه تمييز نفسه عن الحقيقة. إذا لم يتعلم تحديد حدود نفسه بهذه الطريقة، فسوف يخلط دائمًا بين ما هو بداخله فقط، وما هو مجرد تجربته الذاتية، وصورة العالم الروحي؛ لا يمكنه أبدًا الوصول إلى فهم حقيقي للواقع الروحي".
  18. ^ رودلف شتاينر علم الكون الباطني ثماني عشرة محاضرة ألقيت في باريس في الفترة من 25 مايو إلى 14 يونيو 1906، Bn 94.1، GA 94، فرنسا. منشورات سانت جورج، سبرينج فالي، نيويورك، 1978، IX. "إن النتيجة الأخرى لهذا التفكك العكسي للأشياء في العالم النجمي هي أنه يعلم الإنسان أن يعرف نفسه. يتم التعبير عن المشاعر والعواطف من خلال أشكال النباتات والحيوانات. عندما يبدأ الإنسان في رؤية عواطفه في العالم النجمي، فإنه يراها كأشكال حيوانية. تنبع هذه الأشكال من نفسه، لكنه يراها كما لو كانت تهاجمه. هذا لأن وجوده الخاص موضوعي - وإلا فلن يتمكن من رؤية نفسه. وبالتالي، فإنه في العالم النجمي فقط يتعلم الإنسان المعرفة الذاتية الحقيقية من خلال التأمل في صور عواطفه في الأشكال الحيوانية التي ترمي نفسها عليه. يظهر شعور الكراهية تجاه كائن آخر كشيطان مهاجم."
  19. ^ تافيس، آن . (1999). النوبات والغيبوبة والرؤى: تجربة الدين وشرح التجربة من ويسلي إلى جيمس . مطبعة جامعة برينستون. ص. 126. ISBN 0-691-01024-2 
  20. ^ هايمان، راي . (1985). نظرة عامة تاريخية نقدية على علم النفس الخارق . في كورتز، بول . دليل المتشككين في علم النفس الخارق . كتب بروميثيوس. ص. 3-96. ISBN 0-87975-300-5 
  21. ^ روكلين، جون. (2006). قاموس إلسفير للنظريات النفسية . إلسفير ساينس. ص. 450. ISBN 0-444-51750-2 
  22. ^ هانسيل، سي إي إم . البحث عن عرض توضيحي للإدراك الحسي خارج الحواس . في بول كورتز . (1985). دليل المتشكك في علم النفس الخارق. كتب بروميثيوس. ص 97-127. رقم ISBN 0-87975-300-5 
  23. ^ مكابي، جوزيف . (1920). هل الروحانية مبنية على الاحتيال؟ دراسة الأدلة التي قدمها السير أيه سي دويل وآخرون بشكل دقيق . الفصل فن الاستبصار الدقيق . لندن: واتس وشركاه، ص 93-108
  24. ^ Tuckett, Ivor Lloyd . (1911). The Evidence for the Supernatural: A Critical Study Made with "Uncommon Sense" . الفصل التخاطر والاستبصار . K. Paul, Trench, Trübner. ص 107-142
  25. ^ بيكر، روبرت أ. (1996). ذكريات مخفية: أصوات ورؤى من الداخل . دار بروميثيوس للنشر. ص 234. ISBN 978-1-57392-094-0 
  26. ^ كريستوفر، ميلبورن. (1996). التاريخ المصوَّر للسحر . مجموعة جرينوود للنشر. ص. 264. ISBN 978-0-435-07016-8 
  27. ^ Cox, WS (1936). "تجربة في الإدراك الحسي الإضافي". مجلة علم النفس التجريبي . 19 (4): 437. doi :10.1037/h0054630.
