الاعتقاد

يُعرّف المذهب التمثيلي المعتقدات من منظور التمثيلات الذهنية . تُعرَّف التمثيلات عادةً بأنها أشياء ذات خصائص دلالية ، كأن يكون لها محتوى، أو تشير إلى شيء ما، أو تكون صحيحة أو خاطئة. ^{[ 4 ] [ 5 ]} تُشكّل المعتقدات فئة خاصة من التمثيلات الذهنية لأنها لا تتضمن صفات حسية لتمثيل شيء ما، على عكس الإدراكات أو الذكريات العرضية. ^{[ 6 ]} لهذا السبب، يبدو من الطبيعي اعتبار المعتقدات مواقف تجاه القضايا، والتي تُشكّل بدورها تمثيلات غير حسية، أي مواقف قضايا . وبصفتها مواقف ذهنية ، تتميز المعتقدات بمضمونها وأسلوبها. ^{[ 6 ]} مضمون الموقف هو ما يُوجّه إليه هذا الموقف: موضوعه. المواقف القضايا موجهة نحو القضايا. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 5 ]} عادةً ما يتم تمييز المعتقدات عن المواقف القضايا الأخرى، كالرغبات، بأسلوبها أو الطريقة التي تُوجّه بها نحو القضايا. تتسم أنماط المعتقدات بتوافقها مع الواقع ، إذ تسعى المعتقدات إلى تمثيل العالم كما هو، ولا تنطوي، على عكس الرغبات، على نية تغييره. ^{[ 4 ] [ 6 ]} فعلى سبيل المثال، إذا اعتقد راهول أن الجو سيكون مشمسًا اليوم، فإنه يتبنى موقفًا ذهنيًا تجاه عبارة "سيكون الجو مشمسًا اليوم" يؤكد صحة هذه العبارة. وهذا يختلف عن رغبة صوفيا في أن يكون الجو مشمسًا اليوم، على الرغم من أن كلاً من راهول وصوفيا يتبنيان موقفًا تجاه العبارة نفسها. ويُعبَّر عن هذا التوافق الذهني أحيانًا بالقول إن المعتقدات تهدف إلى الحقيقة. ^{[ 9 ]} وينعكس هذا الهدف أيضًا في ميل المرء إلى مراجعة معتقداته عند تلقيه أدلة جديدة تُثبت خطأ معتقداته السابقة. ^{[ 4 ]} فعند سماع توقعات بسوء الأحوال الجوية، من المرجح أن يُغير راهول موقفه الذهني، بينما لا تفعل صوفيا ذلك.

توجد طرق مختلفة لتصور كيفية تجسيد التمثيلات الذهنية في العقل. أحد هذه الطرق هو فرضية لغة الفكر ، التي تزعم أن للتمثيلات الذهنية بنية شبيهة باللغة، تُعرف أحيانًا باسم "لغة العقل". ^{[ 10 ] [ 11 ]} وكما هو الحال في اللغة العادية، تتضمن هذه اللغة عناصر بسيطة تُدمج بطرق متنوعة وفقًا لقواعد نحوية لتشكيل عناصر أكثر تعقيدًا تحمل المعنى. ^{[ 4 ] [ 11 ]} وبناءً على هذا التصور، فإن تبني أي اعتقاد يستلزم تخزين مثل هذا العنصر المعقد في العقل. وتتميز المعتقدات المختلفة عن بعضها البعض بأنها تتوافق مع عناصر مختلفة مخزنة في العقل. أما البديل الأكثر شمولية لفرضية "لغة الفكر" فهو مفهوم الخريطة ، الذي يستخدم تشبيه الخرائط لتوضيح طبيعة المعتقدات. ^{[ 4 ] [ 11 ]} ووفقًا لهذا الرأي، ينبغي تصور نظام المعتقدات في العقل ليس كمجموعة من الجمل الفردية، بل كخريطة تُشفّر المعلومات الواردة في هذه الجمل. ^{[ 4 ] [ 11 ]} على سبيل المثال، يمكن التعبير عن حقيقة أن بروكسل تقع في منتصف الطريق بين باريس وأمستردام لغوياً كجملة وفي خريطة من خلال علاقاتها الهندسية الداخلية.

تتباين النزعة الوظيفية مع النزعة التمثيلية في أنها تُعرّف المعتقدات لا من حيث البنية الداخلية للعقل، بل من حيث وظيفتها أو دورها السببي. ^{[ 12 ] [ 13 ]} غالبًا ما يُقترن هذا الرأي بفكرة أن المعتقد نفسه يمكن تحقيقه بطرق مختلفة، وأنه لا يهم كيف يتحقق طالما أنه يؤدي الدور السببي المميز له. ^{[ 4 ] [ 14 ]} على سبيل المثال، يُعرّف القرص الصلب بطريقة وظيفية: فهو يؤدي وظيفة تخزين واسترجاع البيانات الرقمية. ويمكن تحقيق هذه الوظيفة بطرق عديدة ومختلفة: كأن يُصنع من البلاستيك أو الفولاذ، أو باستخدام المغناطيسية أو الليزر. ^{[ 4 ]} يرى الوظيفيون أن شيئًا مشابهًا ينطبق على المعتقدات (أو الحالات الذهنية عمومًا). ^{[ 12 ] [ 13 ]} من بين الأدوار ذات الصلة بالمعتقدات علاقتها بالإدراكات والأفعال: فالإدراكات عادةً ما تُسبب المعتقدات، والمعتقدات تُسبب الأفعال. ^{[ 4 ]} على سبيل المثال، عادةً ما يرتبط رؤية إشارة المرور وقد تحولت إلى اللون الأحمر بالاعتقاد بأن الإشارة حمراء، مما يدفع السائق إلى إيقاف السيارة. يستخدم أصحاب المذهب الوظيفي هذه الخصائص لتعريف المعتقدات: فكل ما ينتج عن الإدراك بطريقة معينة ويؤدي أيضًا إلى سلوك بطريقة معينة يُسمى اعتقادًا. ولا يقتصر هذا على البشر فحسب، بل قد يشمل الحيوانات، والكائنات الفضائية الافتراضية، وحتى أجهزة الكمبيوتر. ^{[ 4 ] [ 12 ]} من هذا المنظور، من المنطقي أن ننسب الاعتقاد بأن إشارة المرور حمراء إلى سيارة ذاتية القيادة تتصرف تمامًا مثل سائق بشري.

يُنظر أحيانًا إلى المذهب الاستعدادي على أنه شكلٌ خاص من أشكال المذهب الوظيفي. ^{[ 4 ]} وهو يُعرّف المعتقدات فقط من حيث دورها كأسباب للسلوك أو كاستعدادات للتصرف بطريقة معينة. ^{[ 15 ] [ 16 ]} على سبيل المثال، يرتبط الاعتقاد بوجود فطيرة في المخزن بالاستعداد لتأكيد ذلك عند السؤال والذهاب إلى المخزن عند الشعور بالجوع. ^{[ 6 ]} في حين أنه من المسلّم به أن المعتقدات تُشكّل سلوكنا، إلا أن فرضية إمكانية تعريف المعتقدات حصريًا من خلال دورها في إنتاج السلوك قد تم التشكيك فيها. ^{[ 4 ] [ 15 ]} تكمن المشكلة في أن الآليات التي تُشكّل سلوكنا تبدو معقدة للغاية بحيث يصعب تحديد المساهمة العامة لمعتقدٍ معين في أي موقف محتمل. ^{[ 6 ]} على سبيل المثال، قد يقرر شخص ما عدم تأكيد وجود فطيرة في المخزن عند سؤاله لأنه يريد إبقاء الأمر سرًا. أو قد لا يأكل الفطيرة رغم شعوره بالجوع، لأنه يعتقد أيضًا أنها مسمومة. ^{[ 6 ]} نظراً لهذا التعقيد، لا نستطيع تعريف حتى اعتقاد بسيط كهذا من حيث الميول السلوكية التي قد يكون مسؤولاً عنها. ^{[ 4 ]}

وفقًا للتفسيرية، فإن معتقدات أي كيان تعتمد، بشكل أو بآخر، على تفسير شخص ما لهذا الكيان. ^{[ 4 ] [ 17 ]} يُعد دانيال دينيت من أبرز المدافعين عن هذا الموقف، إذ يرى أننا ننسب معتقدات إلى الكيانات للتنبؤ بسلوكها. يمكن وصف الكيانات ذات الأنماط السلوكية البسيطة باستخدام القوانين الفيزيائية أو من حيث وظيفتها. يشير دينيت إلى هذين النوعين من التفسير بـ"الموقف الفيزيائي" و"موقف التصميم". ويُقابل هذان الموقفان الموقف القصدي ، الذي يُطبق على الكيانات ذات السلوك الأكثر تعقيدًا من خلال إسناد معتقدات ورغبات إليها. ^{[ 18 ] [ 19 ]} على سبيل المثال، يمكننا التنبؤ بأن لاعبة الشطرنج ستنقل ملكتها إلى المربع f7 إذا نسبنا إليها الرغبة في الفوز بالمباراة والاعتقاد بأن هذه النقلة ستحقق ذلك. ويمