أليس بيلي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أليس آن بيلي (16 يونيو 1880  - 15 ديسمبر 1949) كاتبة بريطانية أمريكية. ألّفت حوالي 25 كتابًا في علم الثيوصوفيا، وكانت من أوائل الكاتبات اللواتي استخدمن مصطلح " العصر الجديد" . وُلدت باسم أليس لا تروب-باتمان في مانشستر ، إنجلترا [ 1 ] ، وانتقلت إلى الولايات المتحدة عام 1907، حيث أمضت معظم حياتها كاتبةً ومعلمة.

تصف أعمال بيلي، التي كُتبت بين عامي 1919 و1949، نظامًا فكريًا باطنيًا واسع النطاق، يُشبه الفلسفة الثيوصوفية الحديثة، ويغطي مواضيع مثل علاقة الروحانية بالنظام الشمسي ، والتأمل ، والشفاء ، وعلم النفس الروحي ، ومصير الأمم، ووصفات للمجتمع بشكل عام. وقد وصفت معظم أعمالها بأنها أُمليت عليها عن طريق التخاطر من قِبل مُعلّم حكمة، كان يُشار إليه في البداية باسم "التبتي" أو بالأحرف الأولى "DK"، ثم تم التعرف عليه لاحقًا باسم دجوال خول . [ 2 ]

تشابهت كتاباتها إلى حد ما مع كتابات مدام بلافاتسكي، وهي من بين التعاليم التي يُشار إليها غالبًا باسم " الحكمة الخالدة ". ورغم اختلاف كتابات بيلي في بعض الجوانب عن فلسفة بلافاتسكي، إلا أنها تشترك معها في الكثير. فقد كتبت في مواضيع دينية، بما في ذلك المسيحية ، مع أن كتاباتها تختلف اختلافًا جوهريًا عن جوانب عديدة من المسيحية أو غيرها من الديانات الأرثوذكسية. وشملت رؤيتها لمجتمع موحد "روحًا دينية" عالمية تختلف عن الأشكال الدينية التقليدية، وتضمنت مفهوم عصر الدلو . [ 3 ] [ 4 ]

سيرة

الطفولة والحياة المبكرة

وُلدت بيلي في عائلة بريطانية ثرية من الطبقة المتوسطة، وبصفتها عضوة في الكنيسة الأنجليكانية ، تلقت تعليمًا مسيحيًا شاملًا. [ 5 ]

تذكر سيرتها الذاتية أنه في سن الخامسة عشرة، في 30 يونيو 1895، زارها رجل غريب، "...رجل طويل القامة، يرتدي ملابس أوروبية وعمامة " ، أخبرها أنها بحاجة إلى تنمية ضبط النفس استعدادًا لعمل معين كان يخطط لها أن تقوم به. [ 6 ] [ 7 ] وقد أدى ذلك إلى تأليف ونشر 19 كتابًا، بالإضافة إلى أعمال تعليمية وتأملية وصلت إلى "جميع دول العالم تقريبًا". [ 8 ]

في سن الثانية والعشرين، انخرطت بيلي في العمل التبشيري بالتعاون مع جمعية الشبان المسيحيين والجيش البريطاني . [ 9 ] قادها ذلك إلى الهند، حيث التقت عام 1907 بزوجها المستقبلي، والتر إيفانز. انتقلا معًا إلى أمريكا، حيث أصبح إيفانز قسًا أسقفيًا . [ 10 ] لم يدم الزواج، وسعت بيلي للحصول على الطلاق وحصلت عليه. غادرت مع أطفالها الثلاثة بعد انفصالهما الرسمي عام 1915. ثم تلت ذلك فترة عصيبة عملت خلالها في مصنع تعليب السردين لإعالة نفسها وأطفالها. [ 6 ] [ 11 ]

بالتعاون مع الجمعية الثيوصوفية

تضمن ختم الجمعية رموز الصليب المعقوف، ونجمة داود، وعنخ، وأوم، وأوروبروس.

اكتشفت بيلي الجمعية الثيوصوفية وأعمال هيلينا بتروفنا بلافاتسكي . وتذكر الجمعية الثيوصوفية أن بيلي انضمت إليها عام ١٩١٧. [ ١٢ ] وتذكر الثيوصوفية جوي ميلز أنها أصبحت عضوة في القسم الباطني بالجمعية عام ١٩١٨. [ ١٣ ] ويشير الثيوصوفي بروس ف. كامبل إلى أنها "سرعان ما تبوأت مكانة مرموقة في الفرع الأمريكي لجمعية أديار ، وانتقلت إلى مقرها الرئيسي في كروتونا بهوليوود . وأصبحت محررة مجلتها " ذا ميسنجر"، وعضوة في اللجنة المسؤولة عن كروتونا." [ ١٤ ] وفي عام ١٩١٩، أصبح فوستر بيلي (١٨٨٨-١٩٧٧)، الذي أصبح زوجها الثاني، السكرتير الوطني للجمعية الثيوصوفية. وتزوجا عام ١٩٢١. [ ١٥ ]

نشرت الثيوصوفية الفصول الأولى من كتابها الأول، " التلقين، البشري والشمسي" [ 16 ] [ 17 ] (ص  762)، لكنها توقفت بعد ذلك لأسباب وصفها بيلي بأنها "غيرة ثيوصوفية وموقف رجعي". [ 18 ] اعترض بيلي على "الثيوصوفية الجديدة" لآني بيسانت ، وعمل مع فوستر بيلي لتعزيز نفوذه في الفرع الأمريكي. [ 18 ] ووفقًا للثيوصوفية جوزفين ماريا ديفيز رانسوم ، فقد انضمت إلى حركة "العودة إلى بلافاتسكي" التقدمية، التي قادها السيد والسيدة فوستر بيلي بشكل رئيسي. [ 19 ] وقد وضعت رؤيتها للقسم الباطني في الجمعية الثيوصوفية؛ إلا أن جهودها للتأثير على الجمعية باءت بالفشل، وتم فصلها هي وزوجها من منصبيهما. [ 20 ]

بحسب مؤرخ الأديان أولاف هامر ، لاقت كتابات بيلي المبكرة حول التواصل مع التبتيين استحسانًا داخل الجمعية، لكن رئيسة الجمعية آني بيسانت شككت في مزاعم بيلي بشأن التواصل مع "التبتيين" وسمحت بطرد عائلة بيلي من المنظمة. [ 21 ] ووفقًا لبيلي، فقد باتت تنظر إلى الجمعية على أنها استبدادية ومتورطة في "ظواهر نفسية دنيا". [ 6 ]

صندوق لوسيس

أسس أليس وفوستر بيلي مؤسسة لوسيس الخيرية عام ١٩٢٢. وتشمل أنشطتها مدرسة أركين، ومنظمة النوايا الحسنة العالمية، ومنظمة ترايانجلز، ومجلة فصلية بعنوان "ذا بيكون"، ودار نشر تهدف أساسًا إلى نشر كتب بيلي العديدة. تقدم مدرسة أركين التعليم والإرشاد في التأمل عبر المراسلة استنادًا إلى الأفكار الواردة في كتب بيلي. وتهدف منظمة النوايا الحسنة العالمية إلى تعزيز العلاقات الإنسانية من خلال النوايا الحسنة، التي يُعرّفونها بأنها "الحب في العمل". وشمل هذا "العمل" دعم الأمم المتحدة . [ ٢٢ ]

تُعرف "المثلثات" بأنها مجموعات من ثلاثة أشخاص يتفقون على التواصل الفكري يوميًا والتأمل في العلاقات الإنسانية السليمة، متخيلين النور والمحبة يتدفقان إلى عقول وقلوب البشر، متبوعًا بترديد الدعاء العظيم (انظر أدناه). ليس من الضروري أن يتواصل كل شخص فكريًا في نفس الوقت كل يوم، ولا يستغرق الأمر سوى لحظات قليلة. أسس أليس وفوستر بيلي "شركة لوسيفر للنشر" (كلمة " لوسيفر " و"لوسيس" مشتقتان من نفس الجذر اللغوي، حيث أن "لوسيس" هي صيغة المضاف إليه اللاتينية وتعني النور ). [ 23 ]

بعد مرور سنتين أو ثلاث سنوات، تم تغيير الاسم إلى "شركة لوسيس للنشر". [ 24 ] كما استخدمت الجمعية الثيوصوفية اسم "لوسيفر" لمجلتها الأولى. في عام 1923، وبمساعدة فوستر بيلي، أسست أليس بيلي مدرسة أركين، وهي جزء من مؤسسة لوسيس. تقدم هذه المدرسة خدمات تعليمية بالمراسلة، وتدريبًا على التأمل، ودراسة موجهة بناءً على كتاباتها. [ 25 ]

استمرت بيلي في العمل حتى وفاتها عام 1949. [ 26 ]

