عبادة الشيطان اللافيانية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
ختم بافوميت ، الرمز الرسمي للشيطانية اللافيانية [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

يُطلق اسم "الشيطانية اللافيانية" على شكل من أشكال الشيطانية التي روج لها الكاتب والباحث الأمريكي في العلوم الخفية أنطون ليفي (1930-1997). أسس ليفي كنيسة الشيطان عام 1966 في سان فرانسيسكو . ورغم أن تأثير ليفي الأكبر كان من خلال جمالياته الشيطانية التي تميزت بطقوس "زاهية" وملابس "فاضحة" أثارت ضجة إعلامية هائلة، [ 5 ] إلا أنه روّج لأفكاره أيضًا في كتاباته، مثل كتاب "الإنجيل الشيطاني " الشهير . وقد صنّف علماء الأديان الشيطانية اللافيانية كحركة دينية جديدة وشكل من أشكال الباطنية الغربية . قيل إن أفكار لافي تجمع بين مجموعة من " المفكرين والاستعارات " المتناقضة أحيانًا [ 6 ] ، [ 6 ] التي تجمع بين " الإنسانية ، والمتعة ، وجوانب علم النفس الشعبي وحركة الإمكانات البشرية "، إلى جانب "الكثير من الاستعراض"، [ 7 ] وقد تأثرت أفكاره بشدة بأفكار وكتابات فريدريك نيتشه ، وآين راند، وآرثر ديزموند .

خلافًا للصورة الشائعة عن عبادة الشيطان باعتبارها عبادة كيان خارق للطبيعة شرير، لا يعتبر أتباع لافي الشيطان كائنًا أو كيانًا حقيقيًا، بل نموذجًا إيجابيًا يمثل غرائز الإنسان الطبيعية من كبرياء وشهوانية ، وتحديًا للأديان الإبراهيمية التي تدعو إلى قمع هذه النزعات. تعتبر الكنيسة البشر حيوانات تعيش في كون لا أخلاقي ، وتروج لفلسفة قائمة على الفردية والأنانية ، مقترنة بالداروينية الاجتماعية ومعاداة المساواة . كان لافي يُقدّر النجاح، لا "الشر لذاته". [ 8 ]

تستند عقائد الكنيسة إلى المادية والفلسفة الطبيعية ، رافضةً وجود ما وراء الطبيعة (بما في ذلك الشيطان والله )، وثنائية الجسد والروح ، والحياة بعد الموت . مع ذلك، ألمح لافي أيضًا إلى إمكانية وجود قوى خارقة للطبيعة، [ 7 ] واعتقد أن السحر يمكن بل ويجب استخدامه لتحقيق مكاسب مادية، ونفوذ شخصي، وإلحاق الأذى بالأعداء، وتحقيق النجاح في الحب والجنس. [ 9 ] يشمل " السحر " في شيطانية لافي ممارسات طقوسية تهدف إلى التطهير النفسي الدرامي لتركيز الطاقة العاطفية لغرض محدد (يُسمى "السحر الأعظم" ويشبه إلى حد كبير العلاج النفسي )؛ وكذلك التلاعب النفسي باستخدام علم النفس التطبيقي والجاذبية ( أو "المكر والخداع" ) لإخضاع شخص آخر أو موقف ما لإرادة المرء (يُسمى "السحر الأصغر"). [ 10 ] [ 11 ]

يؤكد أتباع لافي في كنيسة الشيطان أنه والكنيسة "قاموا بتقنين" الساتانية، [ 12 ] وبينما تتبع بعض الجماعات الشيطانية المنشقة - مثل كنيسة الشيطان الأولى لجون ديوي ألي وكنيسة كارلا لافي الشيطانية الأولى - أفكار لافي، فإن جماعات أخرى لا تفعل ذلك. يتبنى معبد ست الساتانية الخارقة للطبيعة " التوحيدية "، بينما يرفض معبد الشيطان الكبير والنشط ، على الرغم من كونه ملحدًا، أفكار لافي وآين راند حول التسلسل الهرمي والأنانية لصالح ساتانية "يسارية"، [ 13 ] و "منخرطة اجتماعيًا"، [ 14 ] تدعو إلى فصل الدين عن الدولة، والحقوق الإنجابية، وحقوق المتحولين جنسيًا . [ 13 ]

تعريف

يُصنّف علماء الدراسات الدينية الساتانية اللافيانية - والتي تُسمى أحيانًا "الساتانية الحديثة" [ 15 ] و"الساتانية العقلانية" [ 16 ] - كحركة دينية جديدة . [ 17 ] وعند استخدامها، غالبًا ما تُستخدم "الساتانية العقلانية" لتمييز نهج الساتانيين اللافيانيين عن "الساتانية الباطنية" أو " الساتانية الإلهية "، التي تتبناها جماعات مثل معبد ست ، [ 18 ] ووزارات بهجة الشيطان . [ 19 ] كما وصفها عدد من علماء الدراسات الدينية بأنها شكل من أشكال "التدين الذاتي" أو "الروحانية الذاتية"، [ 20 ] حيث تجادل الباحثة في الدراسات الدينية أمينة أولاندر لاب بأنه ينبغي النظر إليها على أنها جزء من "جناح الازدهار" لحركة العصر الجديد الروحانية الذاتية، وشكل من أشكال حركة الإمكانات البشرية . [ 21 ] وبالمثل، فإن الباحث في الساتانية جاسبر آ. يصف بيترسن عبادة الشيطان الحديثة بأنها "قريبة" من حركات العصر الجديد والإمكانات البشرية. [ 22 ]

"في طريقة تفكير لافي، فإن الساتانية هي دين جديد تمامًا، اخترعه هو نفسه، دون أي تواضع زائف، وهي استمرار لتقليد قديم من معارضة الوضع الراهن... بالنسبة للافي، فإن الساتانية هي أيضًا دين المستفز المرح؛ أي شيء من شأنه أن يصدم الناس ويخرجهم من تمسكهم الأعمى بالوضع الراهن يستحق التفكير فيه أو حتى القيام به."

— الباحث في الدراسات الدينية يوجين غالاغر. [ 23 ]

وصف عالم الأنثروبولوجيا جان لافونتين عبادة الشيطان اللافيانية بأنها تجمع بين "عناصر نخبوية وفوضوية"، مستشهداً أيضاً بصاحب مكتبة كتب متخصصة في العلوم الخفية وصف نهج الكنيسة بأنه "متعة فوضوية". [ 24 ] وفي دراستهم لعبادة الشيطان، أشار علماء الدراسات الدينية أسبجورن دايرندال، وجيمس ر. لويس ، وجيسبر آ. بيترسن إلى أن لافي نظر إلى دينه على أنه "دين ذاتي مناهض للقواعد، مخصص للمنبوذين المنتجين، ذو نظرة كرنفالية ساخرة للحياة، وخالٍ من أي معتقدات خارقة للطبيعة". [ 25 ] بل إن عالم اجتماع الأديان جيمس ر. لويس وصف عبادة الشيطان اللافيانية بأنها "مزيج من الأبيقورية وفلسفة آين راند، مع لمسة من السحر الطقوسي". [ 26 ] وصف مؤرخ الأديان ماتياس غارديل مذهب لافي بأنه "أيديولوجية عقلانية قائمة على المتعة الأنانية والحفاظ على الذات"، [ 27 ] بينما وصف نيفيل دروري عبادة الشيطان اللافي بأنها "دين الانغماس في الملذات". [ 28 ] كما وُصفت بأنها "مؤسسية قائمة على المصلحة الذاتية الميكافيلية ". [ 8 ]

ترفض كنيسة الشيطان شرعية أي منظمات أخرى تدّعي أنها شيطانية، وتصفها بـ"عبدة الشيطان". [ 29 ] وصفت بلانش بارتون، إحدى أبرز قادة الكنيسة، الشيطانية بأنها "انسجام، وأسلوب حياة". [ 30 ] تبنى لافي والكنيسة وجهة النظر القائلة بأن "الشيطانيين يولدون كذلك، لا يُصنعون"؛ [ 31 ] وأنهم غرباء بطبيعتهم، يعيشون كما يحلو لهم، [ 32 ] ويحققون ذواتهم في دين يروق لطبيعة من يرغب في أن يصبح شيطانيًا، مما يقودهم إلى إدراك أنهم شيطانيون من خلال إيجاد نظام معتقدات يتماشى مع منظورهم وأسلوب حياتهم. [ 33 ]

الأهمية والتأثير

من اليسار إلى اليمين: كارلا لافي ، وديان هيغارتي ، وأنتون لافي يؤدون طقوسًا في البيت الأسود ، المقر الأصلي لكنيسة الشيطان

يكتب الباحث في الدراسات الدينية، ر. فان لويك: "من الناحية النسبية، فإن كل جماعة أو منظمة شيطانية معروفة في العالم اليوم تنحدر بشكل مباشر أو غير مباشر من كنيسة الشيطان التي أسسها ليفي عام 1966، حتى وإن كانت تتجاهل ليفي أو تُفضّل التركيز على أسلاف آخرين حقيقيين أو مزعومين للشيطانية". [ 34 ] وأشار عالم الاجتماع جيمس ر. لويس إلى أن "ليفي كان مسؤولاً بشكل مباشر عن نشأة الشيطانية كحركة دينية جادة (وليست مجرد حركة أدبية بحتة)"، [ 35 ] وأول كنيسة منظمة في العصر الحديث تُكرّس لشخصية الشيطان. [ 36 ] ووفقًا لإيغيل أسبرم وكينيت غرانولم، يتفق الباحثون على أنه لا توجد حالة موثقة بشكل موثوق لاستمرارية شيطانية قبل تأسيس كنيسة الشيطان. [ 37 ] أما بالنسبة لفاكسنيلد وبيترسن، فقد مثّلت الكنيسة "أول منظمة عامة وبارزة وطويلة الأمد طرحت خطابًا شيطانيًا متماسكًا". [ 17 ]

تُقلل الكنيسة نفسها من شأن الجماعات الشيطانية الأخرى، وتعتبرها منحرفة أو غير مهمة، مُصرّةً على أن الشيطانية قد تم "تقنينها" كـ"دين وفلسفة" من قِبل لافي والكنيسة. [ 12 ] ترفض كنيسة الشيطان شرعية أي منظمات أخرى تدّعي أنها شيطانية، وتصفها بالمسيحيين المقلوبين، أو الشيطانيين الزائفين، أو عبدة الشيطان، سواء كانوا ملحدين أم لا، [ 29 ] وتتبنى نهجًا متشددًا تجاه الشيطانية كما شرحها لافي. [ 36 ]

المعتقدات

الشيطان كرمز

كان من بين المؤثرين على لافي الكتّاب الرومانسيون (مثل ويليام بليك ، واللورد بايرون ، وبيرسي بيش شيلي ، وويليام هازليت )، الذين رأوا في شيطان ملحمة الفردوس المفقود لجون ميلتون بطلاً مضاداً معيباً ، وقائداً متمرداً يتمتع بالكاريزما والشجاعة، ويتحدى طغيان الله ، وليس مصدر كل شر، كما يُتصور في المسيحية التقليدية. لم يعبد الرومانسيون الشيطان، بل رأوا فيه رمزاً إيجابياً. [ 5 ]

تبنى لافي رموز الشيطان ووصف "الشيطاني" لأنه كان يصدم الناس ويحفزهم على التفكير، [ 38 ] وارتباطه بالخروج عن المألوف الاجتماعي والتمرد على النظام السائد. [ 39 ] وعندما سُئل عن اسم دينه، أجاب: "سبب تسميته بالشيطانية هو أنه ممتع، ودقيق، ومثمر". [ 40 ]

رأى لافي الشيطان رمزًا لحيوية الفرد، [ 41 ] وبالتالي يُمثل قوةً ذاتيةً داخلية، [ 42 ] وتجسيدًا للحرية الشخصية والفردية. [ 43 ] في كتابه "الكتاب المقدس الشيطاني" ، يُوصف مفهوم الإله عند أتباع لافي بأنه "الذات" الحقيقية للشيطان - إسقاط لشخصيته - وليس إلهًا خارجيًا. [ 44 ] في أعمال مثل "الكتاب المقدس الشيطاني" ، غالبًا ما يستخدم لافي مصطلحي "الله" و"الشيطان" بشكل متبادل، معتبرًا كليهما تجسيدًا للطبيعة البشرية. [ 45 ]

على الرغم من إلحاده المعلن، وعدم تشجيعه لعبادة الشيطان كإله، [ 46 ] فقد تركت بعض مقاطع كتابات ليفي مجالًا لتفسير حرفي للشيطان، وفهم بعض أعضاء كنيسته الشيطان ككيان موجود بالفعل. [ 47 ] من المحتمل أن ليفي ترك بعض الغموض في كتاباته حتى لا ينفر أعضاء الكنيسة المؤمنين بالشيطان. [ 48 ] لا تزال كتابات ليفي ومنشورات الكنيسة تشير إلى الشيطان كما لو كان كائنًا حقيقيًا، سعيًا منها لتعزيز مصالح عبدة الشيطان. [ 49 ]

الإلحاد والشيطان

كان لافي ملحدًا يرفض وجود جميع الآلهة، [ 50 ] وأي حياة أخرى بعد الموت ، [ 51 ] والشيطان ككيان موجود حرفيًا. [ 40 ] وكان استخدام الشيطان كشخصية مركزية رمزيًا عن قصد. [ 52 ] ووفقًا للافي، لم يكن كافيًا للشيطانيين أن يكونوا ملحدين فحسب. [ 53 ] سعى لافي إلى ترسيخ نظام معتقداته ضمن النظرة العلمانية للعالم المستمدة من العلوم الطبيعية ، مما وفر له أساسًا إلحاديًا لإضفاء الشرعية على دينه، [ 54 ] وانتقاد المسيحية والمعتقدات الخارقة للطبيعة الأخرى باعتبارها غير عقلانية. [ 55 ] عرّف لافي الشيطانية بأنها "فلسفة علمانية للعقلانية وحفظ الذات (القانون الطبيعي، حالة الحيوان)، تغلف هذه الأفكار بمظاهر دينية لإضفاء المزيد من الجاذبية عليها". [ 56 ] وبهذا المعنى، وصف روبين فان لويك الشيطانية اللافية بأنها "دين مناهض للدين". [ 57 ]

إذا أصرّ الإنسان على تجسيد ذاته الحقيقية في صورة "الله"، فلماذا يخشى ذاته الحقيقية في خوفه من "الله"؟ ولماذا يمدح ذاته الحقيقية في مدحه لـ"الله"؟ ولماذا يبقى منفصلاً عن "الله" ليُمارس الطقوس والشعائر الدينية باسمه؟ يحتاج الإنسان إلى الطقوس والعقائد، ولكن لا يوجد قانون ينص على ضرورة وجود إله مُجسّد لممارسة الطقوس والشعائر باسم إله! ألا يُعقل أنه عندما يُقلّص الهوة بينه وبين "إلهه" يرى شيطان الكبرياء يزحف نحوه، ذلك التجسيد الحقيقي للوسيفر يظهر بين يديه؟

— لافي، الكتاب المقدس الشيطاني . [ 49 ]