  28. ^ جاسترو، جوزيف . (1938). ESP، بيت من ورق . الباحث الأمريكي. المجلد 8، العدد 1. ص 13-22. "فشلت نتائج راين في التأكيد. في جامعة كولجيت (40000 اختبار، 7 مواضيع)، في شيكاغو (سلسلة موسعة على 315 طالبًا)، في كلية ساوثرن ميثوديست (75000 اختبار)، في جلاسكو، اسكتلندا (6650 اختبارًا)، في جامعة لندن (105000 اختبار)، لم يتم العثور على فرد واحد يمكنه في ظل تجارب أجريت بصرامة أن يسجل أعلى من الصدفة. في جامعة ستانفورد، تم إثبات بشكل مقنع أن الظروف المواتية لتدخل الأخطاء الدقيقة تنتج سجلات أعلى من الصدفة والتي تعود إلى الصدفة عندما يتم القضاء على مصادر الخطأ."
  29. ^ هانسيل، سي إي إم . البحث عن عرض توضيحي للإدراك الحسي خارج الحواس . في بول كورتز . (1985). دليل المتشكك في علم النفس الخارق. كتب بروميثيوس. ص 105-127. رقم ISBN 0-87975-300-5 
    • آدم، إي تي (1938). "ملخص لبعض التجارب السلبية". مجلة علم النفس الخارق . 2 : 232-236.
    • كرومبو، جيه سي (1938). دراسة تجريبية للإدراك الحسي الإضافي . أطروحة ماجستير. جامعة ساوثرن ميثوديست.
    • هاينلاين، سي. بي؛ هاينلاين، جيه. إتش (1938). "نقد مقدمات المنهجية الإحصائية لعلم النفس الخارق". مجلة علم النفس الخارق . 5 : 135-148. doi :10.1080/00223980.1938.9917558.
    • ويليوبي، ر. ر. (1938). تجارب أخرى لتخمين البطاقات . مجلة علم النفس 18: 3-13.
  30. ^ جوليكسن، هارولد . (1938). الإدراك الحسي الإضافي: ما هو؟. المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . المجلد 43، العدد 4. ص 623-634. "عند فحص أساليب راين، نجد أن أساليبه الرياضية خاطئة وأن تأثير هذا الخطأ سيكون في بعض الحالات ضئيلاً وفي حالات أخرى ملحوظًا للغاية. نجد أن العديد من تجاربه تم إعدادها بطريقة تميل إلى زيادة احتمالية الأخطاء الكتابية المنهجية بدلاً من تقليلها؛ وأخيرًا، يمكن قراءة بطاقات الإدراك الحسي الإضافي من الخلف."
  31. ^ وين، تشارلز؛ ويجينز، آرثر. (2001). القفزات الكمية في الاتجاه الخاطئ: حيث تنتهي العلوم الحقيقية... وتبدأ العلوم الزائفة . مطبعة جوزيف هنري. ص. 156. ISBN 978-0-309-07309-7 "في عام 1940، شارك راين في تأليف كتاب بعنوان "الإدراك الحسي الإضافي بعد ستين عامًا" حيث اقترح أن شيئًا أكثر من مجرد تخمين كان متورطًا في تجاربه. وكان محقًا! من المعروف الآن أن التجارب التي أجريت في مختبره تحتوي على عيوب منهجية خطيرة. غالبًا ما أجريت الاختبارات مع الحد الأدنى من الفحص أو بدون فحص بين الشخص والشخص الذي يدير الاختبار. كان بإمكان الأشخاص رؤية ظهور البطاقات التي تم اكتشافها لاحقًا أنها مطبوعة بثمن بخس بحيث يمكن رؤية مخطط خافت للرمز. علاوة على ذلك، في الاختبارات وجهاً لوجه، يمكن للمشاركين رؤية وجوه البطاقات منعكسة في نظارات أو قرنية المختبر. كانوا قادرين حتى (بوعي أو بغير وعي) على التقاط أدلة من تعبير وجه المختبر ونبرة صوته. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للموضوع المراقب تحديد البطاقات من خلال بعض المخالفات مثل الحواف المشوهة أو البقع على الظهر أو عيوب التصميم." 
  32. ^ هاينز، تيرينس . (2003). العلوم الزائفة والظواهر الخارقة للطبيعة . كتب بروميثيوس. ص. 122. ISBN 978-1573929790 "كانت الأخطاء الإجرائية في تجارب الراين ضارة للغاية بمزاعمه بإثبات وجود الإدراك الحسي الإضافي. وكان الضرر المماثل هو حقيقة أن النتائج لم تتكرر عندما أجريت التجارب في مختبرات أخرى." 