الأفكار الرئيسية

أشعة الطاقة السبعة

تتضمن كتابات بيلي شرحًا مفصلًا لـ"الأشعة السبعة" التي تُقدَّم على أنها الطاقات الأساسية الكامنة وراء كل مظاهر الوجود والموجودة فيها. يُنظر إليها على أنها القوى الإبداعية الأساسية للكون، وتجليات الألوهية التي تُشكّل أساس تطور كل شيء. [ 27 ] تُوصَف الأشعة بأنها مرتبطة بعلم النفس البشري، ومصير الأمم، بالإضافة إلى الكواكب والنجوم في السماء. يمكن إيجاد مفهوم الأشعة السبعة في الأعمال الثيوصوفية. [ 28 ] يكتب كامبل أن بيلي "...  كان أول من طوّر فكرة الأشعة السبعة، على الرغم من إمكانية العثور على بداياتها في كتابات ثيوصوفية سابقة." [ 29 ] تظهر الأشعة السبعة أيضًا في الفلسفة الدينية الهندوسية. [ 30 ] [ 31 ]

علم التنجيم الباطني

يُعد علم التنجيم الباطني جزءًا من تعاليم "الحكمة الخالدة" لأليس بيلي، والتي قالت إنها نُقلت إليها من قبل معلمها التبتي دجوال خول. [ 32 ] [ 33 ]

يعتمد المنجمون الباطنيون الذين يتبعون تعاليم بيلي عادةً في عملهم على كتابها المكون من خمسة مجلدات بعنوان "رسالة في الأشعة السبعة" ، وخاصة المجلد الثالث الذي يركز على علم التنجيم. ويتناول علم التنجيم الباطني الذي قدمته بيلي تطور وعي الروح والعقبات التي تعترض هذا التطور. [ 34 ]

العلاج الباطني

يركز تعليم بيلي حول الشفاء بشكل أساسي على علاقة الروح بالشخصية، والعلاقة بين الجانب الروحي والجانب المادي. ففي رأيها، يكمن أصل كل مرض في نوع من أنواع انسداد أو كبح حياة الروح. ولذلك، يتألف الشفاء من تحرير الروح، أي إقامة علاقة سليمة بين الروح والشخصية، حيث تُعرَّف الشخصية بأنها أداة تعبير الروح. ويشمل ذلك إزالة العوائق والاحتقان، وهما مصدر جزء كبير من الأمراض. وتُوجَّه عملية الشفاء برمتها بالفكر، أي عقل المعالج، وأحيانًا بالتآزر العاطفي لكبح أسباب المرض. ويصبح الشفاء تلقائيًا عندما لا يعود الممارس مُوجَّهًا بالطاقات والتيارات والمراكز، بما في ذلك الناديات كأحد مجالات التركيز، حيث يُربط الجانب المجرد بالممارسات عند الاقتضاء، ولكن الشفاء يتم دون جهد. [ 35 ] [ 36 ]

تكوين الإنسان

تماشياً مع التعاليم الثيوصوفية السابقة، [ 37 ] علّم بيلي أن الإنسان يتكون من

  1. الموناد (شرارة الله، الذات الحقيقية)
  2. الروح (العقل الأعلى، حب الطبيعة، الوعي الأعلى)
  3. الشخصية تتكون من ثلاثة جوانب
    • العقل الأدنى (الفكر)
    • العواطف أو الطبيعة النجمية
    • الجسد المادي والأثيري

يُوصَف كل جانب من الجوانب الثلاثة للطبيعة الدنيا بأنه "جسد" أو هالة من الطاقة، ويُنظر إليه على أنه تعبير جزئي عن الذات الحقيقية أو الروح. تُعتبر الروح انعكاسًا للذات الحقيقية التي تعمل من خلال أو تستخدم جوانب الشخصية الثلاثة. [ 38 ] [ 39 ] كما تتحدث عنها أيضًا على أنها "مركبات" أو "أغلفة"، وتُشير إليها بالتناوب بـ"الجسد العقلي" أو "الجسد الأثيري" أو "الجسد المادي". [ 40 ] يرتبط الجسد "الأثيري" ارتباطًا وثيقًا بالصحة البدنية، ويُنظر إليه على أنه عامل الطاقة الحيوي للفرد أثناء تجسده المادي. [ 41 ] (ص 172) [ 42 ] (ص 33) انظر أيضًا: الجسد اللطيف . يُنظر إلى العقل والطبيعة العاطفية على أنهما هالتان . [ 43 ] أو مجالان من الطاقة، حيث يُعد نشاط الدماغ أثرًا ثانويًا لهما. [ 44 ] (ص 411)   

الدعاء العظيم

الدعاء العظيم هو ترنيمة ألقاها بيلي عام ١٩٣٧. تبدأ الترنيمة بعبارة: "من نقطة النور في عقل الله، فليتدفق النور إلى عقول البشر  ..."، ويعبّر باقي المقطع عن أفكار الحب، وعودة المسيح ( ميتريا )، وعمل البشر وفقًا لخطة الله. وقد لاحظ مؤرخ العلوم الخفية، ميتش هورويتز، أن "قدرة بيلي على إدخال دعاء عالمي مستوحى من العلوم الخفية إلى الثقافة الغربية، وهو الدعاء العظيم - الذي تلتْه عبر الراديو إليانور روزفلت - تشهد على انتشار هذا الرسول المتمرد على التقاليد. " [ ٤٥ ]

تُعرف هذه الترانيم جيدًا لدى بعض أتباع حركة العصر الجديد، حيث تُستخدم على نطاق واسع كجزء من التأمل، لا سيما في المجموعات. [ 46 ] فعلى سبيل المثال، استُخدمت هذه الترانيم في مجتمع مؤسسة فايندهورن منذ سبعينيات القرن الماضي. واستجابةً لهجمات 11 سبتمبر (2001)، استُخدمت الترانيم العظيمة كعنصر أساسي في برنامج يومي جديد في فايندهورن يُعرف باسم "شبكة تأملات النور من أجل السلام". [ 47 ]

وصفت روزماري كيلر الدعاء العظيم بأنه دعوة "لعودة المسيح إلى الأرض"، وكتبت أن الجماعات المرتبطة ببيلي اشترت وقتًا إذاعيًا وتلفزيونيًا لبث الدعاء كجزء من مهمتها، وأن الدعاء كان يُتلى غالبًا فيما أسمته كيلر "جماعات النور"، لتحقيق ما اعتبره أتباع بيلي جذبًا وتركيزًا "للطاقات الروحية لصالح الكوكب". [ 6 ]

تتمحور كتابات أليس بيلي حول موضوع يدعو عمومًا إلى استبدال القديم بالجديد، ويحدث هذا فيما يتعلق بالدعاء العظيم على النحو التالي: "يمكن أن يكون هذا الدعاء الجديد، إذا تم نشره على نطاق واسع، بالنسبة للدين العالمي الجديد ما كانت عليه صلاة الرب بالنسبة للمسيحية وما كان عليه المزمور 23 بالنسبة لليهودي ذي التوجه الروحي." [ 48 ]

التلمذة والخدمة

قللت كتابات بيلي من شأن الجوانب التعبدية والدينية التقليدية للحياة الروحية، لصالح حياة التأمل وخدمة الإنسانية والتعاون مع "خطة التسلسل الهرمي". [ 49 ] في فكرها، الخدمة "...  هي غريزة روحية ... فطرية وخاصة بتطور الروح. إنها السمة البارزة للروح، تمامًا كما أن الرغبة هي السمة البارزة للطبيعة الدنيا  ..." [ 50 ]

وحدة الأمم والجماعات ووحدتها

يصف روس تعاليم بيلي بأنها تؤكد على "الوحدة الكامنة في جميع أشكال الحياة"، و"الوحدة الجوهرية لجميع الأديان، وجميع فروع العلوم، وجميع الفلسفات". [ 51 ] ويشير كامبل إلى أن المجموعة الجديدة لخدام العالم قد تأسست من أجل "...  تعزيز التفاهم الدولي، والتقاسم الاقتصادي، والوحدة الدينية". [ 29 ]

مقارنة مع الثيوصوفيا

ينقسم أتباع الثيوصوفية حول تقييمهم لكتابات أليس بيلي. فعلى سبيل المثال، كتب الكاتب الثيوصوفي المعاصر البارز جيفري هودسون مراجعة إيجابية للغاية لأحد كتبها، قائلاً: "مرة أخرى، تُدين أليس بيلي لدارسي العلوم الباطنية بفضلها". [ 52 ] ويكتب أولاف هامر: "في البداية، لاقى كتابها الأول، " التلقين البشري والشمسي"، استحسانًا من زملائها الثيوصوفيين. ولكن سرعان ما قوبلت مزاعمها بتلقي حكمة خالدة من المعلمين بمعارضة". [ 53 ]

يُمكن فهم هذا الصراع، إذ تتضمن أعمالها بعض الانتقادات للثيوصوفيا، وقد عبّرت عند الانفصال عن انتقادها لما اعتبرته هياكل عقائدية داخل المجتمع، متسائلةً عن مدى الالتزام بتعهدات الولاء لقادة الثيوصوفيا. "خلال المؤتمر السنوي لعام ١٩٢٠ في شيكاغو، نشب صراع على السلطة بين قوى موالية لبيسانت والقسم الباطني، وقوى أخرى رأت أن القسم الأخير قد اكتسب نفوذًا مفرطًا. وكانت هناك، في الخفاء، خلافاتٌ حول عمل أليس مع التبتيين." [ ١٠ ] للاطلاع على مثال أحدث لانقسام بيلي/الثيوصوفيا، انظر: الثيوصوفيا في الدول الاسكندنافية .

يكتب كامبل أن كتب بيلي هي إعادة صياغة لمواضيع ثيوصوفية رئيسية، مع بعض التركيزات المميزة، وأنها تقدم نظامًا شاملًا للعلوم الباطنية والفلسفة الخفية، مع مراعاة التطورات الاجتماعية والسياسية المعاصرة. [ 54 ] يشير ستيفن ج. سوتكليف إلى أن أعمال كل من بيلي وبلافاتسكي تستحضر صورة التبت باعتبارها الموطن الروحي للأساتذة، وأن بيلي ادعت نسبًا مباشرًا إلى حد ما إلى بلافاتسكي. ويصفها بأنها منظّرة "ما بعد ثيوصوفية"، مشيرًا إلى أن بيلي تلقت تعليمًا من "تلاميذ بلافاتسكي السابقين"، ويلاحظ أن كتابها الثالث ( رسالة في النار الكونية ) لا يعيد إنتاج مقاطع دزيان المنحولة لبلافاتسكي فحسب، بل هو مُهدى إليها أيضًا. [ 55 ]

تتعدد أوجه التشابه بين الثيوصوفيا وبيلي، فعلى سبيل المثال، نُوقش أحد مبادئ الثيوصوفيا، وهو قانون الجذب ، في كتابات باطنية لكل من بلافاتسكي، [ 56 ] وآني بيسانت ، [ 57 ] وويليام كوان جادج ، [ 58 ] وغيرهم؛ [ 59 ] [ 60 ] كما نُوقش أيضًا في كتابات أليس بيلي، بما في ذلك فصل كامل في أحد كتبها. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] وقد تبنت حركة العصر الجديد المعاصرة هذا المصطلح، بصورة مبسطة، واكتسب شهرة واسعة بعد فيلم "السر" عام 2006 .

يكتب جون كليمو في كتابه "تحقيقات حول تلقي المعلومات من مصادر خارقة للطبيعة ": "كما هو الحال مع مواد بلافاتسكي/الثيوصوفية، والمواد المعاصرة الأحدث التي تم تلقيها من مصادر أخرى، نجد في عمل بيلي نفس التسلسل الهرمي الكوني الخفي: المادي، والأثيري، والنجمي، والعقلي، والسببي، ومستويات الوجود الأعلى المأهولة". [ 64 ] يُسلط أولاف هامر ، في كتابه "ادعاء المعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفيا إلى العصر الجديد "، الضوء على أوجه التشابه بين بيلي والثيوصوفيا، كما يُشير إلى بعض الاختلافات بينهما في رأيه: "إلى حد كبير، تُعد تعاليم بيلي إعادة صياغة وتوسيعًا لثيوصوفيا العقيدة السرية. ورثت بيلي من بلافاتسكي وليدبيتر ميلًا إلى التفاصيل الغزيرة والمخططات التصنيفية المعقدة... كما أدخلت كتبها تحولات في التركيز، بالإضافة إلى عناصر عقائدية جديدة." [ 65 ]

زعم بعض النقاد الثيوصوفيين أن هناك اختلافات جوهرية بين أفكار بيلي وثيوصوفيا بلافاتسكي، مثل تبني بيلي لبعض المصطلحات والمفاهيم المسيحية الصوفية وقبولها لأفكار تشارلز ويبستر ليدبيتر . [ 29 ] [ 66 ]

اعتبر نيكولاس ويكس، في مقالٍ له في مجلة "فوهات" الثيوصوفية عام ١٩٩٧، أن ادعاء بيلي بأن "...  تعاليمها متجذرة في الثيوصوفيا كما عاشتها وعلمتها هـ. ب. بلافاتسكي ومعلموها، ولا تتعارض معها بأي شكلٍ جوهري"، ادعاءً خاطئًا. فكتبها في الواقع "متجذرة في الثيوصوفيا الزائفة التي روج لها سي. دبليو. ليدبيتر". وذكر أن بيلي قبلت "خيال" ليدبيتر عن عودة المسيح، وانتقدت " دعاء بيلي العظيم" ، وهو دعاءٌ يُفترض أنه "يحث المسيح ومعلميه على ترك معابدهم السرية [و] دخول المدن الكبرى" لقيادة عصر الدلو . ويقول إن هذا يتناقض مع ثيوصوفيا بلافاتسكي، التي تُشدد على الاعتماد على " مبدأ المسيح الكامن في كل شخص". [ ٦٦ ]

أفكار حول الأجناس والتطور

وصفت بيلي مفهومًا للتمايز العرقي يفترض تقسيم البشرية إلى أعراق تقع على مستويات مختلفة في "سلم التطور". لا تمثل هذه الأعراق نمطًا قوميًا أو جسديًا، بل مرحلة من مراحل التطور. فعلى سبيل المثال، ذكرت أن العرق الآري الجذري (أو "العرق الخامس") هو "عرق جديد ناشئ"، وبالتالي ظاهرة تطورية حديثة نسبيًا. وأوضحت أن هذا النمط الجديد يتشكل في كل مكان، ولكن بشكل أساسي في الأراضي التي يتواجد فيها السكان القوقازيون ، مما يشير إلى ثقافة يسودها الفكر أو العقل. وذكرت أنه مع تقدم التطور، تتسارع الأمور، وسرعان ما سيتم تمييز البشرية بشكل أساسي بالوعي الآري. "أنا لا أتحدث عن العرق الآري كما هو مفهوم بشكل عام اليوم أو بدلالاته الإسكندنافية ." [ 67 ]

في كتابها "التعليم في العصر الجديد" ، تنبأت بيلي باستخدام هذا المفهوم العرقي الباطني في مدارس المستقبل، وأن هذه المدارس ستتبنى فكرة "الأعراق الأصلية". تمثل هذه الأعراق طريقة لتصور التطور كما حدث على مدى فترات زمنية طويلة في عصور ما قبل التاريخ، والتي تطور خلالها الجسد (الليموري)، والعاطفة (الأطلنطي)، والعقل (الآري). وتشير إلى أنه يجري الآن تطوير "عرق جديد" ذي بُعد روحي يتجلى في "صفات جماعية ووعي ورؤية مثالية". [ 68 ]

أوضحت أن هذا التطور الجديد قد يستغرق آلاف السنين، وبالتالي قد لا يكون التقدم السريع الذي يتمناه بعض أتباعها من أتباع حركة العصر الجديد . في كتابها "مصير الأمم" ، وصفت بيلي عملية تطور هذا "العرق الجديد"، وبعدها "ستختفي أجساد بشرية متدنية المستوى، مما يُحدث تحولًا عامًا في الأنماط العرقية نحو مستوى أعلى". [ 69 ] بالنسبة لبيلي، كان تطور البشرية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعلاقتها بهذا التسلسل الهرمي الروحي. واعتقدت أن تأثيرات الأديان والفلسفات والعلوم والحركات التعليمية والثقافة الإنسانية عمومًا هي نتيجة لهذه العلاقة. [ 70 ]

انتقادات لأفكارها حول الأعراق

انتقد فيكتور شنيرلمان، عالم الأنثروبولوجيا الثقافية والإثنوغرافيا، أفكار بيلي حول العرق، حيث لفت الانتباه بشكل خاص، في دراسة استقصائية للوثنية الجديدة الحديثة في روسيا، إلى "...  جماعات تتخذ موقفًا سلبيًا للغاية تجاه التعددية الثقافية ، وتعترض على "اختلاط" الأنواع، وتدعم الانعزالية وحظر الهجرة". ورأى شنيرلمان أن بعض أفكار بيلي حول العرق تشبه العنصرية التي لاحظها في كتابات يوليوس إيفولا ، قائلاً: "...  تتجلى النزعات العنصرية والمعادية للسامية بوضوح، على سبيل المثال، في التعاليم الباطنية لأليس بيلي وأتباعها، الذين يرغبون في تطهير المسيحية من "إرثها اليهودي" ورفض " الكتاب المقدس اليهودي " كشرط أساسي لدخول عصر الدلو." [ 71 ]

وقد أيّد إسحاق لوبيلسكي رأي شنيرلمان، وانتقد ليس فقط بيلي، بل بلافاتسكي وستاينر وغيرهما. ويرى لوبيلسكي أن الأفكار العنصرية كانت شائعة في جميع أفراد "العائلة الثيوصوفية". [ 72 ]

كتبت مونيكا سيو ، الرسامة والكاتبة السويدية والناشطة الأناركية / النسوية البيئية الراديكالية ، أن بيلي، من خلال تعاليمها المنشورة، كان لها "تأثير رجعي وعنصري على حركة العصر الجديد بأكملها". [ 73 ] كما أشارت إلى ما أسمته "الآراء الدينية المؤيدة للفاشية " لبيلي والثيوصوفيا ، مثل الإيمان بنخبة سرية من "السادة" الذين يؤثرون على أحداث العالم وعقول البشر من خلال وسائل خفية، ويسعون إلى تحقيق تطور عرق آري. مع ذلك، يُعد هذا فهمًا حديثًا ومفهومًا لتعاليمها  - فمصطلح "آري" كما استخدمته بيلي يُخلط بسهولة مع المصطلحات الحديثة، و"السادة" ليسوا نخبة، بل هم أفراد "مستنيرون" تم تقديمهم في الثيوصوفيا على أنهم تطوروا إلى ما وراء البشرية أو "المملكة الرابعة" إلى الخامسة أو "مملكة الأرواح"، والذين  - في رأيها  - يرشدون الجنس البشري ككل. [ 74 ]

أثير جدلٌ حول بعض تصريحات بيلي بشأن القومية ، والعزلة الأمريكية ، والشمولية السوفيتية ، والفاشية ، والصهيونية ، والنازية ، والعلاقات العرقية ، والأفارقة، واليهود ، والديان اليهودية والمسيحية. وقد ادعى يوناسان غيرشوم وآخرون أن كتاباتها تتضمن مواد عنصرية. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

كتب الكاتب الحسيدي الأمريكي يوناسان غيرشوم أن خطة بيلي لنظام عالمي جديد ودعوتها إلى "التفكك التدريجي - إن أمكن - للديانة اليهودية الأرثوذكسية " كشفت أن "هدفها ليس أقل من تدمير اليهودية نفسها". وكتب غيرشوم أيضًا أن "هذا التصوير النمطي لليهود يتبعه هجوم مبتذل على العبرانيين التوراتيين، استنادًا إلى لاهوت "يهوه الغاضب" الذي ساد البروتستانتية في القرن التاسع عشر . اليهود لا يعبدون، ولم يعبدوا قط، إلهًا غاضبًا منتقمًا، ونحن اليهود لا نسمي الله أبدًا "يهوه". [ 76 ]

وصفت الباحثة هانا نيومان ما وجدته عنصرًا معادياً للسامية في الدعاء العظيم. ووفقًا لنيومان، فإن "الخطة" المذكورة في الدعاء تشير إلى الخطة التي وضعتها "الهيئة الهرمية"، والتي تنص نيومان على أنها "تولي أولوية قصوى لإزالة كل وجود وتأثير يهودي من الوعي البشري، وهو هدف يُراد تحقيقه من خلال القضاء على اليهودية ". [ 75 ] [ أ ]

حول الأديان المنظمة

روّجت بيلي لشكل من أشكال الروحانية العالمية التي تتجاوز الانتماءات المذهبية، مؤمنةً بأن "كل فئة من البشر هي مجموعة من الإخوة. الكاثوليك واليهود والأمم، الغربيون والشرقيون، جميعهم أبناء الله". وذكرت أن جميع الأديان تنبع من مصدر روحي واحد، وأن البشرية ستدرك ذلك في نهاية المطاف، وعندما تفعل ذلك، ستكون النتيجة ظهور دين عالمي شامل و"نظام عالمي جديد". [ 83 ] [ 84 ]

كتب المؤلف ستيفن سوتكليف أن منظمة "النوايا الحسنة العالمية" التابعة لبيلي كانت تروج لمجموعات من "خدام العالم" من أجل، كما نقل عن بيلي، "خدمة الخطة والإنسانية والتسلسل الهرمي والمسيح". [ 85 ]

على الرغم من تركيزها على وحدة الدين، تشير بروملي وهاموند إلى أن بيلي وغيره من "العارفين بالباطنية" "...  شددوا على الفكرة المركزية، وهي أن "الشرق هو الموطن الحقيقي للمعرفة الروحية والحكمة الباطنية". [ 86 ]

تأثير

مجموعات أسستها بيلي أو أتباعها

تُنظّم مدرسة الأسرار، التي أسّسها أليس وفوستر بيلي لنشر التعاليم الروحية، برنامج "المثلثات" العالمي لجمع الناس في مجموعات ثلاثية للتأمل والدراسة اليومية. ويعتقد أتباعها أنهم يتلقّون طاقة إلهية من خلال التأمل، وأن هذه الطاقة تُنقل إلى البشرية، مما يُسهم في رفع مستوى الوعي الروحي. [ 87 ] ويذكر جون مايكل جرير في موسوعته الجديدة للعلوم الخفية أن المدرسة "تسعى إلى تطوير مجموعة جديدة من خدام العالم لإنجاز عمل التسلسل الهرمي للسادة، تحت إشراف رئيسها، المسيح". [ 88 ]

تأثيرها على حركة العصر الجديد

استخدمت بيلي مصطلح " العصر الجديد " بكثرة في كتبها، ووصفها بعض الكتّاب بأنها مؤسسة حركة العصر الجديد، [ 4 ] [ 71 ] [ 89 ] على الرغم من أن "العصر الجديد" استُخدم عنوانًا لمجلة تُعنى بالليبرالية المسيحية والاشتراكية، نُشرت في وقت مبكر من عام 1894، أي قبل استخدام بيلي للمصطلح. [ 90 ] [ 91 ]

كتب جيمس ر. لويس وج. جوردون ميلتون في كتابهما "وجهات نظر حول العصر الجديد" : "إن أهم مصدر - وإن لم يكن المصدر الوحيد - لهذا الاستعارة التحويلية، وكذلك مصطلح "العصر الجديد"، هو الثيوصوفيا، لا سيما وأن المنظور الثيوصوفي قد تم نقله إلى الحركة من خلال أعمال أليس بيلي." [ 92 ]

علّق السير جون سنكلير، في كتابه "إرث أليس بيلي" ، على التأثير المحوري لأليس بيلي، والذي قال إنه يكمن وراء حركة نمو الوعي في القرن العشرين. [ 93 ]

التأثير على الوثنية الجديدة

أشار العديد من الكتاب إلى تقارب بعض مفاهيم بيلي مع التعبيرات الحديثة للوثنية . [ 94 ] [ 95 ]

خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، نشر الكاتب الوثني الجديد وممارس طقوس السحر الاحتفالي كارول بوك رونيون مجلة بعنوان "الشعاع السابع"، مستوحى اسمها من كتابات أليس بيلي. وقد نُشرت ثلاثة مجلدات تضم مقالات من المجلة تحت العناوين التالية: " الشعاع السابع: الكتاب الأول، الشعاع الأزرق" ، و "الشعاع السابع: الكتاب الثاني، الشعاع الأحمر" ، و "الشعاع السابع: الكتاب الثالث، الشعاع الأخضر" .

وعلى النقيض من ذلك، يرى دارين كيمب في كتابه "دليل العصر الجديد" اختلافات جوهرية بين الوثنية الجديدة وحركات العصر الجديد، ويشير إلى أنه من الخطأ الخلط بينهما. [ 96 ]

تأثير الدين على المرأة

كتبت المؤلفة كاثرين ويسينجر أن بيلي كانت امرأة متحررة "...  قبل ستين عامًا من شيوع هذا الفكر"، وأن كتب بيلي عبّرت عن "رؤية ألفية" مماثلة لأعمال آني بيسانت. وذكرت ويسينجر أنها كانت "مصدرًا مهمًا لحركة العصر الجديد المعاصرة". [ 97 ]

بحسب موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية ، قام العديد من رواد فلسفة العصر الجديد بتطوير تعاليم بيلي، بمن فيهم شخصيات معروفة مثل جيه زد نايت (الذي يدّعي التواصل مع الكيان المعروف باسم رامثا )، وهيلين شوكمان (مؤلفة كتاب " دورة في المعجزات" التي يُزعم أنها تلقتها من خلال عملية إملاء تخاطري أطلقت عليها اسم "الكتابة")، وإليزابيث كلير بروفيت ، التي نشرت ما أسمته "إملاءات من أساتذة روحانيين". وقد أشارت مصادر أخرى إلى هذه التطورات على أنها "فروع" وجماعات منشقة. [ 98 ] (ص 65) [ 99 ] (ص 557)

يمكن ملاحظة الاختلافات بين الثيوصوفيا، وبيلي، وإليزابيث كلير بروفيت فيما يتعلق بمفاهيم إليزابيث كلير بروفيت الجذرية حول التغيير الكارثي والبقاء على قيد الحياة، بما في ذلك بناء ملاجئ من الإشعاع النووي. [ 100 ] (ص 81) وقد تم التشكيك في صحة كتابات إليزابيث كلير بروفيت  من قبل كتاب الثيوصوفيا.

تُبرز الادعاءات والتعاليم المتعددة للجماعات المنشقة اختلافاتهم، فعلى سبيل المثال، يبدو أن هناك التباسًا واسع النطاق حول عبارة ومعنى "المعلم الصاعد"، إذ تبناها مارك وإليزابيث بروفيت، بينما لم يتبناها أتباع الثيوصوفية أو أليس بيلي. [ 101 ] [ 102 ] (ص 111) وقد اختلطت المفاهيم واللغة في أذهان العامة. [ 103 ] 

التأثير على العلاج النفسي والشفاء

في عام ١٩٣٠، وبرعاية الباحثة والروحانية والثيوصوفية الإنجليزية الهولندية أولغا فرويب-كابتين ، أسس بيلي "مدرسة البحث الروحي" التي لم تدم طويلاً، والواقعة في ملكية فرويب-كابتين، كازا غابرييلا، في سويسرا. وفي عام ١٩٣٢، أُغلقت المدرسة بسبب خلاف شخصي بين بيلي وفرويب-كابتين، فاستبدلتها فرويب-كابتين بجماعة إرانوس .

كان روبرتو أساجيولي ، مؤسس علم النفس التركيبي ، محاضرًا في مدرسة البحوث الروحية. [ 104 ] واستمرت علاقته الوثيقة مع بيلي خلال ثلاثينيات القرن العشرين؛ ونُشرت بعض كتاباته في مجلة بيلي " ذا بيكون" ؛ وكان عضوًا في مجلس أمناء مؤسسة بيلي، "لوسيس تراست". [ 105 ] وقد طور منهجه في علم النفس، المسمى علم النفس التركيبي، بدءًا من عام 1910. وتأثرت أساليبه لاحقًا ببعض عناصر عمل بيلي. [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] ومع ذلك، يذكر المؤلفان جون فيرمان وآن جيلا أن أساجيولي أبقى ما أسماه "جدار الصمت" بين مجالي علم النفس التركيبي والدين أو الميتافيزيقا، مُصرًا على عدم الخلط بينهما. [ 111 ]

قال روجر ج. وولجر، في ورقة بحثية قُدّمت في مؤتمر "ما وراء الدماغ" الذي عُقد في جامعة كامبريدج عام 1999: "ستجد في كتابات تانسلي، كما في كتابات برينان، وصفًا لتسلسل هرمي من الأجسام اللطيفة تُسمى الأثيرية والعاطفية والعقلية والروحية، والتي تُحيط بالجسم المادي. (نسب تانسلي مصدر نموذجه إلى تعليق أليس بيلي الثيوصوفي على كتاب " يوجا سوترا" لباتانجالي ، وهو المرجع الكلاسيكي للتعاليم الهندوسية)." [ 112 ]

يمكن ملاحظة تأثير بيلي في المجتمعات العلاجية التي لم تشارك فيها بشكل مباشر، مثل حركة الإمكانات البشرية . [ 6 ] كما ورد ذكرها في كتاب "اللمسة العلاجية: علم الشفاء أم قابلة نفسية؟" لشارون فيش. [ 113 ]

التأثير على جماعات الأجسام الطائرة المجهولة

لم تُشر أليس بيلي إلى الأجسام الطائرة المجهولة . [ 114 ] وهذا ليس مُستغربًا، إذ كُتبت كتب أليس بيلي بين عامي 1919 و1949 [ 115 ] ، و"ظهور دين يُركز تحديدًا على الأجسام الطائرة المجهولة هو ظاهرة ما بعد عام 1947". [ 116 ] لكنها تحدثت عن أن "الأساتذة" قد تطوروا إلى ما هو أبعد من المستوى البشري، وشرحت علم الكونيات الذي يُصوّر كونًا حيًا تُعتبر فيه حتى الكواكب والنجوم كيانات حية. قد تُفسر هذه الأفكار جزئيًا الربط الذي يتبادر إلى أذهان البعض بين بيلي، وغيرهم من أتباع المدارس الثيوصوفية، والأجسام الطائرة المجهولة. على سبيل المثال، كتب كريستوفر بارتريدج عن هذا الربط بأنه "سهل النقل". [ 117 ] يوجد هذا الربط بالفعل، بمعنى أن هناك فئة من الأشخاص مهتمة بكل من الكتابات الباطنية والأجسام الطائرة المجهولة، ويربطون بينهما، كما يتضح من حقيقة أن بعض الكتب التي تستشهد بأليس بيلي أو الثيوصوفيا تستشهد أيضًا بالأجسام الطائرة المجهولة. [ 118 ]

كتب كريستوفر بارتريدج أن أعمال بيلي ورودولف شتاينر، والثيوصوفيا عمومًا، أثرت جميعها فيما أسماه " ديانات الأجسام الطائرة المجهولة ". [ 119 ] وأوضح أن "...  للثيوصوفيا عدة فروع بارزة، وبالمعنى الدقيق، فإن الفرع الذي كان له التأثير الأكبر على ديانة الأجسام الطائرة المجهولة هو الفرع الذي طورته أليس بيلي". [ 120 ] كما استشهد بارتريدج بجوردون ميلتون، الذي أشار إلى أن أول ديانة للأجسام الطائرة المجهولة كانت رواية "أنا النشاط" لغاي بالارد ، [ 119 ] والتي وصفتها بيلي بأنها "كوميديا ​​رخيصة". [ 121 ]

أجرى البروفيسور روبرت إس. إلوود من جامعة جنوب كاليفورنيا دراسةً شملت طيفًا واسعًا من الجماعات الدينية والروحية في الولايات المتحدة خلال سبعينيات القرن العشرين، بما في ذلك جماعة وطنية من المؤمنين بوجود الأجسام الطائرة المجهولة تُدعى "أندرساندينغ، إنك"، والتي أسسها شخصٌ يدّعي التواصل مع كائنات فضائية يُدعى دانيال فراي . وذكر في تقريره أنه "لا توجد ممارسة دينية محددة مرتبطة بهذا الاجتماع، على الرغم من استخدام صلاة العصر الجديد المستمدة من كتابات أليس بيلي كدعاء". [ 122 ]

أشار الباحث في الحركة الدينية الجديدة ، جورج د. كريسايدز ، إلى تأثير بيلي على أفكار طائفة " نظام معبد الشمس" سيئة السمعة وجماعات العصر الجديد ذات الصلة، وكتب أنه "من الصعب المبالغة في تقدير تأثير بيلي على معبد الشمس". وعلى وجه الخصوص، أعطى انشغالها بنجم الشعرى اليمانية وتأكيدها على المفهوم الثيوصوفي للأساتذة الصاعدين زخمًا للإحياء المعاصر للروزيكروسية ؛ كما استخدم زعيم الجماعة، جوزيف دي مامبرو، دعاءها العظيم لبدء طقوس معبد الشمس. [ 123 ] كما استقى شخصية ذات صلة، وهو الباطني الفرنسي جاك برييه ، الكثير من أفكار بيلي. [ 123 ]

كان لو ريد، عضو فرقة فيلفيت أندرغراوند، قارئًا مُخلصًا لأعمال بيلي، وخاصة كتابها "رسالة في السحر الأبيض" ، الذي حثّ الآخرين على قراءته. ويشير الكاتب رايان إتش. والش إلى أن هذا الكتاب كان له تأثير على ألبوم فيلفيت الثاني، " الضوء الأبيض/الحرارة البيضاء" . [ 124 ]

في عام ١٩٧٥، أصدر تود راندغرين ألبومًا بعنوان " Initiation " (الاستهلال)، ويضمّ الوجه الأول أغنية تحمل الاسم نفسه. ويبدو أن عنوان الألبوم مستوحى من مفهوم الاستهلال الثيوصوفي الذي درّسته أليس أ. بيلي وسي دبليو ليدبيتر. أما الوجه الثاني من الألبوم، فيشغله بالكامل أغنية بعنوان "A Treatise on Cosmic Fire" (رسالة في النار الكونية)، وتتألف من ثلاثة أجزاء: "١. النار الداخلية، أو نار الاحتكاك؛ ٢. نار الروح، أو النار الكهربائية؛ ٣. نار العقل، أو النار الشمسية". وقد اقتُبس الجزء الثاني من هذه الأجزاء الثلاثة مباشرةً من كتاب أليس أ. بيلي " A Treatise on Cosmic Fire" (رسالة في النار الكونية) .

في عام ١٩٧٥ أيضًا، أصدر راندغرين ألبومًا لمشروعه الجانبي يوتوبيا بعنوان "Another Live ". تضمن هذا الألبوم أغنية بعنوان "The Seven Rays" (انظر المرجع أعلاه). وفي عام ١٩٧٧، واصل راندغرين تشابهه مع بيلي بأغنية بعنوان "Love in Action" من ألبوم يوتوبيا " Oops! Wrong Planet ". كان "Love in Action" هو المفهوم الذي روجت له منظمة "World Goodwill" التي أسسها بيلي وفوستر بيلي.

في عام ١٩٨٢، برز تأثير بيلي في الثقافة الشعبية مع إصدار ألبوم فان موريسون " الرؤية الجميلة "، حيث أشار فيه مباشرةً إلى تعاليمها وإلى التبتيين في كلمات أغنيتي " ساكن العتبة " و"ضباب آري". [ ١٢٥ ] كما استخدم موريسون عبارة "عالم من السحر"، التي تُذكّر بكتاب بيلي " السحر: مشكلة عالمية " ، في أغنيتي " البرج العاجي " و"القصور الخضراء". ويبدو أن أغنية " قديم الأيام " من ألبوم "إحساس بالعجب " الصادر عام ١٩٨٤ تُشير إلى مفهوم لبيلي ورد في كتب مثل " تجسيد التسلسل الهرمي ". كما ذُكر كتاب أليس أ. بيلي وسحر التبتيين : مشكلة عالمية بشكل مباشر في الملاحظات المصاحبة لألبوم موريسون " خطاب القلب غير المُفصّل" .

فهرس

شركة لوسيس ترست للنشر وشركة لوسيس برس المحدودة هما الناشران الرسميان لكتب أليس بيلي.

يُنسب الفضل إلى أليس بيلي

الأعمال التي تحتوي على المقتطف التمهيدي من بيان من قبل التبتي ، والتي تعتبر عمومًا مؤشرًا على أن الكتاب كان عملاً "متداولًا".

  • بيلي، أليس (1922). التنشئة، البشرية والشمسية . دار لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-110-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس (1922). رسائل في التأمل الباطني . دار لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-111-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس أ. (1925). رسالة في النار الكونية . شركة لوسيس للنشر. ISBN 978-0-85330-117-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس (1997) [1927]. نور الروح: علمه وتأثيره: إعادة صياغة لسوترا اليوغا لباتانجالي . شركة لوسيس للنشر. ISBN 978-0-85330-112-7.
  • بيلي، أليس (1987) [1934]. رسالة في السحر الأبيض ، أو طريق التلميذ (  الطبعة الخامسة). دار لوسيس للنشر. ISBN 978-0-85330-123-3.
  • بيلي، أليس أ.؛ خول، دجوال (1944). التلمذة في العصر الجديد 1. شركة لوسيس للنشر. ISBN 978-0-85330-103-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس أ.؛ خول، دجوال (1955). التلمذة في العصر الجديد، الجزء الثاني . شركة لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-104-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس (1944). مشاكل الإنسانية . شركة لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-113-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس (1947). ظهور المسيح من جديد . دار لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-114-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس (1949). مصير الأمم . شركة لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-102-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس (1950). السحر: مشكلة عالمية . شركة لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-109-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس؛ خول، دجوال (1950). التخاطر والمركبة الأثيرية . شركة لوسيس للنشر. ISBN 978-0-85330-116-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس (1954). التعليم في العصر الجديد . لوسيس. ISBN 978-0-85330-105-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس أ.؛ خول، دجوال (1957). إضفاء الطابع الخارجي على التسلسل الهرمي . شركة لوسيس للنشر. ISBN 978-0-85330-106-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس أ. (2003). تأمل في هذا (مجموعة) . شركة لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-131-8.
  • رسالة في الأشعة السبعة :
    • بيلي، أليس أ.؛ خول، دجوال (1936). المجلد 1: علم النفس الباطني 1. ISBN 978-0-85330-118-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
    • بيلي، أليس أ.؛ خول، دجوال (1942). المجلد 2: علم النفس الباطني 2. ISBN 978-0-85330-119-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
    • المجلد الثالث: علم التنجيم الباطني . ١٩٥١. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-85330-120-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
    • بيلي، أليس آن (1953). المجلد 4: العلاج الباطني . شركة لوسيس للنشر، دار لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-121-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
    • بيلي، أليس أ.؛ خول، دجوال (1960). المجلد 5: الأشعة والبدايات . ISBN 978-0-85330-122-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

يُنسب الفضل في هذا العمل إلى أليس أ. بيلي وحدها.

الأعمال التي ادعى فيها بيلي أنه المؤلف الوحيد للمادة.

  • بيلي، أليس (1922). وعي الذرة . شركة لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-101-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس (1930). الروح وآليتها . دار لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-115-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس أ. (1932). من العقل إلى الحدس . شركة لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-108-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس أ. (1937). من بيت لحم إلى الجلجثة . ISBN 978-0-85330-107-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بين الحرب والسلام. 1942. (بدون رقم ISBN. نشرته شركة لوسيس للنشر)
  • بيلي، أليس أ. (1951). السيرة الذاتية غير المكتملة . شركة لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-124-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيلي، أليس أ. (1974) [1957]. أعمال هرقل . شركات لوسيس للنشر. ISBN 978-0-85330-137-0.

سيرة

  • بلاكثورن، إيزوبيل (2020). أليس أ. بيلي: حياتها وإرثها . منشور ذاتيًا. رقم ISBN 979-8-63575-990-5.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يقول تعليق على الدعاء العظيم على موقع Lucis Trust الإلكتروني: "لقد أكد المسيح دائمًا على أبوة الله واستبدلها بيهوه القبلي القاسي والحسود." [ 82 ] انظر أيضًا المرقيونية .

مراجع

  1. ↑ مجلة علم التنجيم الأمريكي ، سبتمبر 1937
  2. ↑ بيلي 1951 ص.1. من مقدمة فوستر بيلي.
  3. ↑ بيلي 1951. ص 233-234.
  4. 1 2 جينكينز 2000. ص 87. "قدم كتاب عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين أنفسهم كمناصرين لعصر جديد من التنوير الباطني، وقد بذلت أليس بيلي الكثير من الجهد في نشر المصطلحين المزدوجين "العصر الجديد" و"العصر الدلو"".
  5. ↑ بيلي 1951. ص 9، 12.
  6. 1 2 3 4 5 }كيلر 2006. ص 65.
  7. ↑ بيلي، أليس (1951). السيرة الذاتية غير المكتملة . شركة لوسيس للنشر. ص 34. ISBN  0853301247.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ يورك، مايكل (1 يناير 1995). الشبكة الناشئة: سوسيولوجيا حركات العصر الجديد والوثنية الجديدة . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-8476-8001-6.
  9. ^ روس، جوزيف إي. (2004). كروتونا هوليوود القديمة، المجلد. ثانيا . جوزيف روس. ص. 340. ردمك  0-925943-12-6.
  10. 1 2 كيلر، روزماري سكينر. موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة إنديانا. 2006. ص 762
  11. ↑ سوتكليف، ستيفن ج. (2003). أبناء العصر الجديد: تاريخ الممارسات الروحية . روتليدج. ص 46. ISBN  0-415-24299-1.
  12. ↑ ميلز، جوي، 100 عام من الثيوصوفيا، تاريخ الجمعية الثيوصوفية في أمريكا، 1987، ص 62
  13. ↑ ميد، ماريون، مدام بلافاتسكي، المرأة وراء الأسطورة، بوتنام ، 1980، ص 468
  14. ↑ كامبل، بروس، ف.، إحياء الحكمة القديمة، تاريخ الحركة الثيوصوفية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي، 1980، ص 151
  15. ^ بن لي (2004). الفجر الكاذب: مبادرة الأديان المتحدة، والعولمة، والسعي إلى دين عالمي واحد . صوفيا بيرينيس. ص. 20. رقم ISBN  1-59731-000-X.
  16. ↑ سوتكليف، ستيفن (31 ديسمبر 2003). أبناء العصر الجديد: تاريخ الممارسات الروحية . دار النشر النفسية. رقم ISBN 9780415242998– عبر كتب جوجل.
  17. ↑ كيلر، روزماري سكينر؛ روثر، روزماري رادفورد؛ كانتلون، ماري (1 يناير 2006). موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-34685-1.
  18. 1 2 كامبل، بروس، ف.، الحكمة القديمة المُحياة، تاريخ الحركة الثيوصوفية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، بيركلي، 1980، ص 151
  19. ↑ رانسوم، جوزفين، تاريخ موجز للجمعية الثيوصوفية ، أديار، 1938، ص 452
  20. ↑ روس، جوزيف إي، كروتونا هوليوود القديمة، المجلد الثاني، جوزيف روس، 2004، ص 346
  21. ↑ هامر، أولاف (2004). ادعاء المعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفيا إلى العصر الجديد . بريل. ص 65. ISBN  90-04-13638-X.
  22. ↑ "المعنى الباطني للوسيفر (مؤسسة لوسيس)" . www.lucistrust.org .
  23. ↑ "المعنى الباطني للوسيفر (مؤسسة لوسيس)" . www.lucistrust.org .
  24. ↑ البدء، البشري والشمسي. حقوق الطبع والنشر محفوظة لأليس أ. بيلي، ١٩٢٢. الطبعة الأولى. شركة لوسيفر للنشر، ١٣٥ برودواي، مدينة نيويورك
  25. ^ "مدرسة غامضة (لوسيس تراست)" . www.lucistrust.org .
  26. ↑ يهوذا، ستيلسون ج. "تاريخ وفلسفة الحركات الميتافيزيقية في أمريكا" (1967)، مطبعة ويستمنستر، ص 119-131، وكامبل، بروس، الحكمة القديمة المُحياة: تاريخ الحركة الثيوصوفية (1980)، ص 150-155، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، بيركلي، ISBN 0-520-03968-8كما ورد في كتاب بيكمان، سكوت، ويليام دادلي بيلي: حياة في التطرف اليميني والعلوم الخفية (2005)، صفحة 196، مطبعة جامعة سيراكيوز، رقم ISBN 0-8156-0819-5
  27. ↑ "علم الأشعة السبعة (مؤسسة لوسيس)" . www.lucistrust.org .
  28. ↑ وود، إرنست، الأشعة السبعة، دار النشر الثيوصوفية، ويتون، إلينوي، 1925
  29. 1 2 3 كامبل، بروس، ف.، الحكمة القديمة المُحياة: تاريخ الحركة الثيوصوفية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي، 1980، ص 153
  30. ↑ كولبروك، هنري توماس (1858). مقالات في دين وفلسفة الهندوس . ويليامز ونورغيت. الصفحات 79 ، 83، 119. أعيد طبعه من "بحوث آسيوية" ومن "معاملات الجمعية الملكية الآسيوية". الأصل من جامعة هارفارد. 
  31. ↑ غاريت، جون (1871). قاموس كلاسيكي للهند: توضيح للأساطير والفلسفة والأدب والآثار والفنون والعادات والتقاليد، إلخ، لدى الهندوس . هيغينبوثام وشركاه. الصفحات 203 ، 216. مدير التعليم العام، ميسور، الهند؛ الأصل من جامعة أكسفورد. 
  32. ↑ ليو، آلان (1978). علم التنجيم الباطني . دار ديستني للنشر. ص 318. ISBN  0-89281-181-1.
  33. ↑ ليو، آلان (2005). الرمزية والتنجيم: مدخل إلى التنجيم الباطني . كوزيمو كلاسيكس. ص 88. ISBN  1-59605-614-2.
  34. ↑ أوكن، آلان (1990). علم التنجيم المتمركز حول الروح . دار كروسينج للنشر.
  35. ^ "068-070 (لوسيس ترست)" . www.lucistrust.org .
  36. ↑ " الفصل الأول - الأسباب النفسية للأمراض - الجزء الأول - كتب إلكترونية (مؤسسة لوسيس)" . www.lucistrust.org
  37. ↑ ليدبيتر، سي دبليو، كتاب مدرسي في الثيوصوفيا، دار النشر الثيوصوفية، الهند، 1914، الفصل الأول
  38. ↑ بيلي، أليس أ. العلاج الباطني. مؤسسة لوسيس. 1953، صفحة 564
  39. ↑ بيلي، أليس أ. بدء الإنسان والشمس، مؤسسة لوسيس. 1922، الصفحة الرابعة، المخطط الثالث
  40. ↑ تأمل في هذا . لوسيس. 1 يناير 1983.
  41. ↑ روجرز، مارك (13 فبراير 2014). المدونة الباطنية: الثيوصوفيا 1. Lulu.com. ISBN 978-1-312-01114-4.
  42. ↑ بيلي، أليس أ. (1 يناير 1971). تأمل في هذا: من كتابات أليس أ. بيلي والمعلم التبتي، دجوال خول . شركات لوسيس للنشر. ISBN 978-0-85330-131-8.
  43. ↑ جوريانس، آرت، جسور، "صندوق الجسور، جنوب أفريقيا، حوالي عام 1978، ص 130، 77، 91، 105
  44. ↑ بيلي، أليس أ. (1 يناير 1971). تأمل في هذا: من كتابات أليس أ. بيلي والمعلم التبتي، دجوال خول . شركات لوسيس للنشر. ISBN 978-0-85330-131-8.
  45. ↑ هورويتز، ميتش (4 يناير 2025). "مخاطر وتقدم عالم الخوارق المعاصر" . إنجاز غامض. سبستاك . نيويورك، نيويورك . تم الاسترجاع في 25 يناير 2025 .
  46. ↑ ميلتون، ج. جوردون؛ كلارك ، جيروم؛ كيلي، أيدان أ. (1990). موسوعة العصر الجديد . شركة غيل للأبحاث. ص 57. ISBN  0-8103-7159-6.
  47. ↑ سوتكليف، ستيفن ج. (2003). أبناء العصر الجديد: تاريخ الممارسات الروحية . روتليدج. ص 138-139 . ISBN  0-415-24299-1.
  48. ↑ " الفصل الثاني - مناسبة المسيح الفريدة - كتب إلكترونية (مؤسسة لوسيس)" . www.lucistrust.org
  49. ↑ لين، ديفيد هـ. (1996). ظاهرة تيلارد: نبي لعصر جديد . مطبعة جامعة ميرسر. ص 132. ISBN  0-86554-498-0."يُعدّ "التأمل الباطني" أحد المتطلبات الأساسية الثلاثة للتدريب في المدرسة، ويتعلّم المريدين "التعاون مع خطة التسلسل الهرمي" الموضّحة في كتابات أليس بيلي. وتُشكّل خدمة "الخطة" من خلال خدمة الإنسانية جوهر الباطنية التي تُشكّل أسلوب حياة عمليًا للمريدين، وتُهيّئهم "للخدمة في عصر الدلو". ( [حاشية في مكانها] من كتيب مدرسة العلوم الخفية المُقدّم من مركز المثلث، ويلينغتون، نيوزيلندا. عصر الدلو هو "العصر الجديد" الذي صدر تحت برج الدلو الفلكي.)"
  50. ^ بيلي ، أليس أ. خول، جوال (١ يناير ١٩٤٢). علم النفس الباطني المجلد الثاني . شركات لوسيس للنشر. رقم ISBN 978-0-85330-119-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  51. ↑ روس، جوزيف إي، كروتونا هوليوود القديمة، المجلد الثاني، جوزيف روس، 2004، ص 398
  52. ↑ هودسون، جيفري، مجلة الثيوصوفيا العالمية، فبراير 1931 - يونيو 1931، الجمعية الثيوصوفية، 1931
  53. ↑ هامر، أولاف ، ادعاء المعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفيا إلى العصر الجديد . بريل، 2001، ص 65
  54. ↑ كامبل، بروس، ف.، إحياء الحكمة القديمة، تاريخ الحركة الثيوصوفية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، بيركلي، 1980، ص 152
  55. ↑ سوتكليف، ستيفن جيه، أبناء العصر الجديد: تاريخ الممارسات الروحية. روتليدج، 2003، ص 48
  56. ↑ بلافاتسكي، هيلينا بتروفنا؛ مايكل غوميز (1997). إيزيس مكشوفة: أسرار تقاليد الحكمة القديمة . دار كويست للنشر. ص 83. ISBN  0-8356-0729-1.
  57. ↑ بيسانت، آني وود (1919). محاضرات شعبية في الثيوصوفيا . دار النشر الثيوصوفية. ص 79. 
  58. ↑ القاضي، ويليام كوان (1915). محيط الثيوصوفية . المحفل الموحد للثيوصوفيين. ص 103 . 
  59. ^ كومار، سري ك. بارفاثي (1942). تأملات غامضة . منشورات دانيشتا. ص. 230. ردمك  81-89467-04-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  60. ↑ تاتيا، توكارام (1887). دليل إلى الثيوصوفيا: يحتوي على مقالات مختارة لتعليم الراغبين في معرفة الثيوصوفيا . صندوق بومباي للنشر الثيوصوفي. ص 265 . 
  61. ↑ بيلي، أليس أ. (1942). رسائل في التأمل الباطني . مؤسسة لوسيس. ص 53، ص 265. 
  62. ^ بيلي ، أليس أ. (1942). علم النفس الباطني الثاني . لوسيس ترست. ص 111 – 113. ISBN  0-85330-119-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  63. ↑ بيلي، أليس أ. (1973). رسالة في النار الكونية . مؤسسة لوسيس. الصفحات 1166-1229 . ISBN  0-85330-117-4القسم الثاني  – الشعبة و  – قانون الجذب
  64. ↑ كليمو، جون، تحقيقات حول تلقي المعلومات من مصادر خارقة للطبيعة ، ج. تارتشر، إنك، 1987، ص 118.
  65. ↑ هامر، أولاف، ادعاء المعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفيا إلى العصر الجديد . بريل، 2001، ص 65
  66. 1 2 أسابيع، نيكولاس. "ظل الثيوصوفيا: نظرة نقدية على مزاعم وتعاليم أليس أ. بيلي" . blavatskyarchives.com.
  67. ↑ بيلي، أليس أ. (1950). السحر، مشكلة عالمية . دار لوسيس للنشر. الصفحات 113-114 . ISBN  978-0-85330-109-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  68. ↑ بيلي، التعليم في العصر الجديد ، ص 69-71
  69. ^ بن ، لي، الفجر الكاذب: مبادرة الأديان المتحدة والعولمة والبحث عن دين عالمي واحد ، ص. 264، صوفيا بيرينيس، ISBN 1-59731-000-X
  70. ↑ جوريانس، آرت، جسور، "صندوق الجسور، جنوب أفريقيا، حوالي عام 1978، ص 209، 261، 268
  71. 1 2 شنيرلمان، فيكتور أ. الأساطير الوثنية الجديدة الروسية ومعاداة السامية. مؤرشف في 10 أغسطس 2007 على موقع Wayback Machine في العدد 13 من مجلة Acta، بعنوان "تحليل الاتجاهات الحالية في معاداة السامية". مركز فيدال ساسون الدولي لدراسة معاداة السامية في الجامعة العبرية بالقدس. 1998. تاريخ الاطلاع: 22 أغسطس 2007.
  72. ↑ لوبيلسكي، إسحاق لوبيلسكي (2013). قضايا العرق الأسطورية والواقعية في الثيوصوفيا، في "دليل التيار الثيوصوفي" (ملف PDF) . بريل. ص 335-353 . 
  73. ↑ سيو، مونيكا من ستينيات القرن العشرين فصاعدًا. الإرث العنصري لأليس بيلي في مجلة "من اللهب  - النسوية الراديكالية بروح" العدد 22. شتاء 1998/1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2013.
  74. ↑ سيو، مونيكا، بعض الأفكار حول حركة العصر الجديد، مجلة وود آند ووتر ، صيف 1989: 2-6. كما ورد في يورك، مايكل، الشبكة الناشئة: علم اجتماع حركات العصر الجديد والوثنية الجديدة ، ص 124، روومان وليتلفيلد ، ISBN 0-8476-8001-0
  75. 1 2 نيومان، هانا (2005). "دعاء، العظيم". في ليفي، ريتشارد س. (محرر). معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد . ABC-CLIO. ص 351-352 . ISBN  1-85109-439-3.
  76. 1 2 جيرشوم، يوناسان (2005) [الأصل 1997]. "الصور النمطية المعادية للسامية في كتابات أليس بيلي" . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007.
  77. ^ بن لي (2004). الفجر الكاذب: مبادرة الأديان المتحدة، والعولمة، والسعي إلى دين عالمي واحد . صوفيا بيرينيس. ص 267 – 268، 273، 299. ISBN  1-59731-000-X.
  78. ↑ ميلر ، إليوت (1989). دورة مكثفة في حركة العصر الجديد: وصف وتقييم حركة متنامية . دار بيكر للنشر . ص 197. ISBN  0-8010-6248-9.
  79. ↑ سيو، مونيكا (1998). جلسات التواصل الروحي في العصر الجديد  - من أو ما الذي يتم التواصل معه؟ بريستول، إنجلترا: مكتبة غرين ليف. النص الكامل متاح على الإنترنت على موقع مونيكا سيو الإلكتروني ، تاريخ الوصول إلى الصفحة: 28-06-2010.
  80. ↑ سيو، مونيكا، ملاحظات وتفسيرات حول جلسات التواصل الروحية المشؤومة ، مصاحبة لكتاب "جلسات التواصل الروحية في العصر الجديد". النص الكامل متاح على الإنترنت، تم العثور على الصفحة بتاريخ 28-06-2010.
  81. ↑ مقارنة بين إتش بي بلافاتسكي وأليس بيلي. كتاب "الخرافات الزائفة لأليس بيلي" من تأليف أليس لايتون كليثر وباسيل كرامب، ١٩٢٩
  82. ↑ "الدعاء العظيم: استخدامه وأهميته" . مؤسسة لوسيس.
  83. ↑ لين، ديفيد هـ. (1996). ظاهرة تيلارد: نبي لعصر جديد . مطبعة جامعة ميرسر. ص 139. ISBN  0-86554-498-0.
  84. ↑ هيك، جون (2001). حوارات في فلسفة الدين . بالغراف ماكميلان. ص 155. ISBN  0-333-76103-0.
  85. ↑ سوتكليف، ستيفن ج. (2003). أبناء العصر الجديد: تاريخ الممارسات الروحية . روتليدج. ص 51. ISBN  0-415-24299-1.
  86. ↑ بروملي، ديفيد ج.؛ فيليب إي. هاموند (1987). مستقبل الحركات الدينية الجديدة . مطبعة جامعة ميرسر. ص 15. ISBN  0-86554-238-4.
  87. ↑ "حركة العصر الجديد"، القسم الفرعي "الأصول"، في موسوعة بريتانيكا. 2003
  88. ↑ جرير، جون مايكل (2003). الموسوعة الجديدة للعلوم الخفية . سانت بول: منشورات ليويلين . ص 31. ISBN  978-1-56718-336-8.
  89. ↑ بايك ، سارة م. (2004). ديانات العصر الجديد والوثنية الجديدة في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 64. ISBN  0-231-12402-3.
  90. ↑ "الفصل الثاني (الصفحات 17-31)" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 30 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2009 .
  91. ↑ مشروع المجلات الحداثية يحصل على منحة لرقمنة المجلات النادرة، بيانات صحفية من جامعة براون، 19 أبريل 2007
  92. ↑ لويس، جيمس ر. وج. جوردون ميلتون. وجهات نظر حول العصر الجديد . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 1992. ص 11
  93. ↑ سينكلير، السير جون ر. إرث أليس بيلي . دار نشر تيرنستون المحدودة. 1984.
  94. ↑ روبرتس، ريتشارد هـ.، وجوان بيرسون، وجيفري صموئيل، الطبيعة والدين اليوم: الوثنية في العالم الحديث ، مطبعة جامعة إدنبرة، 1998، الصفحات 34، 41-43، 203، 219
  95. ↑ كيمب، دارين، العصر الجديد: دليل، مطبعة جامعة إدنبرة، 2004، ص 57
  96. ↑ كيمب، دارين؛ لويس، جيمس (28 مايو 2007). دليل العصر الجديد . بريل. ISBN 9789047420132.
  97. ↑ ويسينجر، كاثرين لومان، القيادة النسائية في الأديان المهمشة: استكشافات خارج التيار السائد. مطبعة جامعة إلينوي، 1993، ص 80
  98. ↑ ماكليلاند، نورمان سي. (1 أبريل 2010). موسوعة التناسخ والكارما . ماكفارلاند. ISBN 978-0-7864-5675-8.
  99. ↑ كوش، دينيس؛ روبنسون، كاثرين؛ يورك، مايكل (21 أغسطس 2012). موسوعة الهندوسية . روتليدج. ISBN 978-1-135-18978-5.
  100. ↑ ويسينجر، كاثرين (1 يناير 1993). القيادة النسائية في الأديان المهمشة: استكشافات خارج التيار السائد . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-06332-9.
  101. ↑ سيندر، بابلو. "الجمعية الثيوصوفية في أمريكا" . www.theosophical.org . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2016 .
  102. ↑ روجرز، مارك (13 فبراير 2014). المدونة الباطنية: الثيوصوفيا 1. Lulu.com. ISBN 978-1-312-01114-4.
  103. ↑ "المهاتما في مواجهة الأساتذة الصاعدين - الجمعية الثيوصوفية في أمريكا" . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2016 .
  104. ↑ ماكغواير، ويليام. مغامرة في جمع الماضي . مطبعة جامعة برينستون. 1989، ص 23
  105. ↑ روبرتس، ريتشارد هـ.، وجوان بيرسون، وجيفري صموئيل، الطبيعة والدين اليوم: الوثنية في العالم الحديث، ص 44
  106. ↑ غروف، ستانيسلاف، مغامرة اكتشاف الذات، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1988، ص 123
  107. ↑ بروملي، ديفيد ج. وفيليب إي. هاموند، مستقبل الحركات الدينية الجديدة، مطبعة جامعة ميرسر، 1987،
  108. ^ ستيتشن ، دونا م.، الغضب الشرير: الوجه الخفي للنسوية الكاثوليكية، مطبعة اغناطيوس، 1991، ص.
  109. ↑ روسمان، مارتن ل.؛ المساهم دين أورنيش، التصور الموجه للشفاء الذاتي، إتش جيه كرامر، 2000، صفحة 213
  110. ↑ فيسر، فرانك؛ المساهم كين ويلبر، كين ويلبر: الفكر كشغف، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2009، ص 307
  111. ↑ فيرمان، جون؛ آن جيلا (2002). التخليق النفسي: سيكولوجية الروح . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 16. ISBN  0-7914-5533-5.
  112. ↑ وولجر، روجر جيه، وجود عوالم أخرى في العلاج النفسي والشفاء، مؤرشف في 2007-09-27 في Wayback Machine من ورقة تم تقديمها في مؤتمر ما وراء الدماغ الذي عقد في كلية سانت جون، جامعة كامبريدج، إنجلترا، 1999.
  113. ↑ فيش، شارون. "اللمسة العلاجية: علم الشفاء أم قابلة روحانية؟" (ملف PDF) . CRI .
  114. ↑ "مرحباً - الكتب الإلكترونية (مؤسسة لوسيس)" . www.lucistrust.org .
  115. ↑ "كتب أليس بيلي (مؤسسة لوسيس)" . www.lucistrust.org .
  116. ↑ بارتريدج، كريستوفر (2003). أديان الأجسام الطائرة المجهولة . روتليدج. ص 9. 
  117. ↑ بارتريدج، كريستوفر (2004). "أديان الأجسام الطائرة المجهولة" . نوفا ريليجيو . 8 (2): 110-112 . doi : 10.1525/nr.2004.8.2.110 . JSTOR 10.1525/nr.2004.8.2.110 . 
  118. ↑ صحيفة أولياري = لوس أنجلوس تايمز ، ستيفن (22 أبريل 1997). "منظور حول الألفية؛ بذور نهاية العالم بيننا؛ إن "جنون" ما يسمى بالطوائف أكثر حدة ولكنه لا يختلف عن معتقدات العديد من الأمريكيين" - عبر علم الآثار التاريخي والمشاركة العامة - قسم الأنثروبولوجيا، جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين .
  119. 1 2 بارتريدج، كريستوفر هـ. (2003). أديان الأجسام الطائرة المجهولة . روتليدج.الصفحات 8  – 9
  120. ↑ بارتريدج، كريستوفر هـ. إعادة سحر الغرب ، ص 175 تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2007
  121. ↑ بيلي، أليس أ. (1957). إضفاء الطابع الخارجي على التسلسل الهرمي . مؤسسة لوسيس.الصفحة 16.
  122. ↑ إلوود، روبرت س. (1973). الجماعات الدينية والروحية في أمريكا الحديثة . برنتيس هول. ISBN 0-13-773317-8.الصفحات 143  – 145: "الفهم، شركة." و "اختيار القراءة: الفهم، شركة."
  123. 1 2 كريسايدز، جورج د. (2006). "مصادر العقيدة في معبد الشمس". في لويس، جيمس ر. (محرر). نظام معبد الشمس: معبد الموت . ديانات جديدة مثيرة للجدل. ألدرشوت: دار نشر أشغيت . ص 123-124 . ISBN  978-0-7546-5285-4.
  124. ↑ أسابيع أسترالية: تاريخ سري لعام 1968 (نيويورك: دار بنجوين للنشر، 2018)، 123-24.
  125. ↑ دروري، نيفيل (1985). موسيقى للفضاء الداخلي . دار بريزم للنشر. ص 60. ISBN  0-9589759-0-6.

للمزيد من القراءة