العالم النجمي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
كان يُعتقد أن العوالم النجمية هي مستويات من الوجود الملائكي تتوسط بين الأرض والسماء .

العالم الأثيري ، أو ما يُسمى أيضًا بالعالم الأثيري ، أو عالم الروح ، أو عالم الأرواح ، هو مستوى وجودي تفترضه الفلسفات الكلاسيكية والوسيطة والشرقية والباطنية وفلسفات العصر الجديد والديانات السرية . [ 1 ] وهو عالم الأفلاك السماوية ، الذي تعبره الروح في جسدها الأثيري في طريقها إلى الولادة وبعد الموت ، ويُعتقد عمومًا أنه مأهول بالملائكة أو الأرواح أو غيرها من الكائنات غير المادية. [ 2 ] في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، شاع استخدام هذا المصطلح من قِبل الثيوصوفيا والروزيكروسية الجديدة .

يرى رأي آخر أن العالم الأثيري، بدلاً من كونه منطقة حدودية تعبرها الروح، هو مجمل الوجود الروحي أو العوالم الروحية التي ينتقل إليها من يموتون على الأرض، حيث يقضون حياتهم غير المادية. ويعتقد أتباع هذا الرأي أن الوعي كله يكمن في العالم الأثيري. [ 3 ] يخلط بعض الكتّاب بين هذا العالم والسماء أو الفردوس أو الاتحاد بالله نفسه، بينما لا يفعل ذلك آخرون. كتب باراماهانسا يوغاناندا في كتابه "سيرة يوغي " (1946): "الكون الأثيري... أكبر بمئات المرات من الكون المادي... [ويضم] العديد من الكواكب الأثيرية، التي تعج بالكائنات الأثيرية".

يُعدّ كلٌّ من "عالم الغيب " و"عالم البرزخ " مفهومين مترابطين في الإسلام (وكذلك مفهوم " عالم الخيال " في التصوف ). أما في اليهودية ، فيُعرف باسم "عالم يتزيرا "، وفقًا للكابالا اللوريانية .

تاريخ

علّم أفلاطون وأرسطو أن النجوم تتكون من نوع من المادة يختلف عن العناصر الأرضية الأربعة (الكلاسيكية) ، وهو عنصر خامس أثيري أو جوهر. وفي "التصوف الفلكي" للعالم الكلاسيكي ، كانت النفس البشرية تتكون من المادة نفسها، مما يفسر تأثير النجوم على شؤون البشر. وفي تعليقاته على كتاب طيماوس لأفلاطون ، كتب بروكلس ما يلي:

الإنسان عالم صغير (ميكروسموس). فهو، كالكلّ، يمتلك العقل والمنطق، وجسدًا إلهيًا وجسدًا بشريًا. وهو مُقسّم أيضًا وفقًا للكون. ولهذا السبب، كما تعلمون، اعتاد البعض القول إن وعيه يُطابق طبيعة النجوم الثابتة، وعقله في جانبه التأملي مع زحل، وفي جانبه الاجتماعي مع المشتري، أما جانبه غير العقلاني، فطبيعته العاطفية مع المريخ، وبلاغته مع عطارد، وشهواته مع الزهرة، وحساسيته مع الشمس، وغرائزه مع القمر. [ 4 ]

كانت هذه المذاهب شائعة في مدارس الأسرار والطوائف الهرمسية والغنوصية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية .

سرعان ما ترسخت النظرة الكونية "الأثيرية" لدى المسلمين بفضل الإشارات القرآنية إلى معراج النبي محمد صلى الله عليه وسلم في السماوات السبع . وقد استعان العلماء بروايات الأفلاطونية المحدثة اليونانية، بالإضافة إلى مواد مماثلة في النصوص الهندوسية والزرادشتية . [ 5 ] وكان لتفسيرات ابن سينا ​​(أي أفيسينا)، وجماعة الإخوان المطهرين ، وغيرهم، عند ترجمتها إلى اللاتينية في العصر النورماني ، أثر بالغ على الكيمياء والتنجيم في أوروبا في العصور الوسطى . وبحلول القرن الرابع عشر، كان دانتي يصف رحلته الخيالية عبر العوالم الفلكية في كتابه "الفردوس" . [ 6 ]

على مدار عصر النهضة ، استمر الفلاسفة والباراسيلسيون والورديون والكيميائيون في مناقشة طبيعة العالم النجمي الواقع بين الأرض والعالم الإلهي. وبمجرد أن أثبت التلسكوب عدم وجود سماء روحية مرئية حول المجموعة الشمسية ، تم تجاوز هذه الفكرة في العلوم السائدة.

تجربة أثيرية

بحسب تعاليم باطنية مختلفة ، يمكن زيارة العالم الأثيري بوعي من خلال الإسقاط النجمي ، والتأمل ، والمانترا ، وتجارب الاقتراب من الموت ، والأحلام الواعية ، والتنويم المغناطيسي ، أو غيرها من الوسائل. يستطيع الأفراد المدربون على استخدام المركبة الأثيرية فصل وعيهم فيها عن الجسد المادي متى شاؤوا. [ 7 ] المرحلة الأولى في التطور، وفقًا لويليام ووكر أتكينسون (المعروف أيضًا باسم يوغي راماتشاراكا)، هي "إتقان الجسد المادي والعناية به والاهتمام به"، وهو ما لا يقتصر على الجسد المادي فحسب، بل يشمل أيضًا نظيره في العالم الأثيري. [ 3 ] إضافةً إلى ذلك، يجب على المرء أن يقضي وقتًا في صقل "العقل الغريزي". [ 3 ] الأقسام الثلاثة الأولى للعقل الغريزي هي الأهواء، والرغبات، والشهوات. أما المرحلة الثانية فهي الفكر، أو ما يُعرف بصقل العقل. الشخص الذي يعتمد بشكل كبير على عقله الغريزي "لا يملك إلا لمحة من الفكر"، وبالمثل، فإن أولئك الذين يركزون على العقل لا يملكون إلا إدراكًا خافتًا للمرحلة الثالثة، وهي المرحلة "الروحية" من مراحل النمو. بمجرد اكتمال المرحلتين السابقتين، يمكن إيقاظ العقل الروحي. [ 3 ]

في الأدبيات الثيوصوفية المبكرة ، قد يشير مصطلح "أسترالي" إلى الأثير . لاحقًا، وصف مؤلفون ثيوصوفيون مثل آني بيسانت وسي دبليو ليدبيتر الأسترالي بأنه أدق من المستوى الأثيري، ولكنه "أكثر كثافة" من المستوى العقلي. ولخلق رؤية موحدة للأجسام السبعة وإزالة المصطلحات السنسكريتية السابقة ، تم تقديم المستوى الأثيري ، واستُخدم مصطلح "الجسم الأسترالي" ليحل محل مصطلح " كاماروبا " السابق - الذي يُطلق عليه أحيانًا جسم العاطفة أو الوهم أو الرغبة . [ 1 ] يُفسر بعض من يروجون لهذه الادعاءات اعتقادهم بأن التخلي عن الرغبات هو تقدم روحي بالإشارة إلى أنه كلما تخلى المرء عن مشاعر "الرغبة" الدنيوية، قل ارتباطه بالعالم المادي، عالم الوهم، وازداد اتصاله بالأسترالي، حيث كل شيء مرئي ومعروف. [ 8 ]

بحسب كتابات ماكس هايندل عن جماعة الروزيكروشيان ، يمكن وصف مادة الرغبة بأنها نوع من القوة المادية، في حركة دائمة، تستجيب لأدنى شعور . ويُقال أيضًا إن عالم الرغبة هو مسكن الموتى لفترة من الزمن بعد الموت، وهو أيضًا موطن رؤساء الملائكة . في العوالم العليا لعالم الرغبة، تتخذ الأفكار شكلًا ولونًا محددين يمكن للجميع إدراكهما، فالكل نور، ولا يوجد سوى يوم واحد طويل.

في كتابه "سيرة يوغي" ، يُقدّم باراماهانسا يوغاناندا تفاصيل عن العوالم الأثيرية التي تعلّمها من معلمه الروحي. [ 9 ] ويزعم يوغاناندا أن جميع الأفراد تقريبًا يدخلون العوالم الأثيرية بعد الموت. هناك، يُعالجون آثار الكارما السابقة من خلال التجسدات الأثيرية، أو (إذا اقتضت كارمتهم ذلك) يعودون إلى التجسدات الأرضية لمزيد من الصقل. بمجرد أن يصل الفرد إلى حالة التأمل العميق " نيرفيكالبا سامادي" في تجسد أرضي أو أثيري، قد تصعد الروح إلى "الكوكب الأثيري المُنير" هيرانيالوكا. [ 9 ] بعد هذه المرحلة الانتقالية، قد تنتقل الروح إلى العوالم السببية الأكثر دقة، حيث تسمح لها العديد من التجسدات الأخرى بمزيد من الصقل قبل التوحيد النهائي . [ 10 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 جي. آر إس ميد، مذهب الجسد اللطيف في التقاليد الغربية ، واتكينز 1919.
  2. ↑ أفلاطون، الجمهورية ، ترجمة ديزموند لي، هارموندسوورث.
  3. 1 2 3 4 روبنسون، مات (2016). The Astral HD . الولايات المتحدة الأمريكية: بلومزبري. الصفحات 15-47 . ISBN  9781628924176.
  4. ↑ مقتبس في: جي آر إس ميد، مذهب الجسد اللطيف في التقاليد الغربية ، واتكينز 1919، صفحة 84 (معدل قليلاً).
  5. ↑ بريهادارانياكا أوبانيشاد: "للإنسان حالتان - حالته في هذا العالم وحالته في الآخرة؛ وهناك أيضًا حالة ثالثة، وهي الحالة الوسيطة بين هاتين الحالتين، والتي يمكن تشبيهها بحالة الحلم. في الحالة الوسيطة، يختبر الإنسان الحالتين الأخريين، حالة هذا العالم وحالة الآخرة؛ ويكون ذلك على النحو التالي: عندما يموت، فإنه يعيش فقط في الجسد اللطيف، الذي تبقى عليه آثار أعماله الماضية، وهو واعٍ لتلك الآثار، إذ إنها مضاءة بنور الذات المتعالية".
  6. ↑ ميغيل آسين بالاسيوس La Escatología musulmana en la Divina Comedia [علم الأمور الأخيرة للمسلمين في الكوميديا ​​الإلهية] (1919). سيد حسين نصر، مقدمة للمذاهب الكونية الإسلامية ، مطبعة جامعة نيويورك، هنا وهناك . إدريس شاه، الصوفيون ، مطبعة أوكتاجون، الطبعة الأولى. 1964.
  7. ↑ جيه إتش برينان، بوابات أثيرية ، منشورات ثوث 1996، رقم ISBN 978-1-870450-21-8روبرت مونرو، "رحلات خارج الجسد"،
  8. ↑ فرانك ليستر، الحقائق الأبدية، 1962، سيدونا، أريزونا، الصفحات 31-35
  9. 1 2 باراماهانسا يوغاناندا (1946). سيرة ذاتية ليوغي . المكتبة الفلسفية، المحدودة. ISBN 9788120725249.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  10. ↑ باراماهانسا يوغاناندا (1946). "سيرة ذاتية ليوغي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2011 .

مراجع