  33. ^ Hazelgrove, Jenny. (2000). Spiritualism and British Society Between the Wars . Manchester University Press. p. 204. ISBN 978-0719055591 
  34. ^ راسل، أ. س.؛ بين، جون أندروز. (1938). اكتشاف المجلة الشعبية للمعرفة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 305-306
  35. ^ Soal, Samuel . A Repetition of Dr. Rhine's work with Mrs. Eileen Garrett . Proc. SPR Vol. XLII. pp. 84–85. كما ورد في Antony Flew . (1955). A New Approach To Psychical Research . Watts & Co. pp. 90–92.
  36. ^ بلوم، جان (2009). قاموس الهلوسة . نيويورك: سبرينغر. ص 451. ISBN 978-1-4419-1222-0. OCLC  618047801.
  37. ^ تارج، راسل؛ بوثوف، هارولد (1974). "نقل المعلومات في ظل ظروف الحماية الحسية". نيتشر . 251 (5476): 602-607. رمز Bibcode :1974Natur.251..602T. doi :10.1038/251602a0. PMID  4423858. S2CID  4152651.
  38. ^ هاستينجز، إيه سي؛ هيرت، دي بي (أكتوبر 1976). "تجربة مشاهدة عن بعد تأكيدية في إطار جماعي". وقائع معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات . 64 (10): 1544–1545. doi :10.1109/PROC.1976.10369. S2CID  36582119.
  39. ^ Whitson, TW; Bogart, DN; Palmer, J.; Tart, CT (أكتوبر 1976). "التجارب الأولية في مجموعة "المشاهدة عن بعد"". وقائع IEEE . 64 (10): 1550-1551. doi :10.1109/PROC.1976.10371. S2CID  27302086.
  40. ^ Vallee, J.; Hastings, AC; Askevold, G. (أكتوبر 1976). "تجارب المشاهدة عن بعد من خلال مؤتمرات الكمبيوتر". وقائع معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات . 64 (10): 1551–1552. doi :10.1109/PROC.1976.10372. S2CID  24096224.
  41. ^ ماركس، ديفيد ؛ كامان، ريتشارد (1978). "نقل المعلومات في تجارب المشاهدة عن بعد". نيتشر . 274 (5672): 680-681. رمز Bibcode :1978Natur.274..680M. doi :10.1038/274680a0. S2CID  4249968.
  42. ^ ماركس، ديفيد (1981). "الإشارات الحسية تبطل تجارب المشاهدة عن بعد". نيتشر . 292 (5819): 177. رمز Bibcode :1981Natur.292..177M. doi : 10.1038/292177a0 . PMID  7242682. S2CID  4326382.
  43. ^ بريدجستوك، مارتن (2009). ما وراء الاعتقاد: الشك والعلم والظواهر الخارقة للطبيعة . كامبريدج بورت ملبورن، فيكتوريا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 106. ISBN 978-0-521-75893-2OCLC  652432050. من الواضح أن التفسير الذي استخدمه ماركس وكامان ينطوي على استخدام شفرة أوكام . زعم ماركس وكامان أن "الإشارات" - وهي أدلة تشير إلى الترتيب الذي تمت به زيارة المواقع - قدمت معلومات كافية للنتائج، دون اللجوء إلى الإدراك الحسي الفائق. والواقع أن ماركس نفسه كان قادراً على تحقيق دقة 100% في تخصيص بعض النصوص للمواقع دون زيارة أي من المواقع بنفسه، وذلك على أساس أرضي بحت من الإشارات. ومن شفرة أوكام، يتبين أنه إذا كان هناك تفسير طبيعي مباشر، فلا توجد حاجة إلى تفسير خارق للطبيعة مذهل: إن ادعاءات تارج وبوثوف ليست مبررة.
