أغني يوغا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة

أغني يوغا ( بالروسية : А́гни Йо́га ) أو الأخلاق الحية ( بالروسية : Жива́я Э́тика ) أو تعاليم الحياة ( بالروسية: Уче́ние Жи́зни Uchénie Zhízni) هي عقيدة دينية ثيوصوفية حديثة، نقلتها هيلينا رويريش ونيكولاس رويريش منذ عام ١٩٢٠. ويعني مصطلح أغني يوغا "الاندماج مع النار الإلهية" أو "الطريق إلى الاندماج مع النار الإلهية". وقد أدخل هذا المصطلح آل رويريش. ويعتقد أتباع أغني يوغا أن هذه التعاليم قد أُعطيت لعائلة رويريش وشركائهم من قِبَل المعلم موريا ، وهو مرشد آل رويريش وهيلينا بلافاتسكي ، إحدى مؤسسات الحركة الثيوصوفية الحديثة والجمعية الثيوصوفية .

يُعدّ أغني يوغا مسارًا للممارسة في الحياة اليومية. إنه يوغا الطاقة النارية، والوعي، والفكر المسؤول والموجّه. يُعلّم أن تطور الوعي الكوكبي ضرورة ملحة، وأنه من خلال السعي الفردي، يُمكن للبشرية تحقيقه. ووفقًا لهيلينا رويريش، فإن أغني يوغا هو خلاصة جميع أنواع اليوغا . وقد تنبأت جميع النصوص الهندوسية القديمة باقتراب العصر الناري. ستُشبع نار أغني، التي تُمثّل جوهر جميع أنواع اليوغا بدرجات متفاوتة، غلاف كوكبنا الجوي، وستندمج جميع فروع اليوغا في توليفة نارية. أغني يوغا هو بمثابة معمودية بالنار .

من أبرز سمات أجني يوغا الكونية والشمولية . وتتجلى هذه السمات في تفسير أي ظاهرة من ظواهر الوجود البشري من منظور دلالتها الكونية وعلاقتها بوجود الكون .

لعبت أجني يوغا دورًا هامًا في نقل المعرفة بالأديان الآسيوية إلى العالم الغربي . وتحظى أخلاقيات الحياة بمتابعة دولية واسعة، ويبلغ عدد أتباعها الآلاف. وقد أثرت أفكار تعاليم الحياة على حركات وفلسفات باطنية أخرى. [ 1 ]

ميلاد الدين الجديد

أصل الكلمة ومفهومها

صورتان لامرأتين كان لهما تأثير قوي على نشأة أجني يوغا: هيلينا رويريش بريشة سيروف (يسار) وهيلينا بلافاتسكي بريشة شميتشن

يُعدّ أغني يوغا مزيجًا من جميع أنواع اليوغا . وقد تنبأت جميع النصوص الهندوسية القديمة باقتراب العصر الناري. ويُقال إن أغني - النار الموجودة بدرجات متفاوتة في أساس جميع أنواع اليوغا - ستُشبع غلاف كوكبنا الجوي بشكل هائل، وستندمج جميع فروع اليوغا في مزيج ناري. حقًا، أغني يوغا هو معمودية نارية .

مصطلح "أغني يوغا" يعني "الاندماج مع النار" في اللغة السنسكريتية. وقد عرّف نيكولاس رويريش وهيلينا رويريش هذا المصطلح للجمهور الغربي . [ 3 ]

أغني ( بالسنسكريتية : अग्नि ) هو "إله النار" في الفيدا والأخلاق الحية، وهو رمز الخلود والحياة. يُعد أغني أحد أعلى الآلهة في الريجفيدا . في يوجا أغني، يُمثل أغني نار الخلق في الكون، وجذر "نار الفضاء"، و"الطاقة النفسية"، أي قوى العقل والقلب البشريين، وخاصة تلك التي تتجلى في الحب والفكر والإبداع. [ 4 ] في الأسطورة الأصلية الموجودة في العديد من الثقافات الهندية الأوروبية، يُصوَّر أغني ككائن شبيه بالطائر، ينقل النار من الآلهة إلى البشر. أو، كما يُقال، يحمل هذا الرسول إكسير الخلود من السماء إلى الأرض . في الأدب الفيدي المبكر، يُشير أغني في المقام الأول إلى النار كإله، مما يعكس القوى البدائية للاستهلاك والتحويل والنقل. [ 5 ]

اليوجا ( بالسنسكريتية : योग ؛نطقتُعدّ اليوغا إحدى المدارس الستّ الأرثوذكسيةللفلسفة الهندوسية. يوجد تنوّع واسع في مدارس اليوغا وممارساتها وأهدافها فيالهندوسيةوالبوذيةوالجاينية. اليوغا مجموعة منالممارسات أو المناهجالروحيةوالعقليةوالجسديةالهند القديمةوقد أُطلقمصطلحاليوغافي،:جنانا يوغا،وبهاكتي يوغا،وكارما يوغا،ولايا يوغا،وهاثايوغا. كان مصطلحراجا يوغايُشير في الأصل إلى الهدف الأسمى لليوغا، وهوالسامادي(بالسنسكريتية:समाधि،بالهندية: [ səˈmaːdʱi ] )، ولكنسوامي فيفيكانانداله كاسم شائعلليوغا الأشتانغا. في تقليد الأشتانغا يوغا،الساماديالمرحلة الثامنة والأخيرة المذكورة في كتاباليوغا سوترا لباتانجالي. [ 6 ] [ 7 ]

أوم أو Oṃ ( الديفاناغارية : ॐ )،يستمعⓘ ، هو صوت مقدس ورمز روحي فيالهندوسيةوالبوذيةوالجاينية. تتكون هذه الكلمة من ثلاثةأصوات:aوuوm، على الرغم من أنها تُوصف غالبًا بأنهاثلاثية المقاطع،سواء كان ذلك بسبب قدمها أو نتيجة الترجمة.[ 8 ] [ 9 ] وهي تُشير إلى جوهر الحقيقة المطلقة، الوعي أو الأتمان . [ 10 ] يُطلق على الكتاب الثاني عشر من نصوص أغني يوغا اسم "أوم". وكما يقول هذا الكتاب، فإن أوم هي خلاصة المساعي الصوتية. الصلاة والتركيز الداخلي من الإنجازات الممتازة التي تُحسّن حالة الروح. وقد ساهم كل فرد بطريقته الخاصة في تجلٍّ مفيد للتركيز الروحي، سواء سعى إلى الحل في الموسيقى أو الغناء أو الرقص؛ فقد كان الإنسان يسعى جاهدًا لخلق حالة ذهنية سامية، تُعزز استقبال الطاقات العليا. [ 11 ]

أور أو أديتي ( بالسنسكريتية : अदिति، وتعني "بلا حدود")، [ 12 ] في الفيدا والأخلاق الحية، هي أم الآلهة وأرواح الأبراج الاثني عشر، التي انبثقت منها الأجرام السماوية من منشئها الكوني. وبصفتها الأم السماوية لكل شكل وكائن موجود، ومصدر كل الأشياء، فهي مرتبطة بالفضاء وباللغة الصوفية. وقد ذُكرت قرابة ثمانين مرة في الريجفيدا : فالبيت الشعري " داكشا انبثق من أديتي وأديتي من داكشا" يُفسره الثيوصوفيون على أنه إشارة إلى "الولادة الدورية الأبدية للجوهر الإلهي نفسه" والحكمة الإلهية. [ 13 ] "أور هي أصل نور النار"، كما ورد في كتاب أغني يوغا المقدس. [ 14 ]

شامبالا ( بالسنسكريتية : शम्भलः ، بالتبتية : བདེ་འབྱུང ) هي مسقط رأس كالكي ، التجسد الأخير لفيشنو ، الذي سيبشر بعصر جديد - ساتيا يوغا . يحكم شامبالا مايتريا . [ 15 ] يتنبأ كالاتشاكرا تانترا بأنه عندما يضيع كل شيء، سيظهر كالكي من شامبالا ليهزم "قوى الظلام" ويبشر بعصر ذهبي عالمي . تُسمى شامبالا أيضًا شانغريلا . [ 16 ]

يُعتبر خلق الشكل البشري أسمى مهمة كونية .

— إنفينيتي الجزء الأول، § 387 [ 18 ]

إن معرفة التعاليم وعدم تطبيقها خيانة شنيعة للغاية .

— أغني يوغا، § 98 [ 19 ]

موريا أحد أساتذة الحكمة القديمة في المعتقدات الثيوصوفية الحديثة. [ 20 ] وهو أحد المهاتما الذين ألهموا تأسيس الثيوصوفيا وأغني يوغا. [ 21 ] وقد كتب وأملى الرسائل بهدف الارتقاء بالبشرية وإحداث عصر جديد. [ 22 ] سيتجسد المعلم موريا جسديًا ليكون مانو (" الجد ") للعرق الجذري الجديد . [ 23 ] [ 24 ]

تارا أوروسفاتي ( نور نجمة الصباح ) هو الاسم الروحي لهيلينا رويريش (1879-1955) في أغني يوغا ورويريشية . [ 25 ] كانت معلمة ومعالجة، بالإضافة إلى كونها المؤلفة المشاركة الملهمة لسلسلة كتب أغني يوغا، وهي أول الكتب الإنجليزية التي تتناول الأخلاق الحياتية وعلاقة عائلة رويريش بمعلمهم الروحي. [ 26 ] تبدأ كل فقرة من فقرات كتاب "سوبرمانداني" البالغ عددها 935 فقرة بكلمة "أوروسفاتي". [ 27 ] وفي خاتمة كتاب "أغني يوغا"، تُلقب بأم أغني يوغا. [ 28 ]

فوياما هو الاسم الروحي لنيكولاس رويريش (1874-1947) في أجني يوغا والرويريشية . كان فنانًا عالميًا مرموقًا، ومُحافظًا على البيئة، وعالم آثار، وإنسانيًا، وصانع سلام. [ 29 ] أطلق نيكولاس رويريش على أوروسفاتي لقب "التي تقود" في أعماله. [ 30 ]

كارما ( / ˈكɑː r مə / ; السنسكريتية : कर्म ، بالحروف اللاتينية :  كارما ، IPA : [ ˈkɐɽmɐ ](ⓘ ) تعني الفعل أو العمل أو الإنجاز. وتشير أيضًا إلى المبدأ الروحي للسبب والنتيجة، حيث تؤثر نوايا الفرد وأفعاله على مستقبله. فالنوايا الحسنة والأفعال الحسنة تُسهم في الكارما الجيدة والسعادة المستقبلية، بينما النوايا السيئة والأفعال السيئة تُسهم في الكارما السيئة والمعاناة المستقبلية. تعود جذور فلسفة الكارما إلىالحضارةالفيديةفي الهند القديمة، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرةالتناسخفيالعديدمن مدارس الديانات الهندية، وخاصة الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية.[31]تعملالكارماكأحدالمبادئالعظيمة للفعل الكوني . فعندمايُدرك الإنسان قوة الكارما ويسعى لتحقيق أفضل تطلعاته، يصبح مساره موازيًا للطاقة الكونية. تجذب الطاقة الكونية المساعي الإبداعية، وهكذا يُبنى المستقبل واللانهائي، كما هو مكتوب في الكتاب المقدس لليوجا أغني. [ 32 ]

التطور الروحي هو فكرة فلسفية أو لاهوتية أو باطنية أو روحية مفادها أن الطبيعة والبشر والثقافة الإنسانية تتطور إما انطلاقًا من نمط كوني راسخ (صعود)، أو وفقًا لإمكانيات محددة مسبقًا. ويمكن استخدام مصطلح "التطور الروحي" في سياق "التطور الأعلى"، وهو مصطلح يُستخدم للتمييز بين التطور النفسي أو العقلي أو الروحي و"التطور الأدنى" أو التطور البيولوجي للشكل المادي. [ 33 ]

ويكتمل مفهوم التطور الروحي أيضًا بفكرة وجود دافع إبداعي لدى البشر، والمعروف باسم التخلق المتوالي . [ 34 ]

يُعدّ أغني يوغا ، بشكل عام، مذهبًا دينيًا ثيوصوفيًا حديثًا [ 35 ] نُقل من قِبل هيلينا ونيكولاس رويريش منذ عام 1920. ويعتقد أتباع أخلاقيات الحياة أن هذا التعليم قد أُعطي لعائلة رويريش [ 36 ] ورفاقهم من قِبل المعلم موريا، مُرشد رويريش وهيلينا بلافاتسكي، إحدى مؤسسي الحركة الثيوصوفية الحديثة والجمعية الثيوصوفية. [ 37 ] يُمثل تعليم الحياة مسارًا عمليًا في الحياة اليومية. إنه يوغا الطاقة النارية، والوعي، والفكر المسؤول والموجه. يُعلّم أن تطور الوعي الكوني ضرورة ملحة، وأنه من خلال السعي الفردي، يُمكن للبشرية تحقيقه. [ 38 ]

من أبرز سمات أجني يوغا الكونية والشمولية. وتتجلى هاتان السمتان في تفسير أي ظاهرة من ظواهر الوجود البشري من منظور دلالتها الكونية وعلاقتها بوجود الكون. [ 39 ]

مقدمات أجني يوغا

صوت الصمت الذي قدمته هيلينا بلافاتسكي إلى ليو تولستوي ( ياسنايا بوليانا ، منزل الكاتب )

" حركة العصر الجديد هي بيئة طقوسية أصبحت واعية بذاتها، في أواخر سبعينيات القرن العشرين، باعتبارها تشكل "حركة" موحدة إلى حد ما. وتتميز جميع مظاهر هذه الحركة بنقد للثقافة الغربية الشعبية يتم التعبير عنه من خلال باطنية علمانية . "

— عالم الباطنية فوتر هانيغراف ، 1997. [ 40 ]

الثيوصوفيا

تأسست الجمعية الثيوصوفية رسميًا في مدينة نيويورك في 17 نوفمبر 1875 على يد هيلينا بلافاتسكي ، وهنري ستيل أولكوت ، وويليام كوان جادج ، وآخرين. وقد وصفت نفسها بأنها "جماعة غير طائفية من الباحثين عن الحقيقة، يسعون إلى تعزيز الأخوة وخدمة الإنسانية". بعد بضع سنوات، انتقل أولكوت وبلافاتسكي إلى الهند وأسسا المقر الدولي في أديار ، بمدينة مدراس . [ 41 ]

أصرّت مدام بلافاتسكي ( أوباسيكا - وهو اسم روحي يعني تلميذة علمانية، ولذلك أطلق عليها "المعلمون" [ 42 ] ) على أن الثيوصوفيا ليست ديانة ، مع أنها أشارت إليها على أنها نقل حديث لـ"الدين الذي كان عالميًا في يوم من الأيام" والذي زعمت أنه كان موجودًا في أعماق التاريخ البشري. وشعار الحركة الثيوصوفية هو: "لا دين أسمى من الحقيقة". [ 43 ]

تعتبر المنظمات الثيوصوفية هذا النظام بمثابة نظام يتبنى ما تعتبره "الحقيقة الجوهرية" التي يقوم عليها الدين والفلسفة والعلم. وتسمح الجماعات الثيوصوفية لأعضائها بالانتماء إلى ديانات أخرى، مما ينتج عنه ثيوصوفيون يُعرّفون أنفسهم أيضًا كمسيحيين أو بوذيين أو هندوس . [ 44 ]

صاغ فرديناند تي. بروكس مصطلح "الثيوصوفيا الجديدة" حوالي عام ١٩١٢. وقد استخدمه أتباع هيلينا بلافاتسكي للإشارة إلى منظومة الأفكار الثيوصوفية التي طُرحت بعد وفاة بلافاتسكي عام ١٨٩١. وقد اختلفت هذه المنظومة اختلافًا جوهريًا عن عرض بلافاتسكي الأصلي، إلا أنها تُعتبر ثيوصوفية أصيلة لدى العديد من الثيوصوفيين حول العالم. [ ٤٥ ] ويربط داريل إس. بولسون "الثيوصوفيا الجديدة" بأليس بيلي . [ ٤٦ ] وقد طرحت بيلي مصطلح " العصر الجديد - عصر الدلو" . [ ٤٧ ]

ومن بين الثيوصوفيين الجدد الآخرين بيتر ديونوف المعاصر لرودولف شتاينر ، وسمائيل أون ويور . كان ديون فورتشن وأليستر كراولي أيضًا من المؤثرين على الحافة الرائدة للحركة الثيوصوفية. بعض الأمثلة على الثيوصوفيين الجدد اليوم تشمل بنيامين كريم [ 48 ] وفيكتور سكومين . لذلك، في عام 1990، اقترح سكومين، استنادًا إلى المفهوم الثيوصوفي للتطور الروحي ، تصنيفًا للإنسان الروحي ( باللاتينية : "الرجل الروحي")، وهو العرق الجذري السادس، الذي يتكون من ثمانية أجناس فرعية (نوع فرعي): HS-0 Anabiosis Spiritalis، HS-1 Scientella Spiritalis، HS-2 Aurora Spiritalis، HS-3 Ascensus Spiritalis، HS-4 Vocatus. Spiritalis، HS-5 Illuminatio Spiritalis، HS-6 Creatio Spiritalis، و HS-7 Servitus Spiritalis. [ 49 ]

الفلسفة الروسية والكونية الروسية

بدأت الفلسفة الروسية ككيان مستقل في التطور خلال القرن التاسع عشر ، وتميزت في البداية بمعارضة دعاة التغريب ، الذين طالبوا باتباع روسيا للنماذج السياسية والاقتصادية الغربية، ومعارضة السلاف ، الذين أصروا على تطوير روسيا كحضارة فريدة. ضمت المجموعة الأخيرة نيكولاي دانيلفسكي وقسطنطين ليونتيف ، المؤسسين الأوائل للأوراسية . كانت "السلافوفيليا" حركة فكرية نشأت في القرن التاسع عشر، سعت إلى بناء الإمبراطورية الروسية على القيم والمؤسسات المستمدة من تاريخها المبكر. وظهرت حركات مماثلة في بلغاريا وكرواتيا وتشيكوسلوفاكيا وبولندا وصربيا . وتبعًا للسياق التاريخي، يمكن تسمية نقيضها بـ " السلافوفوبيا" ، أي الخوف من الثقافة السلافية . [ 50 ]

أصبح النقاش حول مكانة روسيا في العالم السمة الأبرز للفلسفة الروسية. ومن أبرز فلاسفة أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين: فلاديمير سولوفييف ، وفاسيلي روزانوف ، وليف شيستوف ، وليو تولستوي ، وسيرجي بولغاكوف ، وبافل فلورنسكي ، وبيتريم سوروكين . وفي تطورها اللاحق، تميزت الفلسفة الروسية أيضاً بارتباطها الوثيق بالأدب واهتمامها بالإبداع والمجتمع والدين والكونية الروسية . [ 51 ]

وصف فلاديمير سولوفيوف لقاءاته مع كيان صوفيا في أعماله، مثل " ثلاثة لقاءات" و "محاضرات في الألوهية" . وقد دفعه إلى هذا الدمج رغبته في التوفيق بين مختلف تجليات مفهوم " سوبورنوست " لدى السلاف الروس، أو توحيده مع المسيحية الأرثوذكسية . كان لفلسفته الدينية الروسية أثر بالغ على الحركات الفنية الرمزية الروسية في عصره. وقد اعتبرت تعاليمه حول صوفيا ، التي تُصوَّر على أنها الحكمة الأنثوية الرحيمة الموحدة لله، والتي تُقارن بـ" شكينا" العبرية أو بتقاليد الآلهة المختلفة، هرطقةً من قِبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، وغير سليمة وغير أرثوذكسية من قِبل بطريركية موسكو . [ 52 ]

غلاف كتاب "إرادة الكون؛ قوى ذكية مجهولة" لتسيولكوفسكي ، 1928

كان نيكولاي فيودوروف فيلسوفًا مسيحيًا أرثوذكسيًا روسيًا ، وعضوًا في الحركة الكونية الروسية، ورائدًا في مجال ما بعد الإنسانية . جادل فيودوروف بأن الإنسانية هي ذروة التطور ، وخالقته وموجهته. لذا، يجب على البشر توجيه التطور وفقًا لما يمليه عليهم عقلهم وأخلاقهم. وذكر فيودوروف أن الصراع ضد الموت يمكن أن يصبح القضية الأكثر طبيعية التي توحد جميع الناس، بغض النظر عن جنسيتهم أو عرقهم أو مواطنتهم أو ثروتهم. أطلق على هذا اسم "القضية المشتركة". اعتقد فيودوروف أن الموت والحياة بعد الموت يجب أن يصبحا موضوعًا لبحث علمي شامل، وأن تحقيق الخلود والبعث هو الهدف الأسمى للعلم. [ 53 ]

في مطلع القرن العشرين، شهد البحث العلمي في مجال السفر بين الكواكب طفرةً كبيرة، مدفوعةً إلى حد كبير بكتاب الخيال العلمي مثل جول فيرن وهربرت ويلز ، بالإضافة إلى حركات فلسفية كالفكر الكوني الروسي . في عام ١٩٠٣، نشر قسطنطين تسيولكوفسكي أول عمل علمي جاد حول السفر إلى الفضاء. كان عمله مجهولاً إلى حد كبير خارج الإمبراطورية الروسية ، لكنه داخل البلاد ألهم المزيد من الأبحاث والتجارب، وأسس جمعية دراسات رحلات الفضاء بين الكواكب. [ ٥٤ ] ألّف تسيولكوفسكي كتابًا بعنوان "إرادة الكون: قوى ذكية مجهولة"، طرح فيه فلسفة وحدة الوجود الروحية . كان يعتقد أن البشر سيستعمرون مجرة ​​درب التبانة في نهاية المطاف . سبقت أفكاره عصر الفضاء بعدة عقود، وقد تحققت بعض تنبؤاته بعد وفاته. لم يؤمن تسيولكوفسكي بعلم الكونيات الديني التقليدي، بل آمن بوجود كائن كوني يحكم البشر. [ 55 ]

طُوِّرت أفكار الفلاسفة وعلماء الكونيات الروس لاحقًا من قِبَل المنتمين إلى الحركة ما بعد الإنسانية وحركة رويريش . [ 56 ] [ 57 ] فعلى سبيل المثال، يرى العالم الروسي فيكتور سكومين أن ثقافة الصحة ستلعب دورًا هامًا في إنشاء مجتمع روحي بشري في النظام الشمسي . [ 58 ] [ 59 ]

التطور التاريخي

الذكرى المئوية والأربعون لميلاد نيكولاس رويريش . [ 60 ]
مبنى رئيسي في مدينة نيويورك ، منظر عام 1929.

انتشرت المعلومات حول الفيدانتا والبوذية في الدول الغربية خلال العقد الأول من القرن العشرين. وفي الولايات المتحدة في عشرينيات القرن العشرين، عندما كانت الأصوات الدينية تتجادل حول الأصولية والحداثة باعتبارهما الخيار الوحيد المتاح، وقبل وقت طويل من أن تصبح شانغريلا أسطورة مقبولة على نطاق واسع، كانت حركة طليعية تروج لبديل حكمة العالم الشرقي . [ 61 ]

اقترحت الثيوصوفيا وجود جماعة من الزعماء السريين تُسمى الأخوية البيضاء العظمى . ويُقال إن أعضاء هذه الأخوية، في أنظمة معتقدات مشابهة للثيوصوفيا والعصر الجديد ، كائنات كاملة ذات قوة عظيمة تنشر التعاليم الروحية من خلال بشر مختارين. وقد يُعرف أعضاء الأخوية باسم سادة الحكمة القديمة أو السادة الصاعدين . ويشير إليهم الثيوصوفيون باسم الإخوة الأكبر سنًا للجنس البشري، أو العارفين ، أو المهاتما ، أو ببساطة السادة. وكانت هيلينا بلافاتسكي أول من تحدث عنهم في الغرب ، بعد أن ادعت هي وآخرون تلقيهم رسائل منهم. وكان من بينهم نيكولاس رويريش وهيلينا رويريش أيضًا. [ 62 ] وقد أكدت أن المعرفة هي السبيل الأمثل لجميع المعلمين العظماء. فالمعرفة تتيح اتباع نهج حر وحيوي تجاه التعاليم العظيمة، التي هي حقيقية وحيوية كحقيقة المادة العظيمة نفسها. [ 63 ]

بعد وفاة نيكولاس رويريش، يُعتقد أن زوجته واصلت العمل الذي أوصى به المعلم موريا، قائلةً: "وجودي قائم بفضل شعاع المعلم الأعظم، الذي قال إنه من الضروري بقائي لأنه لا يمكن لأحد أن يحل محلي، فأنا أعمل تحت أعلى علامة كونية، وهذا القرن بحاجة إلى ما وصلت إليه". كان الهدف الرئيسي لهيلينا رويريش هو نشر رسالة أغني يوغا. [ 64 ]

جمعية أغني يوغا في ولاية نيويورك

تأسست جمعية أغني يوغا عام ١٩٢٠ على يد هيلينا ونيكولاس رويريش. وهي مؤسسة تعليمية غير ربحية، تأسست عام ١٩٤٦ بموجب قوانين ولاية نيويورك ، وتعتمد كلياً على التبرعات ورسوم العضوية. كان مقرها في مبنى ماستر أبارتمنتس . تتجسد أهداف الجمعية في الفلسفة التي تحمل اسمها - أغني يوغا - كما وردت في كتب سلسلة أغني يوغا التي نشرتها الجمعية. تُقدم هذه الكتب مزيجاً من المعتقدات الشرقية القديمة والفكر الغربي الحديث، وتُشكل جسراً بين الروحانيات والعلم. [ ٦٥ ]

على عكس أنواع اليوغا السابقة ، يُعدّ أغني يوغا مسارًا للممارسة في الحياة اليومية. إنه يوغا الطاقة النارية، والوعي، والفكر المسؤول والموجّه. يُعلّم هذا النوع من اليوغا أن تطور الوعي الكوني ضرورة ملحة، وأنه من خلال السعي الفردي، يُمكن للبشرية تحقيقه. ورغم أنه غير مُنظّم بالمعنى المعتاد، إلا أنه يُساعد الطالب على اكتشاف المبادئ الأخلاقية والروحية التي تُعينه على إدارة حياته، وبالتالي المساهمة في الصالح العام . لهذا السبب، يُطلق على أغني يوغا اسم "الأخلاق الحية". وفي حديثها عن دور الشخصية في التطور الروحي للبشرية، كتبت هيلينا رويريش : [ 66 ] [ 67 ]

إن أعظم فائدة يمكننا تقديمها تكمن في توسيع مداركنا، وتحسين تفكيرنا وإثرائه، إلى جانب تطهير قلوبنا، لتقوية طاقاتنا الروحية؛ وبذلك نرفع من مستوى طاقتنا، فنستعيد صحة كل ما يحيط بنا. صحيح أنه من المستحيل زيادة مخزوننا من الطاقة الروحية دون مساعدة المعلم؛ ولكن إذا كانت قلوبنا منفتحة ونقية، وإذا سمحت أجسامنا بذلك، فلن يتأخر المعلم في الظهور .

جمعية لاتفيا روريش في ريغا

تُعدّ جمعية رويريش اللاتفية من أقدم الجمعيات التي أسستها عائلة رويريش. في عام ١٩٢٠، التقى فلاديمير شيباييف، أثناء وجوده في لندن ، بنيكولاس وهيلينا رويريش. وفي ريغا، أسسوا مجموعة لدراسة أغني يوغا وغيرها من الأدبيات الثيوصوفية. وفي عام ١٩٢٨، سافر شيباييف إلى الهند ليصبح سكرتيرًا لرويريش. [ ٦٨ ]

في ريغا، تولى الطبيب المعالج بالطب التجانسي فيليكس لوكين منصب رئيس جمعية رويريش اللاتفية. وقد أجرى هو وابنه هارالد لوكين تجارب سريرية على العديد من الأدوية الطبيعية التي حصلوا عليها من سفيتوسلاف رويريش من معهد أبحاث الهيمالايا المسمى أوروسفاتي . [ 69 ]

في عام ١٩٣٦، أصبح ريتشارد رودزيتيس رئيسًا رسميًا للجمعية اللاتفية. وخلال فترة رئاسته، نُشرت كتب "الأخلاق الحية"، ومؤلفات عائلة رويريش، ومؤلفات هيلينا بلافاتسكي ، ومؤلفات رودزيتيس نفسه. وفي عام ١٩٣٧، عُقد المؤتمر الأول لجمعيات رويريش في دول البلطيق . وجُددت الجمعية اللاتفية في الاتحاد السوفيتي عام ١٩٨٨، حيث حمل هارالد لوكين راية السلام الخاصة بعائلة رويريش . وتواصلت الرئيسة الجديدة، جونتا رودزيت، ابنة ريتشارد رودزيتيس، مع العديد من الأشخاص في جمهوريات الاتحاد السوفيتي المهتمين بأفكار أغني يوغا. وفي عام ٢٠٠٥، حصلت جمعية رويريش على صفة مؤسسة خيرية في جمهورية لاتفيا . [ ٦٨ ]

معهد ماستر للفنون المتحدة في مدينة نيويورك

يُعرف نيكولاس رويريش بأنه مفكر وباني للحياة. فنه وكتاباته استحضار للجمال والمعرفة والثقافة. تتجلى رؤيته في بيانه الفلسفي لمعهد ماستر للفنون المتحدة الذي أسسه في مدينة نيويورك عام 1921: [ 70 ]

الفن سيوحد البشرية جمعاء. الفن واحد لا يتجزأ. للفن فروع عديدة، ومع ذلك فهي جميعها واحدة. الفن هو تجلّي التوليف القادم. الفن للجميع .

قام لويس ل. هورش ونيتي س. هورش بتمويل وإدارة معهد ماستر الذي كان يُدرّس الفنون الجميلة والمسرحية. وخلال معظم فترة وجوده، كان معهد ماستر يقع في شقق ماستر ، التي صممها هارفي وايلي كوربيت عام 1929 لصالح رويريش، وشُيّدت على موقع قصر هورش السابق في 310 ريفرسايد درايف في مدينة نيويورك. [ 71 ]

خطط رويريش لتطبيق المفاهيم التعليمية في المعهد. ودعا للتدريس شخصيات بارزة مثل جورج بيلوز ، وكلود فاييت براغدون ، ونورمان بيل غيدس ، وستارك يونغ ، وديمز تايلور ، وروبرت إدموند جونز ، ولي سيمونسون . [ 72 ] وجرى العمل المكثف تحت إشراف رويريش المباشر. ألقى نيكولاس محاضرات، ونظم فصولًا دراسية جديدة، مثل فصول الموسيقى والنحت للمكفوفين. وأبدى العديد من ممثلي العلوم والثقافة الأمريكية استعدادهم لتعليم الطلاب وفقًا للمنهج المقترح، ومن بينهم فيليكس سالموند ، وإرنست بلوخ ، ومايكل فوكين . كما درّس في معهد الفنون المتحدة في مدينة نيويورك روكويل كينت ، وكلود براغدون ، وجورج بيلوز ، ونورمان بيل غيدس . [ 73 ]

شكك بعض معاصري نيكولاس رويريش في رسالته الروحية. لكن أولئك الذين تبنوا فلسفته شهدوا تحولًا عميقًا في لوحاته. يُعرف اسم رويريش عالميًا ليس فقط كفنان بارع، بل أيضًا كمفكر وباني للحياة. تُعد أعمال الفنان استحضارًا للجمال والمعرفة والثقافة. [ 74 ]

معهد أبحاث الهيمالايا يُطلق عليه اسم أوروسفاتي في الهند

معهد أبحاث الهيمالايا اسمه أوروسفاتي في نجار ( هيماتشال براديش ، الهند ). [ 75 ]

انتقلت عائلة رويريش إلى الهند في ديسمبر 1923. واستقروا في دارجيلنغ ، وهي بلدة تقع في ولاية البنغال الغربية الهندية . تقع دارجيلنغ في سلسلة جبال الهيمالايا السفلى على ارتفاع 2042.2 مترًا (6700 قدم) . [ 76 ]  

بين عامي 1925 و 1928، شاركت رويريش في رحلة استكشافية إلى آسيا الوسطى ، جابت خلالها مناطق نائية وقليلة البحث في الهند والصين والاتحاد السوفيتي ومنغوليا والتبت . وكانت سيكيم نقطة انطلاق الرحلة. وخلالها، أُجريت أبحاث في مواضيع متنوعة كالتاريخ وعلم الآثار والإثنوغرافيا وتاريخ الفلسفة والفنون والأديان والجغرافيا . وتم العثور على مخطوطات نادرة ، وجمع مواد لغوية ثرية . وأُولي اهتمام خاص لمسألة الوحدة التاريخية لثقافات الشعوب المختلفة. وفي عام 1925، بدأت هيلينا رويريش بترجمة مختارات واسعة من رسائل المهاتما إلى أ.ب. سينيت . كما ألّفت كتابًا بعنوان "كأس الشرق"، نُشر تحت اسم مستعار هو "إسكندر خانوم". نُشرت مخطوطة هيلينا رويريش "أسس البوذية" عام 1926 في أورغا ، حيث كانت بعثتها تقيم آنذاك. وقد فُسّرت في هذا الكتاب المفاهيم الفلسفية الأساسية لتعاليم بوذا. [ 77 ]

أطلق البروفيسور جورج دي رويريش ، مدير معهد أبحاث الهيمالايا، اسم أوروسفاتي . [ 78 ]

أصبحت وفرة المواد التي تم جمعها خلال رحلة آسيا الوسطى أساسًا لإنشاء معهد أبحاث الهيمالايا المسمى أوروسفاتي في دارجيلنغ عام 1928. وبعد بضعة أشهر انتقل المعهد إلى ناجار في وادي كولو . [ 79 ]

انخرط المركز في تبادل علمي مع 285 معهدًا وجامعة ومتحفًا ومكتبة حول العالم. كان جورج دي رويريش عالمًا ومستشرقًا ومعلمًا روحيًا ذائع الصيت عالميًا . [ 80 ] نُشرت ترجمته الضخمة لكتاب " الحوليات الزرقاء" ( بالتبتية : དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ )، [ 81 ] وقاموسه المكون من 11 مجلدًا "التبتية-الروسية-الإنجليزية مع نظائر سنسكريتية " في عام 1934. [ 82 ]

كان أحد أهم أهدافه للمركز هو استقطاب أشخاص يمارسون ويعيشون الثقافات التي يتم دراستها في المركز. شغل جورج رويريش منصب مدير معهد أبحاث الهيمالايا المسمى أوروسفاتي لمدة عشر سنوات. [ 83 ]

سفيتوسلاف رويريتش . طابع بريدي روسي

كان سفيتوسلاف رويريش مسؤولاً عن أعمال قسم العلوم الطبيعية. وقد أجرى أبحاثاً فريدة في مختلف مجالات العلوم الطبيعية . وانطلقت أبحاثه العلمية من فهم الطبيعة كوحدة متكاملة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالقوانين الكونية. وشملت اهتماماته: الدراسات الثقافية ، والدراسات الدينية المقارنة ، والفلسفة ، وعلم النبات ، وعلم المعادن ، والصيدلة التبتية ، والكيمياء ومصادرها الكيميائية القديمة . [ 84 ]

استند عمل معهد أبحاث الهيمالايا على تعاون دولي واسع النطاق. [ 85 ] تعاون كبار العلماء والعاملين في المجال الثقافي مع معهد أوروسفاتي، بمن فيهم الأكاديمي السوفيتي نيكولاي فافيلوف ، وعالم الأحياء والفيزياء الحيوية جاغاديش تشاندرا بوس ، والعالم البنغالي الموسوعي رابيندراناث طاغور ، وأبو الصحافة الهندية راماناندا تشاتيرجي ، والفيلسوف ورجل الدولة الهندي سارفيبالي رادهاكريشنان ، والجغرافي والمستكشف السويدي سفين هيدين ، وغيرهم الكثير. [ 86 ]

نشرت مجلة معهد أوروسفاتي لأبحاث جبال الهيمالايا (UJ) مقالاتٍ حول جوانب مختلفة من العلوم والثقافة. وقدّمت هذه المنشورات رؤيةً متعددة المستويات للمؤلفين الذين كانوا يسعون إلى دمج نماذج ثقافية مختلفة في صلب ممارسة أغني يوغا. [ 87 ]

متحف نيكولاس رويريش في مدينة نيويورك

كان متحف نيكولاس رويريش في مدينة نيويورك يقع في الأصل في شقق ماستر عند تقاطع شارع 103 وشارع ريفرسايد درايف (مانهاتن) ، والتي بُنيت خصيصًا لرويريش عام 1929. أما الآن، فيقع المتحف في مبنى من الحجر البني في 319 غرب شارع 107 في الجانب الغربي العلوي من مانهاتن. يُعد هذا المتحف من أكثر متاحف مانهاتن تميزًا، وهو عبارة عن مجموعة من أعمال نيكولاس رويريش، الذي عاش في الجانب الغربي العلوي لفترة من الزمن في عشرينيات القرن الماضي. يضم المبنى لوحات لمناظر طبيعية من جبال الهيمالايا، حيث أمضى الفنان عقدين من حياته. كان رويريش يرسم عادةً بألوان التمبرا القوية، بسماء برتقالية أو جبال زرقاء داكنة. [ 88 ]

يضم المتحف حاليًا ما بين 100 و200 عمل فني من أعمال روريخ، بالإضافة إلى مجموعة من المواد الأرشيفية، ولا يزال يجذب الزوار من جميع أنحاء العالم. وتتلخص رسالة متحف نيكولاس روريخ في إتاحة جميع إنجازات روريخ للجمهور، والتي تشمل مجالات الفن والعلوم والروحانية وصنع السلام وغيرها. [ 89 ]

يسعى المتحف إلى تجسيد أفكار أغني يوغا حول دور الثقافة في تطور العالم وتطور الوعي الإنساني. وتتوفر معلومات عن هذه الأفكار لروريش باستمرار. كما يتيح المتحف الفرصة للموسيقيين الشباب للعزف أمام الجمهور تطوعًا ومجانًا. [ 90 ]

يُعد متحف نيكولاس رويريش في نيويورك أكبر مركز للأنشطة المتعلقة برويريش خارج الاتحاد الروسي . [ 91 ]

المنظمة الدولية غير الحكومية "المركز الدولي لرويريش"

المركز الدولي لعائلة رويريش ( بالروسية : Междунаро́дный це́нтр Ре́рихов ) هو جمعية عامة غير حكومية تضم مواطنين وجمعيات عامة تأسست على أساس مصالحها المشتركة في دراسة تراث عائلة رويريش والحفاظ عليه ونشره. [ 36 ] المركز عضو منتسب في رابطة المنظمات غير الحكومية التابعة لإدارة شؤون الإعلام في الأمم المتحدة . تُمارس هذه المنظمة الدولية العامة أنشطتها وفقًا لقوانين الدول التي تعمل فيها فروعها، وميثاق الأمم المتحدة ، وقواعد القانون الدولي ، والصكوك القانونية الدولية ذات الصلة بمجال عمل المركز. [ 92 ]

يضم متحف نيكولاس رويريش ( بالروسية : Музе́й и́мени Н. К. Ре́риха Междунаро́дного це́нтра Ре́рихов ) التراث الثقافي لعائلة رويريش، الذي نقله سفيتوسلاف رويريش إلى مؤسسة رويريش السوفيتية (التي تُعرف الآن باسم المركز الدولي لرويريش) عام ١٩٩٠. ويحمل المتحف في طياته رؤية كونية جديدة. ويتمحور جوهر الرويريشية حول فلسفة الواقع الكوني - أغني يوغا - التي تُطور فكرة العلاقة الوثيقة بين الإنسان والكون ، وتحتوي على معارف تُساعد في فهم الخصائص المميزة للمرحلة التطورية الجديدة للبشرية. [ ٩٣ ]

المنظمة العالمية لثقافة الصحة

سكومين في سن 72

المنظمة العالمية لثقافة الصحة (WOCH) – الحركة الاجتماعية الدولية "الصحة عبر الثقافة" ( بالروسية : Медунаро́дное обще́венное Двизе́ние «К Здоро́вью че́рез Культу́ru») تأسست في عام 1994. تم انتخاب فيكتور سكومين لهذا المنصب. من الرئيس المؤسس لهذه المنظمة. تعمل WOCH وفقًا للميثاق المسجل لدى وزارة العدل في الاتحاد الروسي . [ 94 ]

في أجني يوغا، يُولى اهتمام كبير للصحة. لذلك، في كتاب سوبرموندان (الفقرة 525) سُجلت كلمات المعلم موريا ، الموجهة إلى أوروسفاتي، [ 95 ]

تُدرك أوروسفاتي أن الإنسان مسؤول عن ثلاثة جوانب للصحة: ​​أولًا، صحته الشخصية؛ ثانيًا، صحة الكوكب؛ وأخيرًا، صحة العالم المادي... يجب على الإنسان أن يحافظ على صحته، ليس فقط من أجل نفسه، بل أيضًا من أجل من حوله. فالجسم البشري، رغم صغر حجمه ظاهريًا، يُعدّ مخزونًا هائلًا للطاقة، ويُهيمن حقًا على بيئته الأرضية .

انطلاقًا من هذه المواقف، تتناول منظمة WOCH حل المشكلات المتعلقة بالصحة. [ 96 ] وكما يقول النص المقدس لليوجا النارية، يمكن للأطباء أن يكونوا عونًا حقيقيًا للبشرية في ارتقاء الروح. يجب أن يُعزز قلب الطبيب عقله. يجب أن يكون الطبيب عالمًا نفسيًا، وألا يتجاهل الطاقة النفسية العجيبة. [ 97 ]

جادلت الأستاذتان فيرهوروبوفا ولوبانوفا من جامعة تومسك التربوية الحكومية (2012) بأنه، وفقًا لمفهوم ثقافة الصحة الذي طرحه سكومين ، فإن الثقافة - الروحية والعقلية والجسدية - تحدد حالة صحة الإنسان. والصحة - الروحية والعقلية والجسدية - شرط أساسي لتحقيق مستوى أعلى من الثقافة. [ 98 ] ثقافة الصحة هي مجال معرفي متكامل يُعنى بتطوير وحل المهام النظرية والعملية للتنمية المتناغمة للقوة الروحية والعقلية والجسدية للأفراد، وتحسين صحة البيئة البيولوجية والاجتماعية التي توفر مستوى إبداعيًا أعلى للحياة على هذا الأساس (سكومين وبوبينا، 1994). [ 99 ]

أقامت المنظمة العالمية لثقافة الصحة، سعيًا منها لتعزيز العلاقات الدولية، صلةً مع المركز الدولي للتأمل البوذي. يتألف نشيد المنظمة ( إلى الصحة عبر الثقافة ) من أربعة مقاطع ، تشكل الأحرف الكبيرة في كل مقطع منها كلمة " أغني" . [ 100 ] [ 101 ] وهناك نشيد آخر من تأليف سكومين يُسمى "أوروسفاتي". تُعرف هيلينا رويريش باسم تارا أوروسفاتي في أغني يوغا ورويريشية . يبدأ هذا النشيد بعبارة: "نار القلب تُشعل أوروسفاتي، تُعلّم الروح أن تُحلّق على أجنحة النعمة". وهناك ستة أناشيد أخرى تحمل الأسماء التالية: "القلب"، "شامبالا"، "موريا"، "أور"، "أغني"، و"الشمس". [ 101 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تنتقد أجني يوغا باعتبارها من العصر الجديد : [ 102 ] [ 103 ]

تُقدّم أيديولوجية العصر الجديد إسهامات قيّمة لفلاسفة معاصرين بارزين، مثل غريغوري بيتسون ، وكين ويلبر ، وبول فييرابند . ويتجلى هذا التوجه على نطاق واسع في إنشاء ودعم منظمات دولية، وهو ما تندرج ضمن أيديولوجية العصر الجديد. ففي روسيا وأوكرانيا ، تنشط الحركة الدولية "إلى الصحة عبر الثقافة"، القائمة على تعاليم أغني يوغا، ولها نشاط نشر واسع النطاق.

تمتلك المنظمة العالمية لثقافة الصحة دار نشر خاصة بها ("إلى الصحة عبر الثقافة")، وهي الجهة المخولة بنشر الكتب برقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN). وتصدر مجلة المنظمة العالمية لثقافة الصحة ("منظمة ثقافة الصحة العالمية") في نوفوتشيبوكسارسك . وقد حصلت المجلة على الرقم الدولي الموحد للدوريات (ISSN) 0204-3440. [ 104 ] وتتمحور مواضيع المجلة الرئيسية حول نشر أفكار ثقافة الصحة، والطب الشمولي ، وفلسفة رويريش ، ويوغا أغني. [ 105 ]

الكتاب المقدس لليوجا النارية

كتاب "مجتمع العصر الجديد" (بالروسية: ″Община″ [ 106 ] ) الذي كان على متن المحطة المدارية " مير "، 1999.
غلاف كتاب "كأس الشرق. رسائل المهاتما" (باللغة البوسية: "Чаsha Востока. Письма Махатмы". ترجمة إسكندر هانم ( هيلينا روريش )، 1925. [ 107 ]

بدأ إصدار سلسلة الكتب الدينية والفلسفية الخاصة بـ"أغني يوغا" في 24 مارس 1920. [ 108 ] أصبحت هذه السجلات فيما بعد الكتاب المقدس، وهي عبارة عن سلسلة من الكتب يبلغ مجموع صفحاتها حوالي خمسة آلاف صفحة. [ 109 ]

  1. "أوراق حديقة موريا، الكتاب الأول: النداء" . agniyoga.org. 1924. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2017.تم بثها من عام 1920 إلى عام 1923. نُشرت لأول مرة في باريس عام 1923.
  2. "أوراق حديقة موريا، الكتاب الثاني: التنوير" . agniyoga.org. 1925. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2018.تم بثه من مايو 1923 إلى يونيو 1925.
  3. "مجتمع العصر الجديد" . agniyoga.org. 1926. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2018.
  4. "أغني يوغا" . agniyoga.org. 1929. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018.
  5. "اللانهاية الجزء الأول" . agniyoga.org. 1930. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2020.
  6. "اللانهاية الجزء الثاني" . agniyoga.org. 1930. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2020.
  7. "التسلسل الهرمي" . agniyoga.org. 1931. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018.
  8. "القلب" . agniyoga.org. 1932. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2018.
  9. "العالم الناري 1" . agniyoga.org. 1933. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2018.
  10. "العالم الناري الثاني" . agniyoga.org. 1934. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2018.
  11. "العالم الناري 3" . agniyoga.org. 1935. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2018.
  12. "أوم" . agniyoga.org. 1936. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018.
  13. "الأخوة" . agniyoga.org. 1937. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018.
  14. "فوق الدنيوي" . agniyoga.org. 1938. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2018.

للمزيد من القراءة

ترتبط العديد من أعمال نيكولاس رويريش وسفيتوسلاف رويريش ، كفنانين ، موضوعيًا بيوغا أغني. تتناول أعمال رويريش الفنية الاحتياجات الداخلية للفرد وسبل تحقيقها. تُعد لوحات رويريش بمثابة "تعاليم الحياة"، حول التطور الروحي للبشرية، وحول الثقافة ودورها في حياة الإنسان. إنها حوار حول الأبدية . [ 110 ] يعتقد كارونيش (برونو رويتر)، الموسيقي الألماني المولد في موسيقى العصر الجديد والموسيقى المحيطة ، أن لوحات رويريش لها خصائص علاجية. وقد أعرب فيكتور سكومين عن الرأي نفسه سابقًا . [ 111 ] [ 112 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "نيكولاس رويريش، سيد الجبال المقدسة: نتائج رحلات رويريش والدين الجديد" . peakvisor.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  2. ^ روريش ، هيلينا (1929-1938). رسائل هيلينا روريش . المجلد. 1. لتر. ص. 411. ردمك   9785041147877.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  3. ↑ "أغني يوغا" . highest-yoga.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أكتوبر 2018.
  4. ↑ بوكر، جون (1997). أديان العالم . نيويورك: دار نشر DK. OCLC 659908115 . 
  5. ^ آرثر أنتوني ماكدونيل (1898). الأساطير الفيدية . موتيلال بانارسيداس. ص 15 – 16، 92 – 93. ISBN  978-81-208-1113-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  6. ↑ فويرشتاين، جورج (23 أكتوبر 2012). تقاليد اليوغا: تاريخها، أدبها، فلسفتها وممارستها . دار هوم للنشر. ص 37. ISBN  978-1-935387-39-8.
  7. ↑ كتاب "يوجا دارشان: سوترا باتانجالي مع شرح فياسا - الكتاب الثالث" (ترجمة جي إن جها) (ملف PDF) . محفوظات جامعة هارفارد. الصفحات 94-96 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 29 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2018 . 
  8. ↑ نيتياناندا ميسرا (2018). أوم مالا: معاني الصوت الصوفي . دار بلومزبري للنشر. ISBN 9789387471856.
  9. ↑ فالميكي (1891). كتاب يوغا-فاسيشتا-ماهارامايانا لفالميكي . المجلد 1. بونيرجي وشركاه. ص 61. OCLC 504109595 .   
  10. ↑ جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية . المجلد 2 ، نيوزيلندا. دار روزن للنشر. ص 482. ISBN   978-0823931804. OCLC 911883533 . 
  11. ↑ "أوم، §4" . agniyoga.org. 1936. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018.
  12. ↑ من a- ( حالة النفي a ) و diti "مقيد"، وهو من الجذر الهندو-أوروبي البدائي * da- "يربط".
  13. ↑ "Adi-Ag: معجم موسوعي ثيوصوفي" . Theosociety.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 سبتمبر 2018.
  14. ↑ "العالم الناري - الجزء الأول - مقدمة" . agniyoga.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2018.
  15. ↑ "ميتريا" . جمعية أغني يوغا. 2006.
  16. ↑ ليباج، فيكتوريا (1996). شامبالا: الحقيقة الرائعة وراء أسطورة شانغريلا . دار كويست للنشر. الصفحات 125-126 . ISBN  9780835607506.
  17. ↑ ساسون، سارة ديان (2012). التوق إلى العصر الجديد: لورا هولواي-لانغفورد والروحانية في أواخر العصر الفيكتوري (الدين في أمريكا الشمالية) . مطبعة جامعة إنديانا. ص 142-144 . ISBN  9780253001771.« كان هيرمان شميتشن رسامًا ألمانيًا يعيش في لندن، وقد انضم إلى الجمعية الثيوصوفية. وافق على المشاركة في تجربة نفسية لمعرفة ما إذا كان من الممكن نقل الصور إلى ذهنه من أولئك الذين رأوا أعمال كبار الفنانين...»
  18. ↑ "اللانهاية الجزء الأول" . agniyoga.org. 1930. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2020.
  19. ↑ "أغني يوغا" . agniyoga.org. 1929. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018.
  20. ^ سكومين، فيرجينيا ؛ أونوفسكي، حسنًا [في تشوفاش] (1995).سفيتونوستس (على طول ريريشوف)[ حاملو النور (قصة عائلة رويريش) ] (باللغة الروسية). نوفوتشيبوكسارسك : تيروس. ISBN 978-5-88167-004-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 13 مايو 2021.
  21. ↑ "المعلم موريا" . sirius-eng.net. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2020.
  22. ↑ "موريا يتحدث عن النبوءة والعصر الجديد وعصر مايتريا" . ريفرس سبينز. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2018.
  23. ↑ سكومين، فيرجينيا (2007).Гимны Култора Здоровья[ أغاني ثقافة الصحة ] (باللغة الروسية). تشيبوكساري : إلى الصحة عبر الثقافة. ISBN 978-5-88167-030-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 24 مايو 2021.
  24. ↑ بيسانت / ليدبيتر ، الإنسان: كيف، ومن أين، وإلى أين؟ . ص 353-495.
  25. ↑ سكومين، فيرجينيا (1995).الاستشهادات أجني يوغي[ سوترا أجني يوجا ] (بالروسية). نوفوتشيبوكسارسك: تيروس. رقم ISBN 978-5-88167-007-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 14 يونيو 2021.
  26. ↑ دراير، روث أبرامز (2014) [2005]. نيكولاس وهيلينا رويريش: الرحلة الروحية لفنانين عظيمين وصانعي سلام . دار كويست للنشر. ص 309. ISBN  9780835631143.
  27. ↑ "سوبرمانداني" . agniyoga.org. 1938. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2018 .
  28. ↑ "خاتمة أغني يوغا" . agniyoga.org. 1929. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2018 .
  29. ^ سكومين، فيرجينيا (2004). "Fuiama – ogненный Гуur-Poкровитель дубовного человечества" [ فوياما (الاسم الروحي لـ N. Roerich) هو المعلم الناري راعي الإنسانية الروحية ] . إلى الصحة عبر الثقافة . 10 : 31 – 34. ISSN 0204-3440 . مؤرشفة من الأصلي في 30 مايو 2021. 
  30. ↑ "هيلينا إيفانوفنا رويريش (1879-1955)" . irmtkullu.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2018 .
  31. ^ بارفيش سينجلا (2002). دليل الحياة – الكرمة . بارفيش سينجلا. ص 5 – 7. 
  32. ↑ اللانهاية الجزء الثاني، 159. agniyoga.org. 1930. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018.
  33. ↑ بياسيلو (1991). تعاليم بوذا: دراسة مقارنة للبوذية في الحقيقة والتقليد والتحول . سلسلة مناهج دارمافارر المتكاملة ( الطبعة الثانية). دارمافارر للنشر. ص 130. ISBN   9789839030013إنّ أداة هذا النمو هي الدارما، وهي مسار التطور الأسمى. ويشير مصطلح "الأسمى" هنا إلى العقل - أساس التطور الروحي. وعلى النقيض من التطور الأسمى، يُعرف التطور البيولوجي (أو الدارويني) بالتطور الأدنى.
  34. ↑ هايندل ، ماكس (1922). فلسفة الروزيكروشيان في أسئلة وأجوبة ( الطبعة الثالثة). زمالة الروزيكروشيان. ص 10. OCLC 782161707. منذ أن مُنح الإنسان العقل، فإن هذه الدافعية الإبداعية الأصلية، أو ما يُعرف بالتخلق المتوالي، هي التي كانت سببًا في كل تطورنا [...]   
  35. ↑ هامر، أولاف (1 سبتمبر 2003). ادعاء المعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفيا إلى العصر الجديد . بريل. ISBN 9789004136380.
  36. ١ ٢ "عائلة رويريش" . المركز الدولي لعائلة رويريش. مؤرشف من الأصل في ١٥ سبتمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٥ نوفمبر ٢٠١٨ .
  37. ↑ "دليل الدراسات الباطنية" . katinkahesselink.net. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2018 .
  38. ↑ "نبذة عن أغني يوغا" . agniyoga.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أكتوبر 2016.
  39. ↑ ساموخينا، ن.إ (1994).مشكلة الرجل في أجني يوغ. الكاتب. ديس. على متن الطائرة. حسنا. ش. كاند. فيلسوف. جيد[ مشكلة الإنسان في أغني يوغا. أطروحة لنيل درجة مرشح العلوم الفلسفية ] (باللغة الروسية). جامعة موسكو الحكومية. الصفحات 3-4 . مؤرشفة من الأصل في 3 أغسطس 2017. 
  40. ↑ ووتر ج. هانيغراف ( 1997). دين العصر الجديد والثقافة الغربية. الباطنية في مرآة الفكر العلماني . مطبعة جامعة ولاية نيويورك: سلسلة جامعة ولاية نيويورك في التقاليد الباطنية الغربية. ص 522. ISBN  978-0791438541.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  41. ↑ الحركة الثيوصوفية 1875–1950 . لوس أنجلوس: دار نشر كانينغهام. 1951. OCLC 5050326 . 
  42. ↑ ستاسولان، أنيتا (2005). الثيوصوفيا والثقافة: نيكولاس رويريش . المجلد 8. روما: مكتبة غريغوريان للكتاب المقدس. الصفحات 26-27 . ISBN   978-88-7839-035-5.
  43. ↑ «الشعار موجود أعلى صفحة المجلة» (ملف PDF) . الحركة الثيوصوفية. مجلة مُخصصة لعيش حياة أسمى . 10 (6). شركة ثيوصوفيا ( الهند ، مومباي ) المحدودة. 2018. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 نوفمبر 2018.
  44. ↑ بلافاتسكي، هيلينا (2013). هل الثيوصوفيا دين؟ . شركة الترخيص الأدبي، ص 24. ISBN  9781258977719.
  45. ↑ الثيوصوفيا مقابل الثيوصوفيا الجديدة: دراسة مارغريت توماس لتعاليم سي دبليو ليدبيتر وآني بيسانت الثيوصوفية . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2017.
  46. ↑ بولسون، داريل س. (1999). "تجربة الاقتراب من الموت: تكامل المنظورات الثقافية والروحية والجسدية" . مجلة دراسات الاقتراب من الموت . 18 ( 1). نيويورك، نيويورك: دار نشر العلوم الإنسانية: 13-25 . doi : 10.1023/A:1022956128611 . ISSN 0891-4494 . OCLC 14781775. S2CID 49566444. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018 .   
  47. ↑ بيلي، أليس أ. (2012). التعليم في العصر الجديد . gettextbooks.co.uk. ص 174. ISBN  978-0853301059تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2018 .
  48. ↑ كريم، بنيامين . الإرسال: تأملات للعصر الجديد (ملف PDF) . share-international.org. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 يوليو 2019.
  49. ↑ سكومين، فيرجينيا (1996).الهواء الساخن: دور ثقافات الهواء الطلق في نشر الأنواع الجديدة من الهواء على الكوكب[ الإنسان الروحي: دور ثقافة الصحة الروحية في قبول الجنس البشري الجديد على كوكب الأرض ] (باللغة الروسية). biblmdkz.ru. ISBN 978-5-88167-012-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 9 مارس 2021.
  50. ↑ "التاريخ الروسي السلافي" . موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2018.
  51. ↑ جيمس ت. أندروز (2009). الكون الأحمر: ك. إ. تسيولكوفسكي، جدّ علم الصواريخ السوفيتي (سلسلة الذكرى المئوية للطيران) . مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. ص 168. ISBN  9781603443609. OCLC 680622488 . 
  52. ↑ "هرطقة صوفيان ومحاولات تأنيث الله" . ecumenizm.tripod.com. مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2018.
  53. ↑ بيرديايف، نيكولاي . "دين القيامة المُحيية: "فلسفة المهمة المشتركة" لـ ن. ف. فيدوروف" . berdyaev.com. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2018.
  54. ↑ فان ريبر، أ. بودوين (29 أكتوبر 2007). الصواريخ والقذائف: قصة حياة تقنية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز . الصفحات 26-28 . ISBN  978-0-8018-8792-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2018 .
  55. ↑ تسيولكوفسكي، كونستانتين إدواردوفيتش (1928). إرادة الكون؛ قوى ذكية مجهولة (باللغة الروسية). كالوغا. ص 23. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2018. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  56. ↑ أعمال فنية للرسام الروسي الكوني من القرن العشرين إلى القرن الحادي والعشرين. كتالوج معرض 2013. متحف رويريش. 2013. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2020.
  57. ↑ "المؤتمر العلمي والعام الدولي "نظرة كونية للعالم - عقلية جديدة للقرن الحادي والعشرين"" . en.icr.su. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2018.
  58. ↑ سكومين، فيرجينيا (1995).البيئة الثقافية – نظرة أساسية للإنسان[ ثقافة الصحة كعلم إنساني أساسي ] (باللغة الروسية). ISBN 978-5-88167-003-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 23 يونيو 2021.
  59. ^ كوفاليفا، إيا (2009). "التعليم التربوي. التعليم الثقافي كعامل تعليمي من خلال المدارس. الشريحة 7" [ المجلس التربوي. الشريحة 7 من عرض "الثقافة الصحية" لدروس التربية البدنية حول موضوع "الصحة" ] . 900igr.net. مؤرشفة من الأصلي في 22 مايو 2022.
  60. ↑ «الاحتفال بالذكرى المئوية والأربعين لميلاد نيكولاس رويريش في وادي كولو» . صوت روسيا. ١٢ أكتوبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١١ نوفمبر ٢٠١٨.
  61. ↑ برايان تيفز (1985). "الفلسفة في الأدب الشعبي: تالبوت موندي والجمعية الثيوصوفية". مجلة جنوب كاليفورنيا الفصلية . 67 (2): 153-186 . doi : 10.2307/41171147 . JSTOR 41171147 . 
  62. ↑ أندرييف، ألكسندر (8 مايو 2014). إحياء أسطورة الأساتذة: الحياة الخفية لنيكولاي وإيلينا رويريش . بريل. ISBN 978-90-04-27043-5.
  63. ^ هيلينا روريش (2017). أسس البوذية . جمعية أجني لليوجا. رقم ISBN 9781946742353تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 4 نوفمبر 2018.
  64. ↑ أجاي كمالاكاران (18 مارس 2017). "عندما اتخذت هيلينا رويريش من كاليمبونغ موطناً لها" . روسيا بيوند. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2018.
  65. ↑ "أغني يوغا (نار القلب المقدس)، التركيب العظيم" . agniyoga.ws. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2019.
  66. ↑ «العمل الروحي للأمم المتحدة وتحرير البشرية: إحداث تحولات عالمية جذرية من خلال قوة الفكر» . aquaac.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 ديسمبر 2010.
  67. ↑ "رسائل هيلينا رويريش الثانية، 25 أكتوبر 1936" . agniyoga.org. مؤرشفة من الأصل في 24 فبراير 2017. تم الاطلاع عليها في 25 أكتوبر 2018 .
  68. 1 2 "باختصار عن جمعية رويريش اللاتفية" . latvijasrerihabiedriba. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2017.
  69. ↑ أسواردا داس (2005). تاريخ ومكانة المعالجة المثلية حول العالم . دار نشر بي. جاين. الصفحات 144-147 . ISBN  978-81-8056-573-1.
  70. ↑ "مستوحى من الفن: رحلة نيكولاس رويريش الرمزية" . philosophicalsociety.org. ١٢ يوليو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢١ سبتمبر ٢٠١٨.
  71. ↑ "أوراق لويس ل. ونيتي س. هورش، من عشرينيات إلى ستينيات القرن العشرين" . columbia.edu. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2016.
  72. ↑ "سيرة نيكولاس رويريش في أمريكا" . متحف نيكولاس رويريش، نيويورك. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2018.
  73. ^ تشيركاسوفا، الزراعة العضوية “NK Roerich وأمريكا” . متحف نيكولاس روريش العقاري في إيزفارا ( منطقة لينينغراد ). أرشفة من الأصلي في 6 نوفمبر 2018.
  74. ↑ "أرشيف الوسوم: المعهد الرئيسي للفنون المتحدة" . الجمعية الفلسفية الماسونية. ١٢ يوليو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٦ نوفمبر ٢٠١٨.
  75. ↑ أجاي كمالاكاران (2 مايو 2012). "إرث نيكولاس رويريش لا يزال حيًا في قرية الهيمالايا" . rbth.com. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2018.
  76. ↑ "متحف رويريش الهيمالايا للفنون الشعبية والقبلية" . ignca.gov.in. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2018.
  77. ↑ «هيلينا آي. رويريش (1879-1955)، فيلسوفة وكاتبة، وزوجة نيكولاس رويريش» . found-helenaroerich.ru. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أكتوبر 2018.
  78. ↑ "إن كيه رويريش وأمريكا" . roerich-izvara.ru. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2018.العنوان الفرعي أسفل الصورة الأولى: جورج رويريش – مدير معهد «أوروسفاتي». بإذن من متحف ن. رويريش، نيويورك .
  79. ↑ «ناغار، هيماشال براديش، الهند: داخل متحف رويريش إستيت، حيث استقر الفنان والفيلسوف والرحالة الروسي نيكولاس رويريش» . alamy.com. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2018 .
  80. ^ سكومين، فيرجينيا (2003). "Удрая – нас Духовный Наставник" [ أودرايا (الاسم الروحي لجورج روريش) هو معلمنا ] . إلى الصحة عبر الثقافة . 9 : 3– 12. ISSN 0204-3440 . مؤرشفة من الأصلي في 30 مايو 2021. 
  81. ^ روريش ، جورج ن. (1988). الأجزاء الزرقاء 1-2 . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 1141. ردمك  9788120804715.
  82. ↑ قاموس التبتية-الروسية-الإنجليزية مع نظائر سنسكريتية . المكتبة الأوروبية. 1983. ISBN 9785020175853. OCLC 602097058 . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2017. 
  83. ↑ "جورج رويريش / يوري نيكولايفيتش رويريش (1902–1960)" . en.icr.su. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2018.
  84. ↑ "سفيتوسلاف نيكولايفيتش رويريش (1904-1993)" . en.icr.su. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2018 .
  85. ↑ أونوفسكا ، أولغا [باللغة التشوفاشية] (1985). "بذور الأخوة" . أوكرانيا . 4 : 14-15 . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2021.
  86. ↑ "نور نجمة الصباح" . المركز الدولي لروريش. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2018.
  87. ↑ مجلة معهد أوروسفاتي لأبحاث جبال الهيمالايا، المجلدات 1-3 . متحف رويريش. أغسطس 2003. ISBN 9788179360118.
  88. ↑ كوجل، سيث (16 أبريل 2006). "رحلات: متاحف متخصصة؛ البحث عن الفن، لا عن الحشود، في نيويورك. الجانب الغربي العلوي الهيمالايا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019.
  89. ↑ سكوايرز، إميلي ؛ لين بيلزر (2000). الأماكن الروحية . كوزيمو، إنك. ص 86. ISBN  978-1931044035.
  90. ↑ "متحف نيكولاس رويريش في نيويورك" . roerich.org. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2019.
  91. ↑ "نيكولاي رويريش" . isfp.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مارس 2017.
  92. ↑ "مقتطف من ميثاق المنظمة العامة الدولية "المركز الدولي لعائلة رويريش"" . en.icr.su. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2017.
  93. ↑ "متحف نيكولاس رويريش" . en.icr.su. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2017.
  94. ↑ "ميثاق المنظمة العالمية لثقافة الصحة (بالروسية: Устав)" . Kult-zdor.ru. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 يناير 2021.
  95. ↑ "سوبرماندان، 525" . agniyoga.org. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2018.
  96. ↑ سكومين، ف. أ. "ثقافة الصحة علم المستقبل" . المنظمة العالمية لثقافة الصحة. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2021.
  97. ↑ "أوم، §3" . agniyoga.org. 1936. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018.
  98. ^ فيرهوروبوفا، أو في؛ لوبانوفا، NA (2012). "ظاهرة متعددة الثقافات "الثقافة الصحية" كإبراز لذواتها المتعددة في التوعية التربوية" تنوع تعريفات ظاهرة "الثقافة الصحية" باعتبارها مؤشر لتعدديته في التعليم ] . جامعة تومسكو الحكومية التربوية (5): 161– 5. مؤرشفة من الأصلي في 7 يناير 2017.
  99. ↑ ميلنيك، يوري بوريسوفيتش؛ بيبينكو، إيرينا سيرجيفنا (2019). "مفهوم "ثقافة الصحة" في نظام فئات "الثقافة" و"الصحة"( ملف PDF) . المجلة الدولية للتربية والعلوم . 1. منظمة خاركيف الإقليمية العامة - ثقافة الصحة: ​​55. doi : 10.26697/ijes.2019.1.07 . ISSN 2618-0553 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2023 . .
  100. ↑ سكومين، فيكتور (2002).المعاطف والألعاب والثقافات الجميلة[ ثقافة الصحة: ​​أدعية، أناشيد، أمثال ] (باللغة الروسية). تشيبوكساري : إلى الصحة عبر الثقافة. ISBN 978-5-88167-018-4تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 24 مايو 2021.
  101. 1 2 سكومين، فيكتور (2007).Гимны Култора Здоровья[ أغاني ثقافة الصحة ] (باللغة الروسية). تشيبوكساري : إلى الصحة عبر الثقافة. ISBN 978-5-88167-030-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 24 مايو 2021.
  102. ↑ غرانتزيف، السادس "التحليل النقدي لأيديولوجية "إيدج الجديدة" والنقطة هي عقيدة عامة" [ تحليل نقدي لأيديولوجية "العصر الجديد" وتقييم تهديدها للمجتمع ] . الأرثوذكسية-institute.ru. مؤرشفة من الأصلي في 22 فبراير 2022.
  103. ↑ غرانتزيف، السادس "التحليل النقدي لأيديولوجية "إيدج الجديدة" والملاحظة هي عقيدة شاملة. النص" [ تحليل نقدي لأيديولوجية "العصر الجديد" وتقييم تهديدها للمجتمع. نص ] . Scienceandapologetics.org. مؤرشفة من الأصلي في 10 مايو 2021.
  104. ↑ "K zdorovʹi︠u︡ cherez kulʹturu: zhurnal Mezhdunarodnogo obshchestvennogo dvizhenii︠a︡ "K zdorovʹi︠u︡ cherez kulʹturu"[ إلى الصحة عبر الثقافة: مجلة منظمة الصحة العالمية والثقافة ] catalog.loc.gov . OCLC 70966742. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2019. 
  105. ↑ أوستروفيدوفا، ل. أ. (2016). "سوترا سكومين في أغني يوغا. نصوص متوازية روسية-إنجليزية. أوراق حديقة موريا. الكتاب الأول: النداء" . الصحة عبر الثقافة . 25 : 16-28 . ISSN 0204-3440 . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2021. 
  106. ↑ "مجتمع العصر الجديد" [ Община ] (بالروسية). agniyoga.org. 1926. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2018.
  107. ↑ كأس الشرق. رسائل المهاتما [ Чаsha Востока. Письма Махатмы ] (بالروسية). نيويورك ، باريس ، ريغا ، هاربين : العطاس. 1992. ردمك 978-5884840201. OCLC 1055902429 . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2018. 
  108. ↑ شوبين، دانيال هـ. (2013). هيلينا رويريش: الأخلاق الحياتية والتعليم لعصر جديد (أغني يوغا) . Lulu.com. ص 11. ISBN  978-0-9662757-4-2.
  109. ↑ "ما هو أغني يوغا؟" . lebendige-ethik-schule.de. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 سبتمبر 2018.
  110. ↑ "مجموعة المتحف" . متحف نيكولاس رويريش، نيويورك. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2019.
  111. ^ سكومين، فيرجينيا (1992). "اليوغا والمجتمع والثقافة" [ Yoga, visuomenė ir kultūra ] . جيديتوجو زينيوس . 8 . مؤرشفة من الأصلي في 5 سبتمبر 2021.
  112. ^ سكومين، فيرجينيا ؛ أونوفسكي، حسنًا (1995).سفيتونوستس (على طول ريريشوف)[ حاملو النور (قصة عائلة رويريش) ] (باللغة الروسية). نوفوتشيبوكسارسك : تيروس. ISBN 978-5-88167-004-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 13 مايو 2021.
  113. ↑ "كنز من المصطلحات والأفكار من تعاليم أغني يوغا: راماكريشنا" . agniyoga.org. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2018.
  114. ^ "Roerich Mongolia Monthly Vol 7: البروفيسور س. بيرا، صورة لبطل مغولي" . roerichmongoliamonthly.wordpress.com. 2011 مؤرشفة من الأصلي في 16 أكتوبر 2018.«تُعدّ لوحة "ريجدن دجابو" أو " ملك شامبالا " إحدى اللوحات العديدة التي رسمها نيكولاس رويريش خلال إقامته في أولان باتور بين عامي 1926 و1927. وقد أهدى رويريش هذه اللوحة إلى الحكومة المنغولية عام 1927. وظلّ مصيرها موضع شكّ لسنوات عديدة، إلى أن أُعيد اكتشافها عام 1958 في أولان باتور خلال زيارة البروفيسور جورج دي رويريش برفقة البروفيسور شاغدارين بيرا كمرشد سياحي.»
  115. ↑ "كنز من المصطلحات والأفكار من تعاليم أغني يوغا: أم العالم" . agniyoga.org. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2018.