النرويجية

كانت عملية التغريب ( بالنرويجية : fornorsking ) سياسة رسمية نفذتها الحكومة النرويجية استهدفت شعب سامي وشعب كفين وشعب الفنلنديين الغابيين ، وكان الهدف منها دمج السكان الأصليين غير الناطقين بالنرويجية في مجتمع نرويجي متجانس عرقياً وثقافياً. ^{[ 1 ]}

بدأت عملية الاستيعاب في القرن الثامن عشر، وكانت مدفوعة آنذاك بأجندة دينية واضحة. وعلى مدار القرن التاسع عشر، تأثرت هذه العملية بشكل متزايد بالداروينية الاجتماعية والقومية ، حيث نُظر إلى شعب سامي وثقافتهم على أنهما بدائيان وغير متحضرين . وبناءً على ذلك، زُعم أنه يجب عليهم الخضوع للدولة القومية النرويجية .

بعد الحرب العالمية الثانية ، فقدت الحجة العنصرية المؤيدة للاندماج جاذبيتها الأيديولوجية الكبيرة. وتزامن ذلك مع ترسيخ نظام الرعاية الاجتماعية في النرويج . وبناءً على ذلك، تم تأطير سياسة الاندماج المستمرة كجزء من التنمية الاجتماعية لمناطق سامي.

في عام 1997، أقر ملك النرويج، جلالة الملك هارالد الخامس، بأفعال الدولة النرويجية، وقدم اعتذاراً رسمياً نيابة عن الحكومة لشعبي سامي وكفين، ليصبح بذلك أول ممثل يقوم بذلك:

تأسست دولة النرويج على أرض شعبين - شعب سامي والنرويجيين. تاريخ سامي متشابك بشكل وثيق مع التاريخ النرويجي. واليوم، نعرب عن أسفنا نيابة عن الدولة لما لحق بشعب سامي من ظلم من خلال سياستها القاسية في فرض الهوية النرويجية.

في العصور الوسطى ، قامت الكنيسة بأعمال تبشيرية في مناطق سامي، مع إعطاء الأولوية في البداية للمناطق الساحلية أو حول المضائق البحرية ، حيث استقر عدد متزايد من السكان النرويجيين. ^{[ 2 ] [ 3 ]} قررت الكنيسة والمبشرون منذ البداية أن يبشروا شعب سامي بلغتهم الأم . وبناءً على ذلك، بدءًا من ثلاثينيات القرن السابع عشر، تُرجمت المواد الدينية إلى لغات سامي لاستخدامها في الكنيسة ولأغراض تعليمية.

شهدت الفترة بين عامي 1650 و1750 ذروة العمل التبشيري. ^{[ 4 ]} وقد نظمته الدولة الدنماركية النرويجية ، بقيادة الكاهن النرويجي توماس فون ويستن . في عام 1714، انضم إلى " مؤسسة لابلاند التبشيرية " الدنماركية النرويجية، التي اضطلعت بأعمال تبشيرية في مناطق سامي. وفي عام 1717، شارك في تأسيس مدرسة سيميناريوم لابونيكوم في تروندهايم ، حيث تم تدريب المعلمين والكهنة والمبشرين للقيام بأعمال تبشيرية في سامي. ^{[ 5 ]} وقدّم ويستن إسهامات جليلة في تعليم لغة سامي وآدابها، كما قام بتطوير أولى الكتب المدرسية الخاصة بها.

في البداية، كان العمل التبشيري والتعليم المسيحي يُمارسان بلغات سامي. إلا أنه خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تبلورت عقلية قومية وحضارية، نُظر خلالها إلى لغة سامي وثقافتها على أنهما "متوحشتان" و"شيطانيتان". ^{[ 6 ]} ونتيجة لذلك، تغيرت نظرة الحكومة والكنيسة إلى لغات سامي. فبعد ذلك، اعتُبرت هذه اللغات أدواتٍ للتعبير عن روحانية سامي وثقافتها، وبالتالي شيئًا يجب قمعه.