  44. ^ راندي، جيمس (بدون تاريخ) [1995 (نسخة مطبوعة)]. "المشاهدة عن بعد". موسوعة المطالبات والاحتيالات والخدع في العلوم الخفية والخارقة للطبيعة . اقتباس رقمي من تأليف جيل موريس دي شرايفر. (نسخة إلكترونية). مؤسسة جيمس راندي التعليمية [ مطبعة سانت مارتن (نسخة مطبوعة)] . تم الاسترجاع في 26 يناير 2022 .
  45. ^ تارت، تشارلز ؛ بوثوف، هارولد ؛ تارج، راسل (1980). "نقل المعلومات في تجارب المشاهدة عن بعد". نيتشر . 284 (5752): 191. رمز Bibcode :1980Natur.284..191T. doi : 10.1038/284191a0 . PMID  7360248. S2CID  4326363.
  46. ^ هاينز، تيرينس (2003). العلوم الزائفة والظواهر الخارقة للطبيعة . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ص. 136. ISBN 978-1-57392-979-0. OCLC  50124260.
  47. ^ ماركس، ديفيد ؛ سكوت، كريستوفر (1986). "المشاهدة عن بعد مكشوفة". نيتشر . 319 (6053): 444. رمز Bibcode :1986Natur.319..444M. doi : 10.1038/319444a0 . PMID  3945330. S2CID  13642580.
  48. ^ Jahn, RG (فبراير 1982). "المفارقة المستمرة للظواهر النفسية: منظور هندسي" (PDF) . وقائع معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات . 70 (2): 136–170. CiteSeerX 10.1.1.15.8760 . doi :10.1109/PROC.1982.12260. S2CID  31434794. مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 مايو 2011. 
  49. ^ ستانلي جيفيرز (مايو-يونيو 2006). "اقتراح PEAR: حقيقة أم مغالطة؟". Skeptical Inquirer . 30 (3). مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 24 يناير 2014 .
  50. ^ جورج ب. هانسن. "تجارب المشاهدة عن بعد في برينستون (PEAR) – نقد". Tricksterbook.com . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2014 .
  51. ^ Rawcliffe, Donovan. (1988). Occult and Supernatural Phenomena . Dover Publications. pp. 367–463. ISBN 0-486-20503-7 
  52. ^ ريد، جراهام . (1988). علم نفس التجربة الشاذة: نهج إدراكي . كتب بروميثيوس. ISBN 0-87975-435-4 
  53. ^ زوسن، ليونارد؛ جونز، وارن. (1989). علم النفس الشاذ: دراسة للتفكير السحري . لورانس إيرلباوم أسوشيتس. ص 152-168. ISBN 0-8058-0508-7 
  54. ^ فريدلاندر، مايكل دبليو. (1998). على هامش العلوم . مطبعة وست فيو. ص. 119. ISBN 0-8133-2200-6 "لقد فشل علم النفس الخارق في اكتساب القبول العلمي العام حتى مع أساليبه المحسنة ونجاحاته المزعومة، ولا يزال يُعامل بغموض غير متوازن بين المجتمع العلمي. يعتبره معظم العلماء علمًا زائفًا لا يستحق وقتهم". 
  55. ^ بيجليوتشي، ماسيمو ؛ بودري، مارتن . (2013). فلسفة العلوم الزائفة: إعادة النظر في مشكلة ترسيم الحدود . مطبعة جامعة شيكاغو، ص 158. ISBN 978-0-226-05196-3 "يشير العديد من المراقبين إلى هذا المجال باعتباره "علمًا زائفًا". وعندما يقول العلماء السائدون إن مجال علم النفس الخارق ليس علميًا، فإنهم يقصدون أنه لم يتم اقتراح أي تفسير طبيعي مُرضٍ للسبب والنتيجة لهذه التأثيرات المفترضة حتى الآن وأن تجارب هذا المجال لا يمكن تكرارها باستمرار". 