المسيحية المعكوسة

استخدم لافي المسيحية كمرآة سلبية لإيمانه الجديد، [ 58 ] رافضًا المبادئ الأساسية واللاهوت المسيحي، [ 24 ] الذي اعتقد أيضًا أنه سيختفي قريبًا على أي حال. [ 59 ] لقد رأى المسيحية كذبة، تمارس قوة سلبية على البشرية، من خلال الترويج للمثالية، والتضحية بالنفس، والإيثار، والروح الجماعية، وازدراء الذات، وسلوك القطيع ، واللاعقلانية. [ 60 ] وبدلًا من هذه الرذائل (كما اعتقد)، شجع لافي المادية، والأنانية، والشهوانية، والإلحاد، والتفاوت الطبقي، والداروينية الاجتماعية. [ 60 ] وكانت شيطانية لافي تنتقد بشدة ما تفهمه على أنه تركيز المسيحية على الروحانية [ 61 ] وإنكار الطبيعة الحيوانية للإنسان، وتدعو بدلًا من ذلك إلى الاحتفاء بالرغبات الحيوانية والانغماس فيها. [ 24 ]

لم تكن المسيحية القوة السلبية الوحيدة في نظر عبادة الشيطان اللافيانية. فقد اعتبرت الديانات الرئيسية الأخرى، إلى جانب فلسفات مثل الإنسانية والديمقراطية الليبرالية، ضارة أيضاً بتحقيق الذات البشرية. [ 24 ]

التأثيرات والجوانب السياسية

بحسب "سياسة الكنيسة في السياسة" [ 62 ] ، لا تتبنى الكنيسة "موقفًا سياسيًا رسميًا"، وتترك السياسة لأعضائها، ولكل منهم رأيه الخاص فيما إذا كان هناك مرشحون أو قضايا سياسية تستحق الدعم، ويستند هذا الرأي عادةً إلى "احتياجاته ورغباته العملية". وقد يشمل ذلك واحدًا أو أكثر من مختلف الأيديولوجيات (ثم تسرد الكنيسة كل أيديولوجية ممكنة، بما في ذلك الشيوعية والاشتراكية). [ 62 ] أما الرغبة في "تغيير العالم"، فهي (كما تؤكد الكنيسة) "دافع عاطفي" يمثل "مرحلة شائعة من مراحل النمو المبكر للبالغين" يتجاوزها البالغون، "عادةً ما تبدأ في سن السادسة عشرة تقريبًا وتستمر حتى سن الرابعة والعشرين تقريبًا". [ 62 ]

من جهة أخرى، وصف المراقبون مذهب لافي الشيطاني بأنه ينتمي إلى اليمين السياسي لا اليسار . [ 63 ] ويصفه مؤرخ الشيطانية روبن فان لويك بأنه شكل من أشكال "الفوضوية اليمينية". [ 64 ] ويصف راندال ألفريد "موقف" لافي بأنه "يميني مؤيد للقانون والنظام" و"وطني". [ 65 ] وقد تأثر لافي بكتابات هربرت سبنسر (المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالداروينية الاجتماعية ومقولة " البقاء للأصلح ")، وفريدريك نيتشه (الذي عارض التركيز على الرحمة والإحسان ومساعدة الضعفاء باعتباره "أخلاق العبيد")، [ 5 ] وآين راند (التي كان موضوعها الفلسفي الرئيسي هو أن "المصلحة الذاتية المطلقة جيدة والإيثار مدمر"). [ 66 ]

آمن لافي بالداروينية الاجتماعية، [ 67 ] وبالتفاوت الجوهري بين البشر، وأن المجتمع النخبوي المناهض للمساواة أمر طبيعي. [ 68 ] تبرز الداروينية الاجتماعية بشكل خاص في كتاب الشيطان ، حيث يستخدم لافي أجزاءً من كتاب ريدبيرد " القوة هي الحق" ، ويشير إلى قوة الإنسان الفطرية وغريزة الحفاظ على الذات. [ 54 ]

وصف لافي عبادته للشيطان بأنها "مجرد فلسفة آين راند مع إضافة الطقوس والشعائر". [ 69 ] أما "البيانات الشيطانية التسعة" للافي (انظر أدناه) فهي إعادة صياغة لخطاب ألقاه جون غالت في رواية راند " أطلس شراجيد" . [ 70 ] [ 71 ] (يذكر مقالٌ على موقع الكنيسة الإلكتروني بقلم "نيمو"، وهو أحد قادة كنيسة الشيطان، أن "للشيطانية قواسم مشتركة أكثر بكثير" مع فلسفة راند "الموضوعية" من أي دين أو فلسفة أخرى. فالموضوعيون يؤيدون العقل والأنانية والجشع والإلحاد." ومع ذلك، يجد بعض الاختلافات، مثل تردد راند في قبول "استخدام القوة لإجبار الآخرين على الخضوع لإرادة الفرد الأقوى أو الأذكى"، أو بديهية "الاحتياجات الشخصية كمعيار موثوق لتحديد أفضل مسار للعمل في أي ظرف". كما أن إلحاد الموضوعية أكثر نقاءً، إذ يرفض تمامًا "قيمة الإله"، بينما يرى أتباع الشيطان أن "معنى الإله مفيد" إذا عُرِّف بأنه "أهم شخص في عالم الفرد"، وهو بالطبع الفرد نفسه.) [ 72 ] في الكتاب المقدس الشيطاني، يكتب لافي أن أتباع الشيطان يسألون أنفسهم: «لماذا لا نكون صادقين حقًا، وإذا كنا سنخلق إلهًا على صورتنا، فلماذا لا نخلق ذلك الإله على صورتنا؟... كل إنسان إله إذا اختار أن يعترف بنفسه كذلك». [ 73 ] [ 74 ]

تأثر لافي بشدة بنيتشه، وفقًا لما ذكره الباحث في الدراسات الدينية أسبيورن دايرندال [ 75 ] وعالم الاجتماع غابرييل أندرادي. احتفى نيتشه بقيم ديونيسوس - إله الخمر والإسراف عند الإغريق القدماء - الذي مثّل أيضًا (على الأقل بالنسبة لنيتشه) الغضب الجامح والنزعة الشهوانية، وهو نقيض "القيود الأخلاقية للمسيحية"، بحسب أندرادي. [ 5 ] اشتهر نيتشه أيضًا بمفهومي الإنسان المتفوق (الإنسان المتفوق بطبيعته والمهتم بالإنجاز في هذه الحياة، لا بالروحانيات أو الآخرة) و"مات الإله". [ 76 ]

تتأثر آراء مذهب لافيان الشيطاني حول الطبيعة البشرية بأعمال فريدريك نيتشه

نظر لافي إلى الإنسان صراحةً على أنه حيوان، [ 77 ] يعيش في سياق لا أخلاقي قائم على البقاء للأصلح ، [ 54 ] بلا هدف سوى البقاء. واعتقد أن البشرية، بتبنيها اعتقادًا فلسفيًا بتفوقها على سائر الحيوانات، أصبحت "أكثر الحيوانات شراسة على الإطلاق". [ 78 ] ويرى لافي أن الحيوانات غير البشرية والأطفال يمثلون مثالًا أعلى، "أنقى أشكال الوجود الجسدي"، لأنهم لم يُلقّنوا بالمفاهيم المسيحية أو الدينية الأخرى المتعلقة بالذنب والعار. [ 79 ] وقد دافعت آراؤه الأخلاقية عن وضع الذات والعائلة في المقام الأول، والاهتمام بشؤون المرء الخاصة، وبالنسبة للرجال ، التصرّف كـ" رجل نبيل " . [ 80 ] في رده على التهديدات والأذى، حث على أنه "إذا ضربك رجل على خد واحد، فاضربه على الآخر"، مما عكس التعليم المسيحي الكتابي وروّج لمبدأ القصاص ( العين بالعين ) [ 80 ] المستمد من كتاب راجنار ريدبيرد "القوة هي الحق" .

الفردية

تُولي شيطانية لافي أهمية بالغة لدور الحرية الشخصية. [ 81 ] اعتقد لافي أن الشيطاني المثالي ينبغي أن يكون فرديًا وغير مُمتثل، رافضًا ما أسماه "الوجود الباهت" الذي سعى المجتمع السائد إلى فرضه على أفراده. [ 82 ] رفض النزعة الاستهلاكية وما أسماه "عبادة الموت" في عالم الموضة . [ 64 ] أشاد لافي بالأنا البشرية لتشجيعها فخر الفرد واحترامه لذاته وتحقيق ذاته، وبالتالي آمن بإشباع رغبات الأنا. [ 83 ] عبّر عن رأيه بأن الانغماس في الملذات سمة مرغوبة، [ 51 ] وأن الكراهية والعدوان ليسا مشاعر خاطئة أو غير مرغوبة ، بل ضروريان ومفيدان للبقاء. [ 78 ] وبناءً على ذلك، أشاد لافي بالخطايا السبع المميتة ( الكبرياء ، والطمع ، والغضب ، والحسد ، والشهوة ، والشراهة ، والكسل ) باعتبارها فضائل مفيدة للفرد. [ 84 ] امتدت هذه النزعة الفردية إلى رفض الكنيسة لفكرة "الجماعة الشيطانية" ومشاركة قوائم العضوية مع أعضائها (على الأقل في عهد الكاهن الأعظم بيتر هـ. جيلمور)، [ ملاحظة 1 ] بحجة أن أعضاء الكنيسة، بوصفهم "أفرادًا متطرفين"، "قد لا يجمعهم إلا القليل جدًا" خارج نطاق عبادتهم للشيطانية. [ 86 ]

وبالمثل، انتقد لافي الموقف السلبي والمقيّد تجاه الجنسانية السائد في العديد من الأديان، مؤيدًا أي علاقة جنسية تتم بين بالغين راشدين بالتراضي. [ 87 ] رحّبت كنيسته بالأعضاء المثليين منذ بداياتها، [ 88 ] كما أيّد العزوبية لمن لا يميلون إلى الجنس . [ 88 ] وسعى إلى تثبيط مشاعر الذنب السلبية الناجمة عن ممارسات جنسية كالعادة السرية والشهوات الجنسية الشاذة، [ 89 ] معتقدًا أن رفض هذه القيود الجنسية والشعور بالذنب سيؤدي إلى مجتمع أكثر سعادة وصحة. [ 90 ] وفي معرض حديثه عن المرأة، جادل لافي بأنه ينبغي عليها استخدام الجنس كأداة للتأثير على الرجال، من أجل تعزيز سلطتها الشخصية. [ 91 ] في المقابل، استنكر لافي وكنيسته العلاقات الجنسية غير الرضائية، كالاغتصاب والتحرش بالأطفال . [ 92 ]

رؤية المستقبل

اعتقد لافي أن المسيحية ستتلاشى قريبًا [ 59 ] وأن المجتمع سيدخل عصر الشيطان، حيث سيصل جيل يعيش وفقًا لمبادئ لافي إلى السلطة. [ 93 ] أيّد لافي تحسين النسل وتوقع أن يصبح ضرورة في المستقبل، حيث سيُستخدم لإنتاج نخبة تعكس مبادئه "الشيطانية". [ 94 ] من وجهة نظره، ستكون هذه النخبة "أشخاصًا متفوقين" يُظهرون الصفات "الشيطانية" للإبداع وعدم الانصياع. [ 95 ] اعتبر هذه الصفات قابلة للتوريث، وزعم أن "الشيطانيين يولدون كذلك، لا يُصنعون". [ 95 ] اعتقد أنه يجب عزل هذه النخبة عن بقية "القطيع" البشري، وإجبار هؤلاء على العيش في أحياء معزولة، ويفضل أن تكون "أحياء معزولة فضائية" تقع على كواكب أخرى. [ 96 ] سلّط عالم الأنثروبولوجيا جان لافونتين الضوء على مقال نُشر في مجلة لافاي، " اللهب الأسود "، وصف فيه أحد الكتّاب "مجتمعًا شيطانيًا حقيقيًا" بأنه مجتمع يتألف سكانه من "أفراد أحرار الروح، مُسلّحين جيدًا، واعين تمامًا، ومنضبطين ذاتيًا، لا يحتاجون إلى أي كيان خارجي "يحميهم" أو يُملي عليهم ما يُمكنهم فعله وما لا يُمكنهم فعله، ولا يتسامحون معه". [ 46 ] يتعارض هذا النهج المتمرد مع معتقدات لافاي الراسخة في احترام سيادة القانون . [ 46 ]

سحر

تأثر فهم لافي للسحر بالعالم البريطاني المتخصص في العلوم الخفية أليستر كراولي

على الرغم من أن أفكار لافي تشير إلى نظرة عالمية علمانية وعلمانية، إلا أنه أعرب أيضًا عن إيمانه بالسحر . [ 97 ] وبدلًا من وصف السحر بأنه ظاهرة خارقة للطبيعة ، صوّره لافي كجزء من العالم الطبيعي، ولكنه يبدو سحريًا لأنه لم يُكتشف ويُفسّر من قِبل العلماء. [ 98 ] وفي كتابه "الكتاب المقدس الشيطاني" ، عرّف لافي السحر بأنه "تغيير المواقف أو الأحداث وفقًا لإرادة المرء، وهو تغيير لا يمكن تغييره باستخدام الطرق المقبولة عادةً"، [ 99 ] وهو تعريف يعكس تأثير عالم الخوارق البريطاني أليستر كراولي . [ 100 ] وعلى الرغم من أنه لم يُفسّر بدقة كيف اعتقد أن هذه العملية السحرية تعمل، [ 101 ] فقد ذكر لافي أن السحرة يمكنهم استخدام هذه القوة السحرية بنجاح من خلال تخيّل هدفهم المنشود بكثافة، وبالتالي توجيه قوة إرادتهم نحوه. [ 102 ] وقد أكّد على فكرة إمكانية التلاعب بالقوى السحرية من خلال أفعال "عاطفية بحتة" وليست فكرية. [ 101 ]

[ 103 ] يتحدى لوسيان غريفز ، المتحدث باسم معبد الشيطان ، وهو منافس لكنيسة الشيطان، إصرار لافي على أن السحر الذي كان يمارس في الاحتفالات في "غرفة الطقوس" بالكنيسة لم يكن خارقًا للطبيعة بل مجرد "خارق للطبيعة"، ويجادل بأن معتقدات لافي حول السحر كانت "بارعة، وربما عن قصد، غير واضحة في كتاباته".

كانت أوصاف لافي نفسه للنجاحات السحرية، من التعاويذ المميتة إلى حالات الشفاء غير المفسرة، غير مبررة علميًا تمامًا مثل أي ادعاءات خارقة للطبيعة بالتأثير السحري. حتى إن إلحاد لافي نفسه غير مؤكد. عند وفاته، أصرت شريكته وكاتبة سيرته، بلانش بارتون، على أن لافي كان، في الواقع، "يؤمن بالشيطان". [ 103 ]

في مقابلة مسجلة نقلها تاوب ونيلسون، أوضح لافي أنه على الرغم من أنهم لم يقدموا تضحيات بشرية بالدم لأن "التدمير الجسدي للإنسان... غير قانوني"، إلا أنهم قدموا تضحيات بشرية من الأعداء "بالوكالة، إن صح التعبير"، باستخدام "اللعنات والتعاويذ". [ 104 ]

يكتب جوزيف ب. لايكوك أن لافي وصف السحر بأنه "أسلوب حياة"، لكنه كان "غامضًا" بشأن ما إذا كان "اختصارًا لعلم النفس الشعبي"، أو ما إذا كان هناك عنصر خارق للطبيعة فيه. [ 105 ] [ 6 ]

تضع هذه الممارسة شيطانية لافي ضمن تقليد أوسع لـ"السحر العالي" أو السحر الطقوسي، [ 101 ] وقد قورنت أيضًا بالعلم المسيحي والسيانتولوجيا . [ 54 ] تبنى لافي معتقدات وأفكارًا من سحرة أقدم، لكنه عمد إلى نزع الطابع المسيحي عنها وإضفاء طابع شيطاني عليها لأغراضه الخاصة. [ 106 ] في تقديمه لنفسه على أنه يطبق منظورًا علميًا على السحر، من المرجح أن لافي تأثر بكراولي، الذي قدم أيضًا نهجه في السحر بالطريقة نفسها. [ 107 ] ومع ذلك، وعلى عكس العديد من السحرة الطقوسيين الأقدم، أنكر لافي وجود أي انقسام بين السحر الأسود والسحر الأبيض ، [ 10 ] [ 108 ] عازيًا هذا التناقض إلى "النفاق المتعجرف والخداع الذاتي" لأولئك الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "السحرة البيض". [ 109 ] كما أنه اختلف عن العديد من السحرة القدامى الذين وصفوا السحر كوسيلة لتحقيق التحول الشخصي والارتقاء؛ فبالنسبة إلى لافي، كان هدف السحر هو المكاسب المادية، والتأثير الشخصي، وإلحاق الضرر بالأعداء، وتحقيق النجاح في الحب والجنس. [ 9 ]

قسّم لافي نظامه السحري إلى سحر عظيم وسحر صغرى . [ 10 ] [ 11 ] يُعدّ السحر العظيم شكلاً من أشكال الممارسات الطقسية التي تهدف إلى التنفيس النفسي الدرامي، وذلك لتركيز الطاقة العاطفية على غرض محدد. وتستند هذه الطقوس إلى ثلاثة محاور نفسية عاطفية رئيسية: التعاطف ( الحب )، والتدمير (الكراهية)، والجنس (الشهوة). [ 10 ] يُعرف المكان الذي تُؤدّى فيه الطقوس بـ"غرفة التحرر الفكري"، [ 110 ] حيث يُعلّق الشك وعدم التصديق عمدًا، مما يسمح للسحرة بالتعبير الكامل عن احتياجاتهم العقلية والعاطفية، دون كتمان أي شيء يتعلق بأعمق مشاعرهم ورغباتهم. ويمكن استخدام هذا السحر لضمان الإشباع الجنسي، أو المكاسب المادية، أو النجاح الشخصي، أو حتى لعن الأعداء. [ 80 ] كما كتب لافي عن "عامل التوازن"، مؤكدًا على ضرورة أن تكون أي أهداف سحرية واقعية. [ 111 ] غالبًا ما تُعتبر هذه الطقوس أعمالًا سحرية، [ 112 ] حيث تشجع شيطانية لافي على ممارسة السحر لتحقيق غايات أنانية. [ 113 ] صُممت معظم الطقوس الشيطانية ليؤديها الفرد بمفرده؛ وذلك لأن التركيز يُعتبر مفتاحًا لأداء الأعمال السحرية. [ 114 ]

السحر البسيط، أو ما يُعرف أيضًا بالسحر "اليومي" أو "الظرفي"، هو ممارسة التلاعب باستخدام علم النفس التطبيقي. عرّفه لافي بأنه "الدهاء والمكر المُكتسبان من خلال وسائل مختلفة ومواقف مُفتعلة، والتي عند استخدامها، يُمكنها إحداث تغيير وفقًا لإرادة الشخص". [ 115 ] كتب لافي أن أحد المفاهيم الأساسية في السحر البسيط هو "أمر النظر"، والذي يُمكن تحقيقه باستخدام عناصر "الجنس، والعاطفة، والدهشة"، [ 116 ] بالإضافة إلى استخدام النظرات، ولغة الجسد، والروائح، [ 117 ] والألوان، والأنماط، والروائح. [ 118 ] يُشجع هذا النظام على شكل من أشكال لعب الأدوار التلاعبية، حيث يُمكن للممارس تغيير العديد من عناصر مظهره الجسدي لمساعدته في إغواء أو "سحر" الشخص المرغوب فيه. [ 117 ]

طوّر لافي "ساعة المُركِّب"، التي تهدف إلى تقسيم البشر إلى مجموعات متميزة بناءً على شكل الجسم وسمات الشخصية. [ 117 ] صُمِّم المُركِّب على شكل ساعة، ويستند إلى مفاهيم الأنماط الجسدية . [ 119 ] تهدف الساعة إلى مساعدة الساحرة في تحديد هويتها، ومن ثمّ مساعدتها في استخدام "جاذبية الأضداد" لسحر هدفها المرغوب من خلال تقمُّص الدور المُعاكس. [ 117 ] يُقال إن نجاح تطبيق السحر الأدنى يعتمد على فهم المرء لموقعه على الساعة. [ 120 ] عند تحديد موقعك على الساعة، يُشجَّع على تعديله حسب الحاجة، وإتقان نمطك من خلال مواءمة عنصره لتحقيق نجاح أكبر. [ 117 ] وصف دايرندال تقنيات لافي بأنها " مزيج بين إرفينغ غوفمان وويليام مورتنسن ". [ 116 ] واستنادًا إلى رؤى من علم النفس وعلم الأحياء وعلم الاجتماع، [ 121 ] لاحظ بيترسن أن السحر الأدنى يجمع بين العلوم الخفية و"العلوم المرفوضة لتحليل الجسم [و] المزاجات". [ 122 ]

الكتاب المقدس الشيطاني

نتيجة لنجاح فيلم "طفل روزماري" وما صاحبه من تزايد الاهتمام بالشيطانية، تواصل بيتر ماير، المحرر في دار نشر "أفون بوكس" ، مع لافي وكلفه بكتابة كتاب أصبح فيما بعد " الكتاب المقدس الشيطاني" . [ 123 ] وبينما كان جزء من النص من كتابة لافي الأصلية، تضمنت أقسام أخرى من الكتاب اقتباسات مباشرة من كتيب آرثر ديزموند اليميني " القوة هي الحق" ونسخة العالِم الباطني أليستر كراولي من كتاب " مفاتيح إينوخ " لجون دي . [ 124 ] وهناك أدلة على أن لافي استلهم من كتابات الفيلسوفة الأمريكية آين راند ؛ وبينما نفى أحد المؤلفين اتهامات انتحاله لأعمالها في كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" ، [ 125 ] صرّح كريس ماثيوز بأن "لافي سرق بشكل انتقائي وأجرى تعديلات طفيفة" وأن "مذهبه الشيطاني يُشابه في بعض الأحيان فلسفة آين راند الموضوعية ". [ 126 ] وقد ساهم كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني " في تعريف جمهور أوسع بكثير بأفكار لافي مقارنةً بما كان متاحًا لهم سابقًا. [ 127 ] وفي عام 1972، نشر جزءًا ثانيًا بعنوان "الطقوس الشيطانية" . [ 128 ]

صدرت "الكتاب المقدس الشيطاني" منذ عام ١٩٦٩ وتُرجمت إلى لغاتٍ عديدة. [ ١٢٩ ] جادل لويس بأنه على الرغم من أن أتباع لافي الشيطانيين لا يتعاملون مع "الكتاب المقدس الشيطاني" كنصٍ مقدس بالطريقة التي تتعامل بها العديد من الجماعات الدينية الأخرى مع نصوصها المقدسة، إلا أنه "يُعامل كوثيقةٍ مرجعيةٍ تُؤدي دور الكتاب المقدس فعليًا داخل المجتمع الشيطاني". [ ٢٦ ] وعلى وجه الخصوص، سلّط لويس الضوء على أن العديد من الشيطانيين - سواءً أعضاء كنيسة الشيطان أو جماعاتٍ أخرى - يستشهدون به إما لتبرير موقفهم أو لنزع الشرعية عن مواقف الآخرين في النقاش. [ ١٣٠ ] كما تُقرّ العديد من الجماعات الشيطانية الأخرى والشيطانيين الأفراد الذين ليسوا جزءًا من كنيسة الشيطان بتأثير عمل لافي. [ ١٣١ ]

يعزو العديد من أتباع الشيطان اعتناقهم أو اكتشافهم للشيطانية إلى "الكتاب المقدس الشيطاني" ، حيث ذكر 20% من المشاركين في استطلاع أجراه جيمس لويس أن "الكتاب المقدس الشيطاني" كان له تأثير مباشر على اعتناقهم. [ 132 ] بالنسبة لأعضاء الكنيسة، يُقال إن الكتاب لا يقتصر دوره على كونه مرجعًا للأفكار فحسب، بل يُستخدم أيضًا لتقييم صحة ادعاء الشخص بانتمائه إلى الشيطانية. [ 133 ] وُصفت كتابات لافي بأنها "أحجار الزاوية" في الكنيسة وتعاليمها، [ 134 ] وقد أُضيفت إليها كتابات رئيس كهنتها اللاحق، جيلمور، وتحديدًا كتابه " الكتب المقدسة الشيطانية" . [ 134 ]

وُصِفَ الكتاب المقدس الشيطاني بأنه أهم وثيقة أثرت في الساتانية المعاصرة. [ 135 ] يحتوي الكتاب على المبادئ الأساسية للساتانية، ويُعتبر أساس فلسفتها وعقيدتها. [ 136 ] على موقعهم الإلكتروني، تحث كنيسة الشيطان كل من يسعى إلى معرفة المزيد عن ساتانية لافي على قراءة الكتاب المقدس الشيطاني ، مؤكدةً أن القيام بذلك "يُعادل فهم أساسيات الساتانية على الأقل". [ 137 ] لاحظ بيترسن أنه "من نواحٍ عديدة النص المركزي في الوسط الشيطاني"، [ 138 ] ويشهد لافي بالمثل على مكانته المهيمنة داخل الحركة الشيطانية الأوسع. [ 129 ] يصفه ديفيد ج. بروملي بأنه " مُحطِّم للأيقونات " و"أشهر بيان وأكثرها تأثيرًا في اللاهوت الشيطاني". [ 139 ] يقول يوجين ف. غالاغر إن الساتانيين يستخدمون كتابات لافي "كعدسات ينظرون من خلالها إلى أنفسهم وجماعتهم والكون". ويذكر أيضًا: "بإدراك واضح للطبيعة البشرية الحقيقية، وحب للطقوس والاحتفالات، وميل للسخرية، روّج كتاب لافي الشيطاني لإنجيل الانغماس في الذات، والذي زعم أنه سيتبناه أي شخص يفكر في الحقائق بموضوعية." [ 140 ]

تُصاغ "المعتقدات المركزية" للشيطانية اللافيانية في ثلاث قوائم، والتي يتم إعادة إنتاجها بانتظام ضمن المواد المكتوبة لكنيسة الشيطان. [ 141 ]

بيان المبادئ الأساسية

العبارات الشيطانية التسع

الرمز الكيميائي للكبريت الأسود ، كما يظهر في الكتاب المقدس الشيطاني فوق البيانات الشيطانية التسعة.

تُعدّ "البيانات الشيطانية التسعة" مجموعة من تسعة تأكيدات طرحها لافي في الفصول التمهيدية لكتابه "الكتاب المقدس الشيطاني" . وتُعتبر هذه البيانات حجر الزاوية في الحركة الشيطانية المنظمة المعاصرة، وهي بمثابة أقوال موجزة تُجسّد الفلسفة الشيطانية. [ 142 ] تتناول البيانات الثلاث الأولى "الانغماس في الملذات" و"الوجود الحيوي" و"الحكمة النقية"، ما يُقدّم صورة إيجابية عن الشيطاني ككائن جسدي وعملي، حيث يُروّج للاستمتاع بالوجود المادي والنظرة الصافية للحقيقة الدنيوية كقيم أساسية للشيطانية، جامعًا بين عناصر من الداروينية والأبيقورية. أما البيانات الرابعة والخامسة والسادسة فتتناول مسائل الأخلاق، من خلال "اللطف مع من يستحقه" و"الانتقام" و"المسؤولية تجاه المسؤولين"، راسمةً صورة قاتمة للمجتمع والعلاقات الإنسانية بالتركيز على العدالة بدلًا من الحب. في حين ترفض البيانات السابعة والثامنة والتاسعة كرامة الإنسان والخطيئة والكنيسة المسيحية. يُصوَّر البشر على أنهم "مجرد حيوانات أخرى"، وتُروَّج "الخطايا" التقليدية كوسيلة لإشباع الرغبات، ويُنظر إلى الدين على أنه مجرد تجارة. ويحتل الجانب العدائي والمناهض للشريعة للشيطان الأولوية في دعم العبارات من الرابعة إلى التاسعة، حيث يُقدَّم عدم الامتثال كقيمة أساسية. [ 143 ]

  1. يمثل الشيطان الانغماس في الملذات بدلاً من الامتناع عنها.
  2. يمثل الشيطان الوجود الحيوي بدلاً من الأحلام الروحية الزائفة.
  3. يمثل الشيطان الحكمة النقية بدلاً من الخداع الذاتي المنافق.
  4. يمثل الشيطان اللطف تجاه من يستحقه، بدلاً من الحب الضائع على الجاحدين.
  5. يمثل الشيطان الانتقام بدلاً من التسامح.
  6. يمثل الشيطان المسؤولية تجاه المسؤولين بدلاً من الاهتمام بمصاصي الطاقة النفسية.
  7. يمثل الشيطان الإنسان على أنه مجرد حيوان آخر، وبسبب "تطوره الروحي والفكري الإلهي"، أصبح أكثر الحيوانات شراسة على الإطلاق.
  8. يمثل الشيطان كل ما يسمى بالخطايا، لأنها جميعها تؤدي إلى إشباع جسدي أو عقلي أو عاطفي.
  9. لقد كان الشيطان أفضل صديق للكنيسة على الإطلاق، إذ أنه أبقاها قائمة طوال هذه السنوات. [ 144 ]

القواعد الشيطانية الإحدى عشرة للأرض

  1. لا تُبدِ آراءً أو نصائح إلا إذا طُلب منك ذلك.
  2. لا تُفصح عن مشاكلك للآخرين إلا إذا كنت متأكدًا من أنهم يريدون سماعها.
  3. عند دخولك منزل شخص آخر، أظهر له الاحترام وإلا فلا تذهب إلى هناك.
  4. إذا أزعجك ضيف في منزلك، فعامله بقسوة وبلا رحمة.
  5. لا تقم بأي محاولات للتقرب الجنسي إلا إذا تلقيت إشارة التزاوج.
  6. لا تأخذ ما ليس لك إلا إذا كان عبئاً على الشخص الآخر ويطلب التخلص منه.
  7. اعترف بقوة السحر إن كنت قد استخدمته بنجاح لتحقيق رغباتك. أما إن أنكرت قوة السحر بعد أن استعنت به بنجاح، فستخسر كل ما حصلت عليه.
  8. لا تتذمر من أي شيء لست مضطراً لتحمله.
  9. لا تؤذي الأطفال الصغار.
  10. لا تقتل الحيوانات غير البشرية إلا إذا تعرضت للهجوم أو للحصول على طعامك.
  11. عند السير في أرض مفتوحة، لا تزعج أحداً. إذا أزعجك أحدهم، فاطلب منه التوقف. إذا لم يتوقف، فاقضِ عليه. [ 145 ] [ 146 ]

الخطايا الشيطانية التسع

هذه الخطايا ، التي نشرها لافي في عام 1987، تحدد الخصائص التي يجب على عبدة الشيطان تجنبها: [ 147 ]

  1. غباء
  2. التظاهر
  3. الأنانية المطلقة
  4. خداع الذات
  5. التوافق بين القطيع
  6. انعدام المنظور
  7. نسيان المعتقدات القديمة
  8. الكبرياء غير المثمر
  9. افتقار إلى الجماليات

مراجعة خماسية

التنقيح الخماسي هو خطة تتكون من خمسة أهداف رئيسية كتبها لافي في عام 1988: [ 148 ]

  1. التراتبية – "لا يمكن أن يكون هناك بعد الآن أسطورة "المساواة" للجميع، فهي لا تُترجم إلا إلى "المتوسطية" وتدعم الضعفاء على حساب الأقوياء. يجب أن يُترك الماء ليشق طريقه بنفسه دون تدخل من المدافعين عن عدم الكفاءة. لا ينبغي حماية أحد من آثار غبائه."
  2. فرض ضرائب صارمة على جميع الكنائس – "ينبغي دعم المنتجين والمبدعين والمبدعين. وطالما أن غير المنتجين وغير الأكفاء يتقاضون رواتب، فينبغي فرض ضرائب باهظة عليهم."
  3. لا تسامح مع المعتقدات الدينية التي تم علمنتها ودمجها في قضايا القانون والنظام – "ينبغي النظر في منح العفو لأي شخص في السجن بسبب ما يُزعم من "تأثيره" على مرتكب الجريمة الحقيقي. فكل شخص يتأثر في أفعاله. لقد أصبح التضحية بكبش فداء أسلوب حياة، ووسيلة للبقاء لمن لا يصلحون لذلك. وكامتداد للنهج اليهودي المسيحي في إلقاء اللوم على الشيطان في كل شيء، يمكن للمجرمين الحصول على تخفيف العقوبة، بل وحتى الثناء، من خلال إلقاء اللوم على شرير مناسب. وتبعًا للعقيدة الشيطانية القائلة "المسؤولية للمسؤول"، في مجتمع شيطاني، يجب على كل فرد أن يتحمل عواقب أفعاله – خيرًا كانت أم شرًا."
  4. تطوير وإنتاج رفقاء بشريين اصطناعيين - "هبة اقتصادية ستمنح الجميع "سلطة" على شخص آخر. عبودية مهذبة ومتطورة وممكنة تقنيًا. وهي الصناعة الأكثر ربحية منذ التلفزيون والحاسوب."
  5. فرصةٌ لأي شخصٍ للعيش في بيئةٍ يختارها بنفسه، مع الالتزام الإلزامي بالمعايير الجمالية والسلوكية الخاصة بها – "بيئاتٌ مملوكةٌ ومدارةٌ ومُتحكَّمٌ بها بشكلٍ خاص كبديلٍ للبيئات المتجانسة والمتعددة الثقافات. حرية الانعزال ضمن بيئةٍ اجتماعيةٍ تُعزز الرفاهية الشخصية. فرصةٌ للشعور والرؤية والسماع بما هو أكثر جمالاً، دون تدخلٍ من أولئك الذين قد يُلوثون هذا الخيار أو يُشوِّهونه."

الاختلافات مع المعتقدات الأخرى

يزعم لافي أن الساتانية أكثر واقعية بشأن الطبيعة البشرية وسلوكها من الأديان الأخرى؛ [ 149 ] [ 8 ] وأكثر صراحة في قيمها وأنشطتها، كالمادية والعلاقات الجنسية خارج إطار الزواج، من المنافقين الدينيين غير الساتانيين؛ [ 8 ] وأن البنية الدينية التقليدية لم تعد توفر لكثير من الأفراد "الضرورات الاجتماعية للمعنى والدافع". ونتيجة لذلك، يصر لافي على أن الساتانية ليست سوى "الذروة المنطقية للتوجه الروحي في الثقافة الأمريكية". [ 8 ]

تُعتبر الساتانية اللافيانية "عقلانية"، إذ لا تؤمن بوجود شيطان خارق للطبيعة، على النقيض تمامًا من " الساتانية الإلهية " التي تتبناها جماعات مثل معبد ست . [ 18 ] لا يتبع جميع الساتانيين العقلانيين لافي. تأسس معبد الشيطان (TST) عام 2013 كرد فعل على " الحرب الثقافية " (خاصة في الولايات المتحدة) حول الإجهاض ، وسياسات الأسلحة ، وفصل الدين عن الدولة ، والخصوصية ، وتعاطي المخدرات الترفيهية ، والمثلية الجنسية ، والرقابة ، والنجاح السياسي الذي حققته الأقلية المحافظة والمحافظون (التي تضاءل عددها في العقود الأخيرة). [ 150 ] يُقال إنها "أبرز" منظمة شيطانية "من حيث الحجم والنشاط العلني" (حتى أواخر عام 2023)، [ 151 ] وقد فُسِّر نمو المعبد بتزايد اهتمام غير المؤمنين العلمانيين بالنشاط الاجتماعي "اليساري" ضد السلطة المسيحية المحافظة، ودعم فصل الدين عن الدولة، والحقوق الإنجابية، وحقوق المتحولين جنسيًا، [ 13 ] وهو ما جاء على حساب تجاهل تركيز لافي على "الحصول على ما تريد لنفسك" [ 62 ] والأنانية والنخبوية. [ 14 ]

الطقوس والممارسات

الطقوس والاحتفالات

يتبنى أتباع الشيطان اللافيون صورة بافوميت لإليفاس ليفي كرمز للازدواجية والخصوبة و"قوى الظلام"، وهي بمثابة الاسم الذي أطلقوه على شعارهم الرئيسي، ختم بافوميت .

أكد لافي أن الطقوس الشيطانية في تقليده تتخذ شكلين، لا يُعد أي منهما عبادة؛ ففي مصطلحاته، كانت "الطقوس" تهدف إلى إحداث تغيير، بينما كانت "الاحتفالات" تُقام بمناسبة خاصة. [ 152 ] وكثيرًا ما اعتُبرت هذه الطقوس أعمالًا سحرية، [ 112 ] حيث شجعت شيطانية لافي على ممارسة السحر لتحقيق غايات أنانية. [ 113 ] صُممت معظم طقوس لافي ليؤديها الفرد بمفرده؛ وذلك لأن التركيز يُعتبر مفتاحًا لأداء الأعمال السحرية. [ 114 ] في كتابه "الكتاب المقدس الشيطاني" ، وصف لافي ثلاثة أنواع من الطقوس في دينه: طقوس جنسية تهدف إلى جذب الشريك الرومانسي أو الجنسي المرغوب، وطقوس رحيمة تهدف إلى مساعدة الناس (بما في ذلك الذات)، وسحر مدمر يسعى إلى إلحاق الأذى بالآخرين. [ 112 ] عند تصميم هذه الطقوس، استند لافي إلى مجموعة متنوعة من المصادر القديمة، حيث لاحظ الباحث في الساتانية بير فاكسنيلد أن لافي "جمع الطقوس من مزيج من المصادر التاريخية، الأدبية والباطنية على حد سواء". [ 153 ]

وصف لافي عددًا من الطقوس في كتابه " الطقوس الشيطانية "؛ وهي عبارة عن "عروض مسرحية" تتضمن تعليمات محددة بشأن الملابس التي يجب ارتداؤها، والموسيقى المستخدمة، والأفعال التي يجب القيام بها. [ 46 ] كان هذا الاهتمام بالتفاصيل في تصميم الطقوس مقصودًا، إذ يهدف استعراضها وطابعها المسرحي إلى إشراك حواس المشاركين وحساسيتهم الجمالية على مستويات مختلفة، وتعزيز إرادتهم لتحقيق غايات سحرية. [ 154 ] نصّ لافي على أن يرتدي المشاركون الذكور أردية سوداء، وأن ترتدي النساء الأكبر سنًا ملابس سوداء، وأن ترتدي النساء الأخريات ملابس جذابة لإثارة المشاعر الجنسية لدى العديد من الرجال. [ 112 ] يُطلب من جميع المشاركين ارتداء تمائم إما على شكل نجمة خماسية مقلوبة أو صورة بافوميت . [ 112 ]

بحسب تعليمات لافي، يُوضع على المذبح تمثالٌ لبافوميت. ويُصاحبه عددٌ من الشموع، جميعها سوداء باستثناء شمعة واحدة. الشمعة البيضاء، المستخدمة في السحر التدميري، تُوضع على يمين المذبح. [ 112 ] كما يتضمن الطقوس جرسًا يُقرع تسع مرات في بداية ونهاية الاحتفال، وكأسًا مصنوعًا من أي معدن عدا الذهب، يحتوي على مشروب كحولي يرمز إلى "إكسير الحياة"، وسيفًا يرمز إلى العدوان، ونموذجًا لقضيب يُستخدم كمرشة ، وجرسًا، ورقًا تُكتب عليه طلباتٌ للشيطان قبل حرقه. [ 112 ] مع أن الكحول كان يُستهلك في طقوس الكنيسة، إلا أن السكر كان مُستنكرًا، وتعاطي المخدرات محظورًا. [ 155 ]

تتضمن طقوس لافي أحيانًا تجديفات معادية للمسيحية، تهدف إلى تحرير المشاركين. [ 112 ] في بعض هذه الطقوس، تُستخدم امرأة عارية كمذبح؛ وفي هذه الحالات، يُصرَّح بأن جسد المرأة نفسه هو المذبح، بدلًا من مجرد استلقائها على مذبح قائم. [ 46 ] على عكس الصور النمطية السائدة عن عبدة الشيطان، لا مكان للممارسات الجنسية الجماعية في طقوس لافي. [ 156 ] لا تُمارس فيها التضحية بالحيوانات أو البشر. [ 157 ] يُمنع الأطفال من حضور هذه الطقوس، باستثناء معمودية الشيطان، المصممة خصيصًا لإشراك الرضع. [ 46 ]

ابتكر لافي أيضًا طقوسه الخاصة، القداس الأسود ، الذي صُمم كشكل من أشكال التحرر من القيود الاجتماعية لتحرير المشارك من أي كبت قد يكون قد اكتسبه من العيش في المجتمع المسيحي. [ 158 ] وأشار إلى أنه في تأليف طقوس القداس الأسود، استلهم من أعمال الروائيين الفرنسيين شارل بودلير وجوريس كارل هويسمانز . [ 159 ] وقد تلاعب لافي علنًا باستخدام الأدب والثقافة الشعبية في طقوس واحتفالات أخرى، مستعينًا بذلك بالبراعة الفنية والاحتفالات الباذخة. [ 160 ] فعلى سبيل المثال، نشر مخططًا لطقوس أطلق عليها اسم "نداء كثولو"، والتي استندت إلى قصص الإله الفضائي كثولو التي كتبها كاتب الرعب الأمريكي إتش بي لافكرافت . في هذه الطقوس، المقرر إقامتها ليلاً في مكان منعزل بالقرب من مسطح مائي مضطرب، يتولى المحتفل دور كاثولو ويظهر أمام عبدة الشيطان المجتمعين، ويوقع ميثاقاً بينهم بلغة "الكائنات القديمة" الخيالية التي ابتكرها لافكرافت. [ 161 ]

العطلات

في كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" ، يكتب لافي أن "بعد عيد ميلاد المرء، يُعدّ عيد والبورغيسناخت وعيد الهالوين أهم عيدين شيطانيين ". وتشمل الأعياد الأخرى التي يحتفل بها الأعضاء الانقلابين الشمسيين ، والاعتدالين الربيعي والخريفي ، وعيد يول . [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]

الرمزية

ختم بافوميت

اتخذ لافي النجمة الخماسية المقلوبة رمزًا لكنيسته الشيطانية. [ 165 ] وقد سبق أن استخدمها الباحث الفرنسي في العلوم الخفية إليفاس ليفي ، ثم تبناها تلميذه ستانيسلاس دي غوايتا ، الذي دمجها مع رأس ماعز في كتابه " مفتاح السحر الأسود " الصادر عام 1897. [ 165 ] وفي الأدبيات والصور التي سبقت لافي، كانت الصور المستخدمة لتمثيل "الشيطاني" تُرمز إليها بالصلبان المقلوبة والمحاكاة الساخرة للفن المسيحي. لم يصبح رأس الماعز المألوف داخل النجمة الخماسية المقلوبة الرمز الأبرز للشيطانية إلا بعد تأسيس كنيسة الشيطان عام ١٩٦٦. [ ١٦٦ ] علم لافي بهذا الشكل من الرمز بعد أن نُشر على الغلاف الأمامي لكتاب موريس بيسي المصور ، "التاريخ المصور للسحر والخوارق" . [ ١٦٧ ] شعر لافي أن هذا الرمز يجسد فلسفته، فقرر اعتماده لكنيسته. [ ١٦٨ ] في سنواتها التأسيسية، استخدمت الكنيسة هذه الصورة على بطاقات العضوية، والقرطاسية، والميداليات، والأهم من ذلك فوق المذبح في غرفة الطقوس بالبيت الأسود. [ ١٦٩ ]

أثناء كتابة "الكتاب المقدس الشيطاني" ، تقرر ابتكار نسخة فريدة من الرمز تُنسب حصراً إلى الكنيسة. ابتكر لافي نسخة جديدة من صورة غوايتا، نسخة دقيقة هندسياً، بدائرتين مثاليتين تحيطان بالنجمة الخماسية، مع إعادة رسم رأس الماعز، وتغيير الحروف العبرية لتبدو أكثر انسيابية. [ 169 ] حصل لافي على حقوق ملكية هذا التصميم للكنيسة، [ 169 ] مدعياً ​​أنه من تأليفه تحت اسم مستعار هو "هوغو زوريلا". [ 170 ] وبذلك، أصبح الرمز - الذي عُرف لاحقاً باسم ختم بافوميت [ 171 ] - مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالشيطانية في المخيلة العامة. [ 168 ]

تاريخ

الأصول: 1966-1972

على الرغم من وجود أشكال من عبادة الشيطان الدينية سبقت ظهور عبادة الشيطان اللافيانية - وتحديدًا تلك التي نادى بها ستانيسواف برزيبشيفسكي وبن كادوش - إلا أنها لم تكن متصلة بسلسلة متصلة من الخلف إلى شكل لافي. [ 37 ] ولهذا السبب، صرّح عالم اجتماع الأديان ماسيمو إنتروفينيه بأن "لافي، باستثناءات قليلة، هو أصل جميع أشكال عبادة الشيطان المعاصرة". [ 172 ] وبالمثل، ادّعى المؤرخ روبن فان لويك أن ظهور عبادة الشيطان اللافيانية شكّل "البداية الفعلية لعبادة الشيطان كدين كما تُمارس في العالم اليوم". [ 173 ]

بعد أن ذاع صيته، أحاط ليفي جزءًا كبيرًا من حياته المبكرة بالسرية، ولا يُعرف عنها الكثير على وجه اليقين. [ 174 ] وُلد في شيكاغو باسم هوارد ستانتون ليفي إما في مارس أو أبريل من عام 1930. [ 175 ] [ 176 ] كان من أصول أوكرانية وروسية وألمانية مختلطة. [ 175 ] ادعى أنه عمل في السيرك والكرنفال في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية ، [ 177 ] وفي سنوات لاحقة، زعم أيضًا أنه عمل في أوركسترا سان فرانسيسكو، على الرغم من أن هذا لم يكن موجودًا قط. [ 177 ] كما ادعى أنه كانت تربطه علاقة بمارلين مونرو الشابة ، على الرغم من أن هذا أيضًا كان غير صحيح. [ 178 ]

بحلول ستينيات القرن العشرين، كان يسكن في 6114 شارع كاليفورنيا في سان فرانسيسكو، وهو منزل ورثه عن والديه. [ 179 ] أبدى اهتمامًا بالخوارق وجمع مجموعة كبيرة من الكتب في هذا المجال. [ 180 ] في وقت ما بين عامي 1957 و1960، بدأ باستضافة دروس في منزله كل يوم جمعة، حيث كان يُلقي محاضرات عن الخوارق ومواضيع أخرى. [ 181 ] من بين المواضيع التي تم تناولها: الظواهر الشاذة ، والإدراك الحسي الخارق ، والروحانية ، وأكل لحوم البشر ، وأساليب التعذيب التاريخية . [ 180 ] تجمّع الحاضرون في هذه المحاضرات في مجموعة غير رسمية عُرفت فيما بعد باسم "الدائرة السحرية". [ 181 ] [ 180 ] كان من بين المنتسبين إلى هذا التجمع المخرج السينمائي والباحث في العلوم الخفية من أتباع ثيليما ، كينيث أنجر ، [ 182 ] وعالم الأنثروبولوجيا مايكل هارنر ، الذي أسس فيما بعد الحركة الشامانية الأساسية . [ 182 ]

من المرجح أن ليفي بدأ التحضيرات لتأسيس كنيسة الشيطان إما في عام 1965 أو أوائل عام 1966، [ 181 ] وقد تأسست رسميًا في ليلة والبورغيس عام 1966. [ 183 ] ​​ثم أعلن أن عام 1966 يمثل السنة الأولى من العصر الشيطاني الجديد. [ 173 ] كانت أول كنيسة منظمة في العصر الحديث تُكرس لشخصية الشيطان، [ 36 ] ووفقًا لفاكسنيلد وبيترسن، مثّلت الكنيسة "أول منظمة عامة وبارزة وطويلة الأمد تطرح خطابًا شيطانيًا متماسكًا". [ 17 ] كان أعضاؤها الأوائل من رواد دائرة ليفي السحرية، على الرغم من أنها سرعان ما بدأت في استقطاب أعضاء جدد. [ 182 ] كان العديد من هؤلاء الأفراد من الساديين المازوخيين أو المثليين، الذين انجذبوا إلى انفتاح ليفي على الممارسات الجنسية المختلفة. [ 184 ] قام لافي بطلاء منزله باللون الأسود، [ 180 ] فأصبح يُعرف باسم " البيت الأسود "، [ 182 ] [ 185 ] وكان يُقام فيه طقوس أسبوعية كل ليلة جمعة. [ 182 ]

أبرز لافي ارتباطاته بالشيطانية بإطلاق لحيته المدببة وارتداء عباءة سوداء ونجمة خماسية مقلوبة. [ 28 ] وزاد من غرابة شخصيته باقتناء حيوانات أليفة غير مألوفة، من بينها أسد كان يحتفظ به في قفص في حديقته الخلفية. [ 180 ] ووصف نفسه بأنه "الكاهن الأعظم للشيطان"، [ 186 ] وحدد لافي منصبه داخل الكنيسة بأنه "ملكي في طبيعته، وبابوي في درجته، ومطلق في سلطته". [ 187 ] وترأس مجلس إدارة الكنيسة المكون من تسعة أعضاء، [ 187 ] وطبق نظامًا من خمسة مستويات تمهيدية يمكن للشيطاني اللافيّ أن يترقى من خلالها بإثبات معرفته بفلسفة لافي وإنجازاته الشخصية في الحياة. [ 187 ] وكانت هذه المستويات تُعرف باسم: متدرب شيطاني من الدرجة الأولى، ساحر أو مشعوذ من الدرجة الثانية، كاهن أو كاهنة مينديس من الدرجة الثالثة، ماجستير من الدرجة الرابعة، وساحر من الدرجة الخامسة. [ 186 ]

لم يكن لافي من هواة التنظير، بل ابتكر نظامًا عقائديًا يجمع بين الدين والفلسفة وعلم النفس والكرنفال (أو السيرك)، مستخدمًا العلم والأساطير والمعتقدات الهامشية واللعب في مزيج قوي. وكان الهدف الأساسي دائمًا هو الانغماس في الملذات والوجود الحيوي، استنادًا إلى حيل ورغبات الإنسان العصامي .

— بير فاكسنيلد وجيسبر بيترسن. [ 188 ]

شهدت الكنيسة "عصرها الذهبي" بين عامي 1966 و1972، حين كان لها حضور إعلامي قوي. [ 189 ] [ 190 ] في فبراير 1967، أقام لافي حفل زفاف شيطاني حظي بتغطية إعلامية واسعة، تلاه تعميد ابنته زينا على الطريقة الشيطانية في مايو، ثم جنازة شيطانية في ديسمبر. [ 191 ] ومن الأحداث الأخرى التي جذبت الأنظار "عرض الساحرات عاريات الصدر"، وهو عرض في ملهى ليلي أقيم على شاطئ نورث بيتش في سان فرانسيسكو؛ وقد أدى استخدام النساء عاريات الصدر لجذب الانتباه إلى نفور عدد من الأعضاء الأوائل في الكنيسة. [ 192 ] [ 184 ] ومن خلال هذه الأنشطة وغيرها، سرعان ما استقطب اهتمام وسائل الإعلام الدولية، وأُطلق عليه لقب "البابا الأسود". [ 193 ] كما استقطب عددًا من المشاهير للانضمام إلى كنيسته، أبرزهم سامي ديفيس جونيور وجين مانسفيلد . [ 194 ] أسس لافي أيضًا فروعًا للكنيسة، تُعرف باسم "الكهوف" ، في مناطق متفرقة من الولايات المتحدة. [ 195 ] ربما اختار مصطلح "الكهف" بدلًا من "الساحرات" لأن المصطلح الأخير أصبح شائع الاستخدام بين ممارسي ديانة الويكا الوثنية الحديثة . [ 196 ] وشملت هذه الفروع كهف بابل في ديترويت ، وكهف ستيكس في دايتون ، وكهف ليليث في مدينة نيويورك . [ 197 ] في عام 1971، أسس مارتن لامرز، وهو هولندي من أتباع لافي، كهفه الخاص "كيرك فان ساتان" في أمستردام . [ 198 ]

بعد نجاح فيلم " طفل روزماري" ، ألّف لافي كتاب " الكتاب المقدس الشيطاني" ، [ 123 ] مستلهماً أفكاره من آرثر ديزموند ، وأليستر كراولي، [ 124 ] وآين راند . [ 125 ] [ 126 ] وقد ساهم "الكتاب المقدس الشيطاني" في نشر أفكار لافي على نطاق واسع، [ 127 ] وأدى إلى إصدار جزء ثانٍ عام 1972 بعنوان "الطقوس الشيطانية" . [ 128 ]

ظهرت كنيسة لافي في مرحلة من التاريخ الأمريكي شهدت تراجعًا في المسيحية، حيث انفصل العديد من شباب الأمة عن إيمان آبائهم واتجهوا نحو أنظمة دينية بديلة. [ 128 ] كانت البيئة التي عملت فيها كنيسة لافي متأثرة بالثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين ؛ وقد عكست كنيسته بعضًا من اهتماماتها - كالحب الحر، والأديان البديلة، والتحرر من سلطة الدولة على الكنيسة - لكنها تعارضت مع بعض المواضيع الرئيسية الأخرى لتلك الثقافة، مثل السلام والمحبة، والرحمة، وتعاطي المخدرات. [ 199 ] وقد أبدى لافي إدانة للهيبيين ؛ ففي إحدى طقوسه، علّق صورة لتيموثي ليري رأسًا على عقب بينما كان يدوس على قرص من مادة LSD . [ 200 ]

التطور اللاحق: 1972 - حتى الآن

كارلا لافي ، مؤسسة الكنيسة الشيطانية الأولى، في عام 2012

توقف لافي عن إقامة الطقوس الجماعية وورش العمل في منزله عام ١٩٧٢. [ ٢٠١ ] وفي عام ١٩٧٣، انفصل قادة الكنيسة في ميشيغان وأوهايو وفلوريدا لتشكيل كنيسة خاصة بهم تُدعى "كنيسة الأخوة الشيطانية"، إلا أنها تفككت عام ١٩٧٤ عندما اعتنق أحد مؤسسيها المسيحية علنًا. [ ٢٠٢ ] لاحقًا، غادر أعضاء الكنيسة المقيمون في كنتاكي وإنديانا لتأسيس "منظمة معبد الشيطان". [ ٢٠٢ ] وفي عام ١٩٧٥، حلّ لافي جميع الكهوف، تاركًا المنظمة كجماعة قائمة على العضوية، موجودة بشكل أساسي على الورق. [ ٢٠٣ ] وادعى أن هذا كان ضروريًا لأن الكهوف أصبحت تحت سيطرة المنبوذين اجتماعيًا الذين لم يُفيدوا الكنيسة ككل. [ ١٨٧ ] وفي رسالة خاصة، أعرب عن إحباطه من أنه على الرغم من تزايد عدد أعضاء الكنيسة، "لا يزال هناك نقص في جراحي المخ وأعضاء الكونغرس". [ 204 ] كما أعلن أنه من الآن فصاعدًا، ستُمنح جميع الدرجات العليا في الكنيسة مقابل تبرعات نقدية أو عقارية أو فنية قيّمة. [ 205 ] واستياءً من هذه الإجراءات، غادر مايكل أكينو، العضو البارز في الكنيسة، عام 1975 ليؤسس منظمته الشيطانية الخاصة، معبد ست ، [ 206 ] التي اختلفت عن كنيسة لافي في تبنيها الاعتقاد بوجود الشيطان حرفيًا. [ 58 ] ووفقًا للاب، أصبحت الساتانية منذ ذلك الحين "حركة منقسمة وغير منظمة". [ 21 ]

بين إلغاء نظام الكهوف في عام 1975 وظهور الإنترنت في منتصف التسعينيات، ظلّ الكتاب المقدس الشيطاني الوسيلة الرئيسية لنشر الساتانية. [ 26 ] خلال هذه الفترة، نشأت حركة شيطانية لا مركزية وفوضوية، تأثرت بالعديد من الأفكار المحورية التي سادت فكر ليفي والتي عُبّر عنها في الكتاب المقدس الشيطاني . [ 54 ] جادل لويس بأن الكتاب المقدس الشيطاني في هذه الجماعة كان بمثابة "شبه كتاب مقدس"، لأن هؤلاء الشيطانيين المستقلين تمكنوا من تبني بعض الأفكار من الكتاب مع دمجها بأفكار وممارسات مستقاة من مصادر أخرى. [ 54 ]

خلال أواخر ثمانينيات القرن العشرين، عاد لافي إلى الأضواء، فأجرى مقابلات إعلامية، وجذب المزيد من المشاهير، وأعاد العمل بنظام المغارات. [ 187 ] في عام 1984، انفصل عن زوجته، ديان هيغارتي، وبدأ علاقة مع بلانش بارتون، [ 207 ] التي كانت مساعدته الشخصية. [ 208 ] في عام 1988، رفعت هيغارتي دعوى قضائية ضد لافي، مدعيةً أنها تملك نصف الكنيسة ومنزل لافي الأسود. حكمت المحكمة لصالح هيغارتي، وبعدها أعلن لافي إفلاسه على الفور. [ 209 ] في مايو 1992، توصل الزوجان السابقان إلى تسوية. بيع المنزل الأسود لصديق ثري، وهو مطور العقارات دونالد ويربي، الذي وافق على السماح للافي بمواصلة الإقامة في المنزل مجانًا. [ 210 ] أيضًا في عام 1992، نشر لافي أول كتاب له منذ عشرين عامًا، بعنوان "مفكرة الشيطان" . [ 187 ] تبع ذلك صدور كتاب "الشيطان يتكلم" بعد وفاته عام 1998، والذي تضمن مقدمة من مغني الروك مارلين مانسون ، [ 211 ] الذي كان كاهنًا فخريًا في الكنيسة. [ 212 ]

في سنواته الأخيرة، عانى لافي من مرض في القلب، وتزايدت لديه أعراض جنون الارتياب، وتوفي في أكتوبر 1997. [ 213 ] في نوفمبر، أعلنت الكنيسة أنها ستُدار لاحقًا من قِبل كاهنتين عظيمتين من نفس الرتبة، وهما بارتون وابنة لافي، كارلا لافي . [ 214 ] في العام نفسه، أنشأت الكنيسة موقعًا إلكترونيًا رسميًا. [ 215 ] حاولت بارتون شراء البيت الأسود من ويربي، لكنها لم تتمكن من جمع الأموال الكافية؛ فقد كان المبنى قد تدهور حاله وهُدم في عام 2001، ليُستبدل لاحقًا بمبنى سكني. [ 216 ] نشأ خلاف لاحقًا بين بارتون وكارلا، أسفر عن اتفاق يقضي بأن تحتفظ بارتون بالملكية القانونية لاسم الكنيسة وتنظيمها، بينما تُوزع ممتلكات لافي الشخصية وحقوق التأليف والنشر بين أبنائه الثلاثة: كارلا، وزينا، وساتان زيركسيس. [ 217 ] تنحّت بارتون عن منصبها ككاهنة عظمى عام 2002، مع استمرارها في رئاسة مجلس التسعة التابع للكنيسة. [ 218 ] ثم نُقل مقر الكنيسة من سان فرانسيسكو إلى نيويورك، حيث عُيّن بيتر هـ. جيلمور كاهنًا أعظم للكنيسة، وزوجته بيغي نادراميا كاهنة عظمى لها. [ 218 ]

بيتر جيلمور ، كبير كهنة كنيسة الشيطان

بعد وفاة ليفي، اشتدّ الصراع حول طبيعة الساتانية داخل المجتمع الساتاني. [ 219 ] في عيد الهالوين عام 1999، أسّست كارلا الكنيسة الساتانية الأولى ، التي تستخدم موقعها الإلكتروني للترويج لفكرة أنها تمثل امتدادًا مباشرًا لكنيسة الشيطان الأصلية التي أسّسها أنطون ليفي. [ 220 ] ظهرت جماعات لافيانية أخرى في أماكن أخرى من الولايات المتحدة. أسّس جون ديوي ألي، أحد الأعضاء الأوائل في كنيسة الشيطان، كنيسته الأولى الخاصة، مُعلنًا ولاءه لتعاليم ليفي الأصلية، ومُصرّحًا بأن ليفي نفسه قد انحرف عنها في أواخر حياته. [ 221 ] في عام 1986، أسّس بول دوغلاس فالنتاين كنيسة التحرير الشيطانية العالمية في مدينة نيويورك، بعد أن جنّد العديد من أعضائها من خلال متجر هيرمان سلاتر للأدوات الباطنية "ماجيكال تشايلد". ظلّت عضويتها محدودة، وتمّ حلّها عام ٢٠١١. [ ٢١٨ ] في عام ١٩٩١، أسّس الكندي تسيرك سوسوي سفارة لوسيفر، التي تأثّرت بتعاليم لافي، لكنّها اعتقدت أنّ الشيطان كيان حقيقي. [ ٢٢٢ ] من بين الجماعات المنشقّة عن منظمة سوسوي: سفارة الشيطان في ستيوارت، كولومبيا البريطانية ، وجماعة نور لوسيفر في بالتيمور . [ ٢٢٢ ]

ظهرت جماعات لافيانية في أماكن أخرى من العالم، مع تركز خاص في الدول الاسكندنافية؛ انفصلت معظم هذه الجماعات الاسكندنافية عن كنيسة الشيطان أو لم تنضم إليها قط. [ 223 ] وشملت هذه الجماعات الكنيسة الشيطانية السويدية والجمعية الشيطانية النرويجية، [ 223 ] بالإضافة إلى بروميثيوس غروتن التابعة لكنيسة الشيطان التي تأسست في الدنمارك عام 1997 ولكنها انفصلت رسميًا عام 2000. [ 223 ] كما تأسست كنيسة شيطانية في إستونيا على غرار نموذج لافيان؛ ثم غيرت اسمها لاحقًا إلى نظام الأرملة السوداء. [ 224 ]

ديان لافي وستانتون لافي في مزاد "أنتون لافي - الفن المتجسد" في غلينديل، كاليفورنيا، في 14 فبراير 2009.

أصبحت كنيسة الشيطان أكثر تشدداً عقائدياً، وركزت على الحفاظ على نقاء شيطانية لافي. [ 225 ] وكان تركيز الكنيسة المتزايد على دورها كحاملة لإرث لافي جزئياً رد فعل على تزايد عدد الشيطانيين غير التابعين للافي. [ 36 ] زعم بعض أعضاء الكنيسة - بمن فيهم جيلمور [ 215 ] - أنهم وحدهم الشيطانيون "الحقيقيون"، وأن المنتمين إلى تقاليد شيطانية أخرى هم شيطانيون "زائفون". [ 225 ] بعد فحص العديد من هذه الادعاءات على موقع الكنيسة الإلكتروني، خلص لويس إلى أنها " مهووسة بتعزيز شرعيتها من خلال مهاجمة الهراطقة، وخاصة أولئك الذين ينتقدون لافي". [ 202 ] في غضون ذلك، شهدت الكنيسة هجرة جماعية لأعضائها في العقد الأول من الألفية الثانية، حيث أنشأ العديد من هؤلاء الأفراد مجموعات جديدة عبر الإنترنت. [ 219 ] على الرغم من أن الكنيسة لم تمارس سوى القليل من الأنشطة الاحتفالية العلنية منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين، إلا أنها أقامت في يونيو 2006 "قداسًا شيطانيًا" في لوس أنجلوس احتفالًا بالذكرى الأربعين لتأسيسها. [ 226 ]

التركيبة السكانية

يتألف أعضاء هذه الجماعة في الغالب من أشخاص تتراوح أعمارهم بين 25 و50 عامًا، وهم من البيض، وينتمون إلى الطبقة المتوسطة، ويضمّون بعض المهنيين، وبالتالي فهم لا يختلفون كثيرًا عن أفراد المجتمع العاديين "كما قد يُفترض". وعلى عكس بعض الطوائف الشيطانية مثل كنيسة عملية يوم القيامة ، يلتزم أعضاء كنيسة الشيطان بأنماط حياة وسلوكيات تقليدية نسبيًا، ويتجنبون المخدرات والإفراط في تناول الكحول، ويرتدون ملابس تقليدية. كما تقوم الكنيسة بفحص طلبات العضوية لاستبعاد "الباحثين عن الإثارة" ونزلاء السجون. [ 85 ]

يصعب تحديد أعداد أعضاء كنيسة الشيطان، إذ لم تُفصح المنظمة عن هذه المعلومات. [ 227 ] خلال سنواتها الأولى، ادّعت الكنيسة أن عدد أعضائها يبلغ حوالي 10,000 عضو، مع أن المنشقين زعموا لاحقًا أن العدد لا يتجاوز المئات. [ 196 ] كان معظم الأعضاء، وإن لم يكن جميعهم، من البيض. [ 228 ] أقرّ لافي بذلك، مشيرًا إلى أن الكنيسة جذبت الأمريكيين البيض بشكل خاص لافتقارهم إلى الشعور القوي بالهوية العرقية الذي يُظهره الأمريكيون من أصول أفريقية وأمريكية لاتينية. [ 229 ] أشار مؤرخ الأديان ماسيمو إنتروفين إلى أن عدد أعضائها لم يتجاوز 1000 أو 2000 عضو في أوج ازدهارها، لكن أفكار لافي كان لها تأثير أكبر بكثير من خلال كتبه. [ 230 ] تُكتسب العضوية بدفع 225 دولارًا أمريكيًا وتعبئة استمارة تسجيل، [ 52 ] وبالتالي يُمنح الأعضاء الجدد عضوية مدى الحياة دون دفع رسوم سنوية. [ 187 ]

اعتقد لافونتين أن سهولة الوصول إلى كتابات ليفي قد شجعت على إنشاء جماعات شيطانية مختلفة مستقلة عن كنيسة الشيطان نفسها. [ 155 ] في كتاب "اللهب الأسود" ، ذُكر عدد من الجماعات التابعة للكنيسة، معظمها في الولايات المتحدة وكندا، مع الإشارة إلى وجود جماعتين في نيوزيلندا. [ 155 ] في دراسته للشيطانيين عام 2001، لاحظ عالم الاجتماع جيمس ر. لويس ، لدهشته، أن نتائج بحثه "أشارت باستمرار إلى مركزية تأثير ليفي على الشيطانية الحديثة". [ 35 ] وأشار لويس، "مما يعكس التأثير المهيمن لفكر أنطون ليفي"، إلى أن غالبية من شملهم بحثه كانوا ملحدين أو لا أدريين، حيث اعتبر 60% من المستطلعة آراؤهم الشيطانية رمزًا لا كيانًا حقيقيًا. [ 231 ] ووصف 20% من المستطلعة آراؤهم "الكتاب المقدس الشيطاني" بأنه العامل الأهم الذي جذبهم إلى الشيطانية. [ 232 ] وفي موضع آخر، أشار لويس إلى أن قلة من عبدة الشيطان الذين ليسوا أعضاء في كنيسة الشيطان يعتبرون أنفسهم "من أتباع لافي الأرثوذكس". [ 26 ]

في عام ١٩٩٥، كتب الباحث في الدراسات الدينية غراهام هارفي، عند دراسة عدد أتباع لافي الشيطانيين في المملكة المتحدة، أن كنيسة الشيطان لم يكن لها وجود منظم في البلاد. [ ٤٠ ] وأشار إلى أن كتابات لافي كانت متاحة على نطاق واسع في المكتبات البريطانية، [ ٤٠ ] واقترح لافونتين أنه ربما كان هناك أعضاء أفراد في الكنيسة داخل البلاد. [ ١٥٥ ]

قبول

لأسباب عديدة، حققت شيطانية لافي "قدرًا من الشرعية الاجتماعية" وأرست لنفسها صورة "كيان ديني شرعي، تقليدي، وغير مُهدِّد"، على الأقل في الولايات المتحدة (وفقًا للباحثين تاوب ونيلسون). [ 233 ] وبصفتهم شيطانيين "مؤسسيين"، فهم منغمسون في الملذات ومتمركزون حول ذواتهم، لكنهم لا يخضعون لعقوبات القانون طالما بدوا ملتزمين به. ويُقال إن أحد الأسباب المحتملة لهذا القبول هو تزايد الشكوك حول الخوارق، ولذا "يجد الناس صعوبة في أخذها على محمل الجد" [ 234 ] [ 104 ]، وهي أمور كان من الممكن أن يُحرق أصحابها أحياءً في العصور السابقة.

نقد

وُصف أنطون ليفي بسخرية بأنه "عبقري تسويق" [ 235 ] ، ووُصف بأنه مدفوعٌ بروح الاستعراض وريادة الأعمال أكثر من أي رؤية دينية أو فلسفية. [ ملاحظة 2 ] كان "كثيراً ما يتحدث عن 'خداع السذج'" [ 237 ] ، واعترف بأنه كان يكذب "باستمرار وبلا انقطاع". [ 238 ] [ 239 ]

بحسب غافين بادلي، أحد قساوسة كنيسة القديس يوسف (والصحفي)، فإن عبادة الشيطان التي مارسها لافي كانت "وحشًا غريبًا، مدعومًا بشبكة من القيم والمفاهيم المتضاربة"، بما في ذلك "حب الحياة المتخفي وراء رموز الموت والخوف". [ 240 ] [ 6 ] وقد اشتكى بادلي من أن لافي كان يُبشّر بأهمية الحرية الشخصية، لكنه كقائد للكنيسة "كان يُدير حياة أتباعه بدقة متناهية". [ 235 ]

وقد فُسِّرت تناقضات أخرى في فكره برغبته في أن يحظى بأوسع انتشار ممكن. [ 6 ] ويُقال إنه كان يُشير باستمرار إلى مبدأ أسماه "الصيغة السحرية الشيطانية"، والذي يقوم على موازنة "تسعة أجزاء" من "الاحترام" مع "جزء واحد" من "الجرأة". [ 6 ] [ 241 ] تتطلب الساتانية بعض العناصر الجريئة/المناهضة للمجتمع لكي تكون شيطانية، ولكن ليس لدرجة تنفير المُريدين المحتملين وجذب انتباه غير مرغوب فيه لكي تكون منظمة قابلة للاستمرار.

من بين القضايا الأخرى التي وُجهت فيها انتقادات إلى لافي، علاقته المتناقضة مع شخصيات وجماعات اليمين المتطرف، مثل روبرت شيلتون من جماعة كو كلوكس كلان المتحدة الأمريكية ، وجيمس مادول (1927-1979) من حزب النهضة الوطنية العنصري ، والحزب النازي الأمريكي . لم يُؤيد لافي أيًا من هؤلاء الأشخاص أو الجماعات، ولم يرفضهم. [ 237 ] وقد عرّضه هذا لانتقادات مجلة نيوزويك عام 1971 ("إذا كان هناك أي شيء شيطاني جوهري في لافي، فهو ينبع من صدى النازية في نظرياته أكثر من كونه نابعًا من المظاهر المرعبة لطائفته")، [ 242 ] [ 237 ] وباحث الدراسات الدينية جوزيف ب. لايكوك، الذي رأى أن لافي ربما وجد "فكرة الشمولية رومانسية"، وجاذبية جماليات النازية، و"التلميح إلى التعاطف مع النازية" وسيلةً للحفاظ على صورته "شريرة بما فيه الكفاية". [ 237 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ في عام 1993، عندما كان لا يزال ليفي يدير الكنيسة، لم يكن هذا هو الحال على ما يبدو. فقد ذكرت مقالة بقلم ديان إي. تاوب ولورانس د. نيلسون في مجلة "ذا سوسيولوجيكال كوارترلي " أن "... كنيسة الشيطان لديها قائمة عضوية رسمية تتيح التواصل والتفاعل بين الأعضاء." [ 85 ]
  2. لم يكن لافي فيلسوفًا بالمعنى التقليدي. بل كان قبل كل شيء رجل استعراض بارعًا في ابتكار الحيل الدعائية، ويتمتع بحس تجاري قوي. وقد لاحظ بدقة أنه في عصر العلمنة الشديدة في الغرب الناشئ ما بعد المسيحية، لا يزال من الممكن ملء الفراغ الروحي من خلال ديانات ناشئة ومربحة. [ 236 ]

الاقتباسات

  1. ↑ هيرست، جانيت؛ بيرنو، دينيس؛ هولمستروم، داروين (15 أغسطس 2014). الماعز الاستثنائية: لقاءات مع ماعز رائعة، وعجائب الماعز، ومثيري الشغب ذوي القرون . دار فويجر للنشر. رقم ISBN 978-0-7603-4565-8.
  2. ↑ "الأسئلة الشائعة حول الرموز والدلالات الرمزية" . كنيسة الشيطان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-03-2026 .
  3. ↑ ديفيز، أوين (2010). كتب السحر: تاريخ كتب السحر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-959004-9.
  4. ↑ «تاريخ أصل رمز بافوميت واستخدامه في كنيسة الشيطان» . كنيسة الشيطان . تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2026 .
  5. أندرادي ، غابرييل (23 ديسمبر 2020). "مقاربة جيراردية للشيطانية اللافيانية: منظورات لاهوتية. الشيطان من وجهة نظر لافي" . المجلة اللاهوتية الأيرلندية الفصلية . 86 (1). doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703. تاريخ الاسترجاع : 12 يناير 2024 . 
  6. 1 2 3 4 5 6 لايكوك، الساتانية ، 1981 : القسم 4 كنيسة الشيطان. ساتانية ليفي
  7. 1 2 لايكوك، الشيطانية ، 1981 : القسم 4 كنيسة الشيطان.
  8. 1 2 3 4 5 توب ونيلسون 1993 ، ص. 528.
  9. 1 2 فان لويك 2016 ، ص 336-337.
  10. 1 2 3 4 ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 86.
  11. 1 2 جارديل 2003 ، ص. 289؛ بيترسن 2012 ، ص 95-96 ؛ لاب 2013 ، ص. 97.
  12. 1 2 إيثان، جويل. "صحيفة حقائق معبد الشيطان" . كنيسة الشيطان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2024 .
  13. 1 2 3 لايكوك، الساتانية ، 2023 : 7 التطورات المعاصرة في الساتانية
  14. 1 2 ج. ب. لايكوك، الحديث عن الشيطان: كيف يغير معبد الشيطان الطريقة التي نتحدث بها عن الدين (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2020)
  15. ^ لاب 2013 ، ص. 83؛ ديريندال 2013 ، ص. 124.
  16. ^ بيترسن 2009أ ، ص. 224؛ ديريندال 2013 ، ص. 123.
  17. 1 2 3 فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 81.
  18. 1 2 ديريندال 2012 ، ص. 370؛ بيترسن 2012 ، ص. 95.
  19. ^ ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 208.
  20. ^ هارفي 1995 ، ص. 290؛ الحجل 2004 ، ص. 82؛ بيترسن 2009 أ ، الصفحات من 224 إلى 225؛ شيبر 2010 ، ص. 108؛ فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 79.
  21. 1 2 Lap 2013 ، ص 84.
  22. ↑ بيترسن 2004 ، ص 424.
  23. ↑ غالاغر 2006 ، ص 165.
  24. 1 2 3 4 لافونتين 1999 ، ص. 96.
  25. ^ ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 70.
  26. 1 2 3 4 لويس 2002 ، ص. 2.
  27. ↑ غارديل 2003 ، ص 288.
  28. 1 2 دروري 2003 ، ص. 188.
  29. أولهايزر ، آبي (7 نوفمبر 2014). "كنيسة الشيطان تريد منكم التوقف عن وصف هؤلاء القتلة المزعومين الذين يعبدون الشيطان بـ"الشيطانيين" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاسترجاع: 19 نوفمبر 2015 .
  30. ↑ لافونتين 1999 ، ص 99.
  31. ↑ بيترسن 2009 ، ص 9.
  32. ^ فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 129.
  33. ↑ لويس 2001ب ، ص 330.
  34. ↑ R. van Luijk, Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism (New York: Oxford University Press, 2016), p. 305.
  35. 1 2 لويس 2001 أ ، ص. 5.
  36. 1 2 3 4 لويس 2002 ، ص 5.
  37. 1 2 فاكسنيلد 2013 ، ص. 75.
  38. ↑ لويس 2001 أ، ص 17؛ غالاغر 2006 ، ص 165.
  39. ↑ هارفي 1995 ، ص 290؛ لافونتين 1999 ، ص 97.
  40. 1 2 3 4 هارفي 1995 ، ص 290.
  41. ↑ شيبر 2010 ، ص 107.
  42. ↑ شيبر 2010 ، ص 106.
  43. ↑ كافاجليون وسيلا -شايوفيتز 2005 ، ص 255.
  44. ↑ رايت 1993 ، ص 143.
  45. ↑ غارديل 2003 ، ص 287؛ موزاتي 2005 ، ص 874.
  46. 1 2 3 4 5 6 لافونتين 1999 ، ص. 97.
  47. ↑ فان لويك 2016 ، ص 348.
  48. ↑ فان لويك 2016 ، ص 355.
  49. 1 2 هارفي 1995 ، ص. 291.
  50. ↑ روبنسون، يوجين (7 سبتمبر 2016). "عشائي مع الشيطان" . OZY . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2018 .
  51. 1 2 ماكسويل-ستيوارت 2011 ، ص. 198.
  52. 1 2 Petersen 2004 ، ص 430.
  53. ↑ لافي، أنطون (2000). دفتر الشيطان . دار فيرال هاوس. ص 85. ISBN  9780922915118بصفتنا عبدة للشيطان ، لدينا ميزة إدراك هذا الأمر مبكراً. لم يكن كافياً لنا أن نكون ملحدين، فقد تعلمنا كيف نسحق الجهل الديني بالتغلب عليهم في عقر دارهم، مستخدمين مخاوف المسيحيين المصطنعة لتدميرهم.
  54. 1 2 3 4 5 6 لويس 2002 ، ص. 4.
  55. ↑ لويس 2002 ، ص. 4؛ بيترسن 2004 ، ص. 434.
  56. ↑ فان لويك 2016 ، ص 336.
  57. ↑ فان لويك 2016 ، ص 328.
  58. 1 2 Schipper 2010 ، ص. 109.
  59. 1 2 فان لويك 2016 ، ص. 357.
  60. 1 2 فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 80.
  61. ↑ لويس 2001ب ، ص 50.
  62. 1 2 3 4 "سياسة كنيسة الشيطان في السياسة" . كنيسة الشيطان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2023 .
  63. ↑ فان لويك 2016 ، ص 326.
  64. 1 2 فان لويك 2016 ، ص. 374.
  65. ↑ ألفريد، راندال هـ. 1976. "كنيسة الشيطان". الصفحات 180-202 في كتاب الوعي الديني الجديد ، تحرير تشارلز واي. غلوك وروبرت ن. بيلاه. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  66. ↑ كومينز، دينيس (16 فبراير 2016). "مقال: هذا ما يحدث عندما تأخذ آين راند على محمل الجد" . برنامج بي بي إس نيوز آور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2014 .
  67. ^ لافونتين 1999 ، ص. 97؛ لاب 2013 ، ص. 95؛ فان لويك 2016 ، ص. 367.
  68. ^ جارديل 2003 ، ص. 289؛ فان لويك 2016 ، ص. 366.
  69. ↑ لويس 2001أ ، ص 18؛ لويس 2002 ، ص 9.
  70. ↑ لويس، جيمس ر. (2016). "3. الشرعية الشيطانية" . في بيترسن، جاسبر آغارد (محرر). عبادة الشيطان الدينية المعاصرة: مختارات نقدية . روتليدج. ISBN 978-1-351-94906-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2024 .
  71. ^ جارديل 2003 ، ص. 287؛ بيترسن 2004 ، ص. 447؛ لاب 2013 ، ص. 95.
  72. ↑ نيمو (1997). "الشيطانية والموضوعية" . اللهب الأسود . 6 (1 و2). كنيسة الشيطان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2024 .
  73. ↑ الكتاب المقدس الشيطاني للافي، صفحة 96، مقتبس في ...
  74. ^ توب ونيلسون 1993 ، ص. 525.
  75. ↑ دايرندال 2012 ، ص 370.
  76. ↑ ويلتون، بنيامين (15 أكتوبر 2014). "تأثير فريدريك نيتشه وآين راند على الساتانية" . ذا إيرشيب . تم الاسترجاع في 20 يناير 2024. من نيتشه، الذي أعلن بشكل مشهور عن موت الإله في كتابه "العلم المرح " ، لم يكتفِ لافي بتصنيف المسيحية على أنها "أخلاق العبيد"، بل قام أيضًا بتكييف مفهوم الإنسان المتفوق (أوبرمينش) باعتباره الشيطاني المثالي.
  77. ↑ لويس 2002 ، ص 4؛ غارديل 2003 ، ص 288؛ بادلي 2010 ، ص 74؛ لاب 2013 ، ص 94.
  78. 1 2 Lap 2013 ، ص. 94.
  79. ↑ لاب 2013 ، ص 95.
  80. 1 2 3 غارديل 2003 ، ص 289.
  81. ↑ فان لويك 2016 ، ص 322.
  82. ↑ دايرندال 2013 ، ص 129.
  83. ↑ لاب 2013 ، ص 92.
  84. ↑ غارديل 2003 ، ص 288؛ شيبر 2010 ، ص 107.
  85. 1 2 توب ونيلسون 1993 ، ص. 530.
  86. ↑ جيلمور، بيتر هـ. "أسطورة 'الجماعة الشيطانية' وغيرها من الأوهام الافتراضية بقلم الساحر بيتر هـ. جيلمور" . كنيسة الشيطان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2024 .
  87. ^ جارديل 2003 ، ص. 288؛ لاب 2013 ، ص. 91؛ فاكسنيلد وبيترسن 2014 ، ص. 168؛ فان لويك 2016 ، ص. 321.
  88. 1 2 فاكسنيلد وبيترسن 2014 ، ص. 168.
  89. ↑ لاب 2013 ، ص 91.
  90. ^ فاكسنيلد وبيترسن 2014 ، ص. 169.
  91. ^ فاكسنيلد وبيترسن 2014 ، ص. 170.
  92. ↑ غارديل 2003 ، ص 288؛ ماكسويل-ستيوارت 2011 ، ص 198.
  93. ↑ فان لويك 2016 ، ص 379.
  94. ^ لاب 2013 ، ص. 95؛ فان لويك 2016 ، ص. 376.
  95. 1 2 فان لويك 2016 ، ص. 376.
  96. ↑ فان لويك 2016 ، ص 375.
  97. ^ لويس 2002 ، ص 3-4 ؛ فان لويك 2016 ، ص. 336.
  98. ↑ لويس 2002 ، ص 3-4.
  99. ^ جارديل 2003 ، ص 288-289 ؛ بيترسن 2012 ، ص. 95؛ لاب 2013 ، ص. 96؛ فان لويك 2016 ، ص. 342.
  100. ↑ فان لويك 2016 ، ص 342.
  101. 1 2 3 فان لويك 2016 ، ص. 339.
  102. ^ لويس 2002 ، ص. 4؛ فان لويك 2016 ، ص. 339.
  103. 1 2 غريفز، لوسيان (حوالي 2019). "كنيسة الشيطان ضد معبد الشيطان" . معبد الشيطان . تم الاسترجاع في 11 يناير 2024 .
  104. 1 2 توب ونيلسون 1993 ، ص. 529.
  105. ↑ م. أكينو، كنيسة الشيطان، المجلد الأول، الطبعة الثامنة (مايكل أكينو، 2013)، ص 850.
  106. ↑ فان لويك 2016 ، ص 337.
  107. ↑ دايرندال 2012 ، ص 376.
  108. ^ جارديل 2003 ، ص. 289؛ ديريندال 2012 ، ص. 377.
  109. ↑ دايرندال 2012 ، ص 377.
  110. ^ ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 89.
  111. ↑ Lap 2013 ، ص 98.
  112. 1 2 3 4 5 6 7 8 لافونتين 1999 ، ص. 98.
  113. 1 2 ميدواي 2001 ، ص. 21.
  114. 1 2 لافونتين 1999 ، ص 98-99.
  115. ↑ لا فونتين 1999 ، ص 91.
  116. 1 2 Petersen 2014 ، ص. 418.
  117. 1 2 3 4 5 فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 97.
  118. ↑ بيترسن 2010 ، ص 90.
  119. ↑ بيترسن 2010 ، ص 67.
  120. ↑ لويس وبوغدان 2014 ، ص. 
  121. ↑ بيترسن 2010 ، ص 89.
  122. ↑ بيترسن 2010 ، ص 68.
  123. 1 2 لويس 2002 ، ص. 8؛ بادلي 2010 ، ص. 72.
  124. 1 2 لويس 2002 ، ص. 8؛ إنتروفيني 2016 ، ص. 315.
  125. 1 2 لويس 2002 ، ص. 9.
  126. 1 2 ماثيوز 2009 ، ص. 65-66.
  127. 1 2 بادلي 2010 ، ص. 72.
  128. 1 2 3 فان لويك 2016 ، ص. 298.
  129. 1 2 Lap 2013 ، ص 85.
  130. ↑ لويس 2002 ، ص 2، 13.
  131. ↑ Introvigne 2016 ، ص 317.
  132. ↑ لويس 2003 ، ص 117.
  133. ^ فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 115.
  134. 1 2 بيترسن 2012 ، ص. 114.
  135. ↑ لويس 2003 ، ص 116.
  136. ↑ لويس 2003 ، ص 105.
  137. ↑ لويس 2002 ، ص 12.
  138. ↑ بيترسن 2013 ، ص 232،.
  139. ^ بروملي 2005 ، ص 8127-8128.
  140. ↑ غالاغر 2005 ، ص 6530.
  141. ↑ بيترسن 2004 ، ص 431.
  142. ↑ لويس 2001ب ، ص 192.
  143. ^ بيترسن 2011 ، ص 159 – 160.
  144. ^ دروري 2003 ، ص 191-192 ؛ باديلي 2010 ، ص. 71؛ فان لويك 2016 ، ص. 297.
  145. ↑ دروري 2003 ، ص 192-193.
  146. ↑ "القواعد الشيطانية الإحدى عشرة للأرض" . كنيسة الشيطان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-03-2020 .
  147. ↑ كاثرين باير. "الخطايا الشيطانية التسع" . موقع "تعلم الأديان " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2019 .
  148. ↑ فان لويك 2016 ، ص 366.
  149. ↑ هنريكس، جون لودفيج. 1977. عبادة الشيطان في عصر النهضة الدينية في المجتمع المعاصر، ميزوري-كولومبيا. آن أرب. مقتبس في ...
  150. ↑ "إحصاء PRRI للدين الأمريكي لعام 2022: تحديثات واتجاهات الانتماء الديني" . PRRI . 24 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2024 .
  151. ↑ لايكوك، الساتانية ، 2023 : 7 تطورات معاصرة في الساتانية. معبد الشيطان
  152. ^ لافونتين 1999 ، ص. 98؛ لاب 2013 ، ص. 97.
  153. ↑ فاكسنيلد 2013 ، ص 88.
  154. ^ لافونتين 1999 ، ص 97 ، 98.
  155. 1 2 3 4 لافونتين 1999 ، ص. 100.
  156. ^ لافونتين 1999 ، ص. 97؛ فان لويك 2016 ، ص. 337.
  157. ^ لافونتين 1999 ، ص. 97؛ فان لويك 2016 ، ص. 338.
  158. ^ بيترسن 2012 ، ص 96-97 ؛ فاكسنيلد 2013 ، ص. 76؛ لاب 2013 ، ص. 98.
  159. ↑ فاكسنيلد 2013 ، ص 86.
  160. ^ بيترسن 2012 ، ص 106 – 107.
  161. ↑ بيترسن 2012 ، ص 106.
  162. ↑ "أسئلة وأجوبة حول العطلات" . كنيسة الشيطان . تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2019 .
  163. ↑ لافي، أنطون ساندور (1969). "الأعياد الدينية". الكتاب المقدس الشيطاني . نيويورك: دار أفون للنشر. ISBN 978-0-380-01539-9. OCLC 26042819 . 
  164. ↑ قاموس الطوائف والفرق والأديان والعلوم الخفية لماثر ونيكولز، (زوندرفان، 1993)، ص 244، نقلاً عن موقع ReligiousTolerance .
  165. 1 2 ميدواي 2001 ، ص. 26.
  166. ↑ لويس 2002 ، ص 20.
  167. ↑ ميدواي 2001 ، ص 26؛ لويس 2001ب ، ص 20.
  168. 1 2 لويس 2001 ب، ص. 20.
  169. 1 2 3 لويس 2001 ب، ص. 21.
  170. ↑ بارتريدج 2004 ، ص 376.
  171. ↑ لويس 2001ب ، ص. 20؛ بارتريدج 2004 ، ص. 376.
  172. ↑ Introvigne 2016 ، ص 299.
  173. 1 2 فان لويك 2016 ، ص. 297.
  174. ↑ فان لويك 2016 ، ص 295.
  175. 1 2 ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 51.
  176. ↑ Introvigne 2016 ، ص 300.
  177. 1 2 Introvigne 2016 ، ص. 301.
  178. ^ إنتروفيني 2016 ، ص 300-301.
  179. ^ فان لويك 2016 ، ص 294 ، 296.
  180. 1 2 3 4 5 فان لويك 2016 ، ص. 296.
  181. 1 2 3 ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 52.
  182. 1 2 3 4 5 ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 53.
  183. ^ لويس 2002 ، ص. 5؛ جارديل 2003 ، ص. 285؛ باديلي 2010 ، ص. 71؛ ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 52.
  184. 1 2 فان لويك 2016 ، ص. 346.
  185. ↑ Petersen 2004 ، ص 428؛ Baddeley 2010 ، ص 66 ، 71.
  186. 1 2 دروري 2003 ، ص. 197.
  187. 1 2 3 4 5 6 7 Gardell 2003 ، ص. 287.
  188. ^ فاكسنيلد وبيترسن 2013 ، ص. 79.
  189. ↑ بيترسن 2013 ، ص 136.
  190. ↑ صورة أنطون ليفي على غلاف مجلة لوك [ من عام 1971 ] - طرد الأرواح الشريرة، السحر الأسود، طقوس الكتاب المقدس الشيطانية - كنيسة الشيطان - النجمة الخماسية - كتاب السحر . إتسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2024 .
  191. ^ بيترسن 2004 ، ص. 438؛ باديلي 2010 ، ص. 71؛ إنتروفيني 2016 ، ص. 309؛ فان لويك 2016 ، ص. 297.
  192. ^ ديريندال، لويس وبيترسن 2016 ، ص. 54.
  193. ↑ بادلي 2010 ، ص 71.
  194. ↑ غارديل 2003 ، ص 286؛ بادلي 2010 ، ص 72؛ شيبر 2010 ، ص 105-106.
  195. ↑ غارديل 2003 ، ص 287؛ بادلي 2010 ، ص 74.
  196. 1 2 فان لويك 2016 ، ص. 344.
  197. ↑ بادلي 2010 ، ص 74.
  198. ^ إنتروفيني 2016 ، ص. 519؛ فان لويك 2016 ، ص 344-345.
  199. ^ جارديل 2003 ، ص. 295؛ فان لويك 2016 ، ص. 298.
  200. ↑ فان لويك 2016 ، ص 299.
  201. ^ لاب 2013 ، ص. 84؛ فان لويك 2016 ، ص. 345.
  202. 1 2 3 لويس 2002 ، ص. 7.
  203. ^ لويس 2002 ، ص. 7؛ لاب 2013 ، ص. 84؛ إنتروفيني 2016 ، ص. 518.
  204. ^ فان لويجك 2016 ، ص 346-347.
  205. ^ دروري 2003 ، ص. 193؛ فان لويك 2016 ، ص. 347.
  206. ↑ دروري 2003 ، ص 193-194؛ غالاغر 2006 ، ص 160؛ شيبر 2010 ، ص 105.
  207. ^ إنتروفيني 2016 ، ص 512-513.
  208. ↑ لويس 2001ب ، ص 51.
  209. ^ إنتروفيني 2016 ، ص. 516؛ فان لويك 2016 ، ص 377-378.
  210. ^ إنتروفيني 2016 ، ص. 516؛ فان لويك 2016 ، ص. 378.
  211. ↑ غارديل 2003 ، ص 287؛ إنتروفين 2016 ، ص 516.
  212. ↑ فان لويك 2016 ، ص 384.
  213. ^ إنتروفيني 2016 ؛ فان لويك 2016 ، ص. 516.
  214. ↑ Introvigne 2016 ، ص 516.
  215. 1 2 Petersen 2013 ، ص 140.
  216. ^ إنتروفيني 2016 ، ص. 516؛ فان لويك 2016 ، ص. 380.
  217. ↑ غارديل 2003 ، ص 287؛ إنتروفين 2016 ، ص 516-517.
  218. 1 2 3 إنتروفيجن 2016 ، ص. 517.
  219. 1 2 بيترسن 2013 ، ص. 139.
  220. ^ غالاغر 2006 ، ص. 162؛ فان لويك 2016 ، ص. 380.
  221. ↑ غالاغر 2006 ، ص 162.
  222. 1 2 Introvigne 2016 ، ص 518.
  223. 1 2 3 إنتروفيجن 2016 ، ص. 520.
  224. ^ إنتروفيجن 2016 ، ص 519-520.
  225. 1 2 لويس 2002 ، ص. 5؛ فان لويك 2016 ، ص. 380.
  226. ^ بيترسن 2012 ، ص 115 – 116.
  227. ^ جارديل 2003 ، ص. 287؛ بيترسن 2004 ، ص. 430.
  228. ^ فان لويك 2016 ، ص 369–370.
  229. ↑ فان لويك 2016 ، ص 370.
  230. ↑ Introvigne 2016 ، ص 320.
  231. ↑ لويس 2001 أ ، ص 11.
  232. ↑ لويس 2001 أ ، ص 15.
  233. ^ توب ونيلسون 1993 ، ص. 528-531.
  234. ↑ تروزي، مارسيلو. 1972. "إحياء السحر كثقافة شعبية: بعض الملاحظات المتفرقة حول الساحرة القديمة والساحرة الجديدة". المجلة السوسيولوجية الفصلية 13: 16-36. ص 29، مقتبس في ...
  235. أندرادي ، غابرييل (خريف 2018). "فلسفة أنطون ليفي الشيطانية: تحليل" . مجلة إنترماونتن ويست للدراسات الدينية . 9 (1): 34. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2024 .
  236. ↑ أندرادي، غابرييل (23 ديسمبر 2020). "مقاربة جيراردية للشيطانية اللافيانية: منظورات لاهوتية. الشيطان من منظور لافي" . المجلة اللاهوتية الأيرلندية الفصلية . 86 (1). doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703. تاريخ الاسترجاع: 19 يناير 2024 . 
  237. 1 2 3 4 لايكوك، الساتانية ، 2023 : القسم 4. كنيسة الشيطان. صعود وسقوط أنطون ليفي
  238. ↑ لافي، الشيطان يتكلم!، ص 101
  239. ↑ لايكوك، الساتانية ، 2023 : القسم 4. كنيسة الشيطان. من الدائرة السحرية إلى كنيسة الشيطان
  240. ↑ جي. بادلي، "صعود لوسيفر" (لندن: بليكسوس، 1999)، ص 67
  241. ↑ آر إتش ألفريد، "كنيسة الشيطان". في جيه آر لويس وجيه إيه بيترسن (محرران)، كتاب المصادر الموسوعية للشيطانية (أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس، 2008)، ص 478-502 (ص 485).
  242. ↑ "الشر، أيها الناس؟" نيوزويك (16 أغسطس 1971)، ص 56.

مصادر

  • ألفريد، أ. "كنيسة الشيطان". في: سي. غلوك؛ ر. بيلاه (محرران). الوعي الديني الجديد . بيركلي. ص 180-202 . 
  • بادلي، جافين (2010). صعود لوسيفر: الخطيئة، عبادة الشيطان، والروك أند رول (  الطبعة الثالثة). لندن: بليكسوس. ISBN 978-0-85965-455-5.
  • بروملي، ديفيد ج. (2005). "الشيطانية". في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان . المجلد  12 (  الطبعة الثانية). ديترويت، إلينوي: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه.
  • كافاجليون، غابرييل؛ سيلا-شايوفيتز، ريفيتال (2005). "البناء الثقافي للأساطير الشيطانية المعاصرة في إسرائيل". الفولكلور . 116 (3): 255-271 . doi : 10.1080/00155870500282701 . S2CID 161360139 . 
  • دروري، نيفيل (2003). السحر والشعوذة: من الشامانية إلى الوثنيين التكنولوجيين . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-0500511404.
  • دايرندال، أسبيورن (2012). "الشيطان والوحش: تأثير أليستر كراولي على الساتانية الحديثة". في: بوغدان، هنريك؛ ستار، مارتن ب. (محرران). أليستر كراولي والباطنية الغربية . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 369-394 . ISBN  978-0-19-986309-9.
  •  ———  (2013). "المقنعون الخفيون والحروب غير المرئية: أنطون ليفي وثقافة المؤامرة". في: بير فاكسنيلد؛ جاسبر آغارد بيترسن (محرران). حزب الشيطان: عبادة الشيطان في العصر الحديث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 123-140 . ISBN  978-0-19-977924-6.
  • ديريندال، أسبيورن؛ لويس، جيمس ر. بيترسن، يسبر أأ. (2016). اختراع عبادة الشيطان . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195181104.
  • فاكسنيلد، لكل (2013). “الأنساب السرية وعلماء الشيطان الفعليون: استخدام أنطون لافي للتقاليد الباطنية”. في إيجيل أسبريم؛ كينيت جرانهولم (محرران). الباطنية المعاصرة . شيفيلد: الاعتدال. ص 72 – 90. ISBN  978-1-908049-32-2.
  • فاكسنيلد، بير؛ بيترسن، جيسبر آغارد. (2013). "البابا الأسود وكنيسة الشيطان". في: بير فاكسنيلد؛ جيسبر آغارد بيترسن (محرران). حزب الشيطان: الشيطانية في العصر الحديث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 79-82 . ISBN  978-0-19-977924-6.
  •  ———  ; ——— . "عبادة الشهوانية: الجنسانية، والإثارة الجنسية، والجندر في عبادة الشيطان المعاصرة". في لويس وبوغدان (2014) ، الصفحات 165-181.   
  • غالاغر، يوجين ف. (2005). "الحركات الدينية الجديدة: نصوص الحركات الدينية الجديدة". في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان . المجلد  12 (  الطبعة الثانية). ديترويت، إلينوي: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه.
  • غالاغر، يوجين (2006). "الشيطانية وكنيسة الشيطان". في: يوجين ف. غالاغر؛ و. مايكل آش كرافت (محرران). مقدمة في الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا . غرينوود. ص 151-168 . ISBN  978-0313050787.
  • غارديل، ماتياس (2003). آلهة الدم: إحياء الوثنية والانفصالية البيضاء . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • هارفي، غراهام (1995). "الشيطانية في بريطانيا اليوم". مجلة الدين المعاصر . 10 (3): 283-296 . doi : 10.1080/13537909508580747 .
  • إنتروفين، ماسيمو (2016). عبادة الشيطان: تاريخ اجتماعي . ليدن وبوسطن: بريل. ISBN 978-9004288287.
  • لافونتين، جان (1999). "الشيطانية والأساطير الشيطانية". في: بنغت أنكارلو؛ ستيوارت كلارك (محرران). السحر والشعوذة في أوروبا، المجلد 6: القرن العشرون . لندن: أثلون. ص 81-140 . ISBN  0-485-89006-2.
  • لاب، أمينة أولاندر (2013). "تصنيف الساتانية الحديثة: تحليل كتابات ليفي المبكرة". في: بير فاكسنيلد؛ جيسبر آغارد بيترسن (محرران). حفلة الشيطان: الساتانية في الحداثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 83-102 . ISBN  978-0-19-977924-6.
  • لايكوك، جوزيف ب. (2023). الساتانية : عناصر في الحركات الدينية الجديدة (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781009057349.
  • لويس، جيمس ل. (2001أ). "من يخدم الشيطان؟ لمحة ديموغرافية وأيديولوجية" (ملف PDF) . مجلة ماربورغ للدين . 6 (2): 1-25 .
  •  ———  (2001ب). عبادة الشيطان اليوم: موسوعة الدين والفولكلور والثقافة الشعبية . سانتا باربرا: ABC-Clio. ISBN 978-1576072929.
  •  ———  (2002). "السلطة الشيطانية: أنطون ليفي، الكتاب المقدس الشيطاني و"التقاليد" الشيطانية"" (PDF) . مجلة ماربورغ للدين . 7 (1): 1– 16.
  •  ———  (2003). إضفاء الشرعية على الأديان الجديدة . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-3534-0.
  • لويس، جيمس ر.؛ بوغدان، هنريك، محرران. (2014). الجنسانية والحركات الدينية الجديدة . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1137409621.
  • ماثيوز، كريس (2009). عبادة الشيطان الحديثة: تشريح ثقافة فرعية متطرفة . دار نشر براغر . رقم ISBN 978-0313366390.
  • ماكسويل-ستيوارت، بي جي (2011). الشيطان: سيرة ذاتية . ستراود: أمبرلي. ISBN 978-1-4456-0575-3.
  • ميدواي، غاريث ج. (2001). إغراء الشر: التاريخ غير الطبيعي للشيطانية . نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780814756454.
  • موزاتي، ستيفن ل. (2005). "الشيطانية". في ماري بوسورث (محررة). موسوعة السجون ومراكز الإصلاح . المجلد  2. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ريفرنس. الصفحات 874-876 . ISBN  978-1-4129-2535-8.
  • بارتردج، كريستوفر (2004). إعادة سحر الغرب، المجلد الأول: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة الخفية . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ISBN 978-0567084088.
  • بيترسن، جيسبر آغارد (2004). "الشيطانية الحديثة: عقائد مظلمة ولهيب أسود". في لويس، جيمس ر .؛ بيترسن، جيسبر آغارد (محرران). الأديان الجديدة المثيرة للجدل (  الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-515682-9.
  •  ———  ، محرر. (2009). عبادة الشيطان الدينية المعاصرة: مختارات نقدية . فارنهام : دار نشر أشغيت . ISBN 978-0-7546-5286-1.
  •  ———  (2009أ). "عبدة الشيطان والمجانين: دور الانشقاقات في عبادة الشيطان الحديثة". في جيمس ر. لويس؛ سارة م. لويس (محرران). الانشقاقات المقدسة: كيف تنقسم الأديان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 218-247 . ISBN  978-0521881470.
  •  ———  (2010). ""نطالب بمعرفة أساسية": الساتانية الحديثة بين الباطنية العلمانية والعلمانية "الباطنية". في جيمس ر. لويس؛ أولاف هامر (محرران). دليل الدين وسلطة العلم . ليدن: بريل. ص 67-114 . ISBN  978-9004187917.
  •  ———  (2011). بين داروين والشيطان: عبادة الشيطان الحديثة كخطاب وبيئة وذات (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). الجامعة النرويجية للعلوم والتكنولوجيا. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 أبريل 2016. تم الاطلاع عليها بتاريخ 20 مارس 2016 .
  •  ———  (2012). "بذور الشيطان: مفاهيم السحر في الساتانية المعاصرة". مجلة آريس: مجلة لدراسة الباطنية الغربية . 12 (1): 91-129 . doi : 10.1163/147783512X614849 .
  •  ———  (2013). "من الكتاب إلى الإنترنت: ممارسة عبادة الشيطان على الإنترنت". في: إيغيل أسبرم؛ كينيت غرانولم (محرران). الباطنية المعاصرة . دورهام: أكومين. ص 134-158 . ISBN  978-1-908049-32-2.
  •  ———  (2014). "جسدي، أرضي، معقد: مسألة عبادة الشيطان الحديثة". في ——— ——— (محرران). الأديان الجديدة المثيرة للجدل ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN      978-0-19-515682-9.
  • شيبر، بيرند يو. (2010). "من ميلتون إلى عبادة الشيطان الحديثة: تاريخ الشيطان وديناميكيات العلاقة بين الدين والأدب". مجلة الدين في أوروبا . 3 (1): 103-124 . doi : 10.1163/187489210X12597396698744 .
  • تاوب، ديان إي.؛ نيلسون، لورانس د. (أغسطس 1993). "الشيطانية في أمريكا المعاصرة: هل هي ظاهرة رسمية أم سرية؟". المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 34 (3): 523-541 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1993.tb00124.x .
  • فان لويك، روبن (2016). أبناء لوسيفر: أصول عبادة الشيطان الدينية الحديثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190275105.
  • رايت، لورانس (1993). قديسون وخطاة . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، إنك. ISBN 0-394-57924-0.