يرى بعض المؤرخين أن سياسة الاستيعاب في القرن التاسع عشر كانت نتيجة لتنامي النزعة القومية التي ظهرت خلال تأسيس الدولة النرويجية عقب انتخابات الجمعية التأسيسية النرويجية عام ١٨١٤. ^{[ ٧ ]} بينما يُسلط آخرون الضوء على الروابط بين اللاهوت الذي استندت إليه الأعمال التبشيرية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والأيديولوجية التي استُخدمت لتبرير سياسات الاستيعاب اللاحقة. ^{[ ٦ ]} وقد خُلص إلى أن السردية التي صوّرت شعب سامي على أنهم متخلفون وغير متحضرين كانت متجذرة في قناعات لاهوتية، وأن هذه القناعات هي التي شكلت الشعور اللاحق بالقومية النرويجية. ^{[ ٨ ]}

يرى المؤرخ هنري ميندي وعالم النفس ستيفن جيمس مينتون أن عملية استيعاب السكان السامي على يد الحكومة النرويجية بدأت فعلياً عام 1851، حيث حدد ميندي جدل ألتا وإنشاء برلمان السامي عام 1987 كنهاية لهذه السياسة. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} ويقسم ميندي سياسة الاستيعاب النرويجية إلى أربع مراحل. ^{[ 7 ]}

فترة الذروة (1905-1950)

في هذه الفترة، استمر المنطق الأيديولوجي وراء سياسة الاستيعاب في التطور، متأثراً جزئياً بتفكك الاتحاد بين النرويج والسويد في عام 1905.

يتضح نطاق عملية التنرويج جليًا في الهويات العرقية المُسجلة في تعدادات السكان خلال تلك الفترة. ففي عام 1930، أفاد 61% من سكان بلدية كفينانجن بأنهم من شعب سامي (44%) أو شعب كفين (17%)، بينما وصف 39% أنفسهم بأنهم من أصل نرويجي. وفي تعداد عام 1950، لم يُسجل أي شخص في المنطقة نفسها أي انتماء عرقي لشعب سامي أو شعب كفين. ^{[ 25 ]}

معارضة ومقاومة شعب سامي

في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الأولى ، اشتدت معارضة شعب سامي لسياسة الاستيعاب. ^{[ 13 ]} خلال الانتخابات البرلمانية النرويجية عام 1906 ، انتُخب السياسي السامي إسحاق سابا ممثلاً عن حزب العمال . وفي عام 1907، نشر جوست كويغستاد كتابًا وثّق فيه عملية التغريب حتى ذلك الحين. وكان أيضًا من أوائل من دافعوا عن شعب سامي كجماعة عرقية لها الحق في حقوقها الخاصة.

بلغت معارضة سياسة التغريب ذروتها عام 1917، عندما عُقد أول اجتماع لشعب سامي في تروندهايم. ومع ذلك، ورغم تزايد مقاومة شعب سامي، استمرت الحكومة النرويجية في تطبيق سياسة الاستيعاب حتى مطلع القرن العشرين.

استمر تأثير الداروينية الاجتماعية على السياسة النرويجية جليًا. ^{[ 14 ]} تأثر كريستن أندرياس بريغفيلد (1863-1952)، الذي لعب دورًا محوريًا في سياسة الاستيعاب في البلاد، بشكل واضح بالأيديولوجية العنصرية، إذ زعم أن "العرق السامي" أدنى من "العرق النرويجي". ^{[ 26 ]} في عام 1923، كتب أن "اللابيين"، وهو مصطلح ازدرائي يُستخدم لوصف السكان السامي، يفتقرون إلى القدرة والحافز لاستخدام لغتهم كتابةً. علاوة على ذلك، وصفهم بأنهم أكثر الجماعات تخلفًا وبغضًا في فينمارك، مدعيًا أنهم يشكلون نسبة غير متناسبة من الأشخاص المحتاجين إلى رعاية نفسية أو تعليم خاص . ^{[ 14 ]}

مثّل إدخال نظام الدراسة لمدة سبع سنوات في عام 1936 مزيداً من تشديد سياسة الاستيعاب، حيث أدى ذلك إلى حظر اللغة الفنلندية في المؤسسات التعليمية. ^{[ 27 ]}

التفكيك (1950-1980)

استمر تطبيق قانون ويكسلسنبلاكاتن لعام 1898، الذي حظر استخدام لغات سامي في المدارس، طوال خمسينيات القرن العشرين، وفي بعض مناطق البلاد حتى ستينياته. ^{[ 28 ] [ 19 ]} وفي 1 يناير 1956، خلال حكومة إينار جيرهاردسن الثالثة ، شُكّلت "لجنة سامي". ^{[ 29 ]} مثّل موقف اللجنة قطيعةً هامةً مع سياسات الحكومة النرويجية وتوجهاتها في سياسة الاستيعاب. فقد جادلت بأن سياسة الحكومة تجاه شعب سامي يجب أن تركز على تعزيز مكانة شعب سامي كجماعة، واقترحت عددًا من التدابير الرامية إلى تحقيق المساواة في الحقوق بين شعب سامي والنرويجيين. ^{[ 30 ]} ومع ذلك، لم يُعتبر شعب سامي أقليةً عرقيةً، بل كان يُشار إليه باسم النرويجيين الناطقين بلغة سامي. ^{[ 31 ]} كان ذلك لأن الحكومة اعتقدت أن علاقة الفرد بثقافته وهويته السامية يجب أن يحددها بنفسه. ومع ذلك، فقد تم إقرار الحق في استخدام اللغات السامية في التعليم، بما في ذلك كلغة أساسية، في عام 1967. ^{[ 32 ]}

في الوقت نفسه، برز شعور متزايد بالهوية في مجتمعات سامي. ^{[ 33 ]} منذ منتصف سبعينيات القرن العشرين، بدأ يُنظر إلى شعب سامي على أنهم من السكان الأصليين ، وأُعيد صياغة النضال من أجل حقوق سامي كجزء من حركة دولية . ^{[ 33 ]}

تأسست " ساميريتتسوتفالجيت " في ثمانينيات القرن العشرين، بتفويض لتقييم الحقوق السياسية والثقافية لشعب سامي. ^{[ 34 ]}

على الرغم من ذلك، لم يُجرَ أي تحقيق علني في معاملة الحكومة النرويجية لشعب سامي أو كفين. وبالمثل، تهربت السلطات النرويجية من تحمل مسؤولية عواقب سياسات الاستيعاب على الأفراد وعلى شعب سامي ككل.

كان الهدف من سياسة الاستيعاب بلا شك هو القضاء على الثقافة واللغة والتاريخ التي ساهمت في تشكيل هوية شعب سامي وشعب كفين/فنلندا. وقد صدق هذا على مستوى الأفراد وعلى مستوى الجماعات ككيانات.

كان من نتائج عملية التغريب النرويجي ازدياد عدد شعب سامي الذين صرّحوا بانتمائهم العرقي النرويجي بشكل مطرد خلال أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. ^{[ 35 ]} ويُعتبر التغريب النرويجي أيضًا أحد أسباب تكوين نظرة سلبية لدى الكثيرين من ذوي الأصول العرقية السامية تجاه لغة وثقافة سامي. ^{[ 36 ] [ 37 ]} وقد صُنّف شعب سامي ضمن فئة المكفوفين والصم وذوي الإعاقة الذهنية في الإحصاءات العامة حتى عام 1920. ونتيجةً لذلك، نُظر إليهم على أنهم " غير طبيعيين "، وهي فكرة متجذرة في مفهوم التطهير العرقي . ^{[ 38 ] [ 39 ]}

أدت عملية التطبيع النرويجي إلى القضاء شبه التام على لغات سامي في النرويج. ^{[ 40 ]}

وصف باحثون عملية نرويجية لغة شعب سامي بأنها إبادة ثقافية . ومن بين هؤلاء المحامية الحقوقية لايلا سوزان فارس ^{[ 41 ]} وعالم النفس ستيفن جيمس مينتون ^{[ 42 ]} . وفي عام 1923، أشار اللغوي النرويجي تورليف هاناس إلى " الإبادة الشعبية " الناجمة عن سياسة النرويج في التعليم واللغة تجاه شعب سامي ^{[ 43 ]} . وقد اعتُمد مصطلح " الإبادة الشعبية " لاحقًا كترجمة نرويجية رسمية لمصطلح الإبادة الجماعية ^{[ 43 ] .}

وقد شهدت دول أوروبية أخرى سياسات مماثلة خلال نفس الفترة، بما في ذلك "السويدية " في السويد، و"الدنماركية" في الدنمارك، و "الألمانية" في ألمانيا. ^{[ 44 ]}

• تاريخ سامي
• تمرد كوتوكينو
• العنصرية البيئية في أوروبا
• العنصرية في النرويج

• دانكرتسن، أستري (2016). "شظايا من المستقبل: إنهاء الاستعمار في الحياة اليومية لشعب سامي" (ملف PDF) . كولت . 14 : 23-37 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27-09-2024.
• جوزيفسن، إيفا (2001). "شعب سامي والبرلمانات الوطنية: قنوات التأثير المباشرة وغير المباشرة". في: ويسندورف، كاثرين (محررة). تحدي السياسة: تجارب الشعوب الأصلية مع الأحزاب السياسية والانتخابات . المجموعة الدولية العاملة لشؤون الشعوب الأصلية . ص  64-93 [68]. ISBN 978-8790730451.
• هانسن، لارس ايفار. أولسن، بيورنار (2004). Samenes historie fram til 1750 [ تاريخ السامي حتى 1750 ] (باللغة النرويجية). كابلين دام أكاديميسك. رقم ISBN 82-02-19672-8.

• موقع الحكومة النرويجية - تاريخ شعب سامي والنرويجي - بعض النقاط (النسخة الإنجليزية غير متوفرة)