  56. ^ جيلوفيتش، توماس . (1993). كيف نعرف ما ليس كذلك: قابلية العقل البشري للخطأ في الحياة اليومية . دار النشر فري برس. ص. 160. رقم ISBN: 978-0-02-911706-4 
  57. ^ فرينش، شيز ؛ ويلسون، كريسي. (2007). العوامل المعرفية الكامنة وراء المعتقدات والتجارب الخارقة للطبيعة . في سالا، سيرجيو. حكايات طويلة عن العقل والدماغ: فصل الحقيقة عن الخيال . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 3-22. ISBN 978-0198568773 
  58. ^ مايرز، ديفيد . (2006). علم النفس . دار وورث للنشر؛ الطبعة الثامنة. ISBN 978-0716764281 
  59. ^ بلوم، جان ديرك (2010). قاموس الهلوسة. نيويورك، دوردرخت، هايدلبرغ، لندن: سبرينغر ساينس+بيزنس ميديا، ذ.م.م. ص. 99. doi :10.1007/978-1-4419-1223-7. ISBN 978-1-4419-1222-0. تم الاسترجاع في 11 يناير 2012. الاستبصار

    يُعرف أيضًا باسم الوضوح، والتخاطر الحسي، والتشفير الحسي. الاستبصار كلمة فرنسية تعني الرؤية بوضوح. يُستخدم المصطلح في الأدبيات المتعلقة بعلم النفس الخارق للطبيعة للإشارة إلى هلوسة بصرية أو مركبة يمكن عزوها إلى مصدر ميتافيزيقي. لذلك يتم تفسيره على أنه هلوسة تخاطرية أو حقيقية أو على الأقل هلوسة مصادفة.

    المرجع
    Guily, RE (1991) Harper's encyclopedia of mystical and paranormal experience. New York: Castle Books.

فهرس

  • سا جاين (1992). الواقع. جوالماليني ترست. ليس في حقوق التأليف والنشر.عنوان URL البديل

قراءة إضافية

  • جيمس ألكوك (1981). علم النفس الخارق: العلم أم السحر؟ منظور نفسي . دار بيرغامون للنشر. رقم ISBN 0-08-025772-0 . 
  • ويليس داتشر (1922). على الجانب الآخر من الأضواء: ​​كشف الروتين والأجهزة والخداع الذي يلجأ إليه الوسطاء والعرافون وعرافي الطالع ومراقبو البلورات في خداع الجمهور. برلين، ويسكونسن: هيني ماجيك.
  • توماس جيلوفيتش (1993). كيف نعرف ما ليس كذلك: قابلية العقل البشري للخطأ في الحياة اليومية . دار النشر فري برس. رقم ISBN 978-0-02-911706-4 . 
  • هنري جوردون (1988). الخداع الحسي الإضافي: الإدراك الحسي الإضافي، علماء النفس، شيرلي ماكلين، الأشباح، الأجسام الطائرة المجهولة . ماكميلان كندا. ISBN 0-7715-9539-5 . 
  • دونالد هيب (1980). الإدراك الحسي الإضافي: مشكلة. في مقالات عن العقل . لورانس إيرلباوم أسوشيتس. ISBN 978-0-898-59017-3 . 
  • CEM Hansel (1989). البحث عن القوة النفسية: إعادة النظر في الإدراك الحسي الخارجي وعلم النفس الخارق . كتب بروميثيوس. ISBN 0-87975-516-4 . 
  • تيرينس هاينز (2003). العلوم الزائفة والظواهر الخارقة للطبيعة . كتب بروميثيوس. ISBN 1-57392-979-4 . 
  • ديفيد ماركس . (2000). علم نفس العراف (الطبعة الثانية). كتب بروميثيوس. ISBN 1-57392-798-8 . 
  • جوزيف ماكابي (1920). هل الروحانية مبنية على الاحتيال؟ دراسة معمقة للأدلة التي قدمها السير أيه سي دويل وآخرون. الفصل "فن الاستبصار الدقيق". لندن: واتس وشركاه، ص 93-108.
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Clairvoyance .
ابحث عن كلمة clairvoyance  أو clairvoyant في ويكاموس، القاموس الحر.
ويكي مصدر لديه نص 1911 Encyclopædia Britannica مقالة - سلعة " استبصار ".
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Clairvoyance&oldid=1242215543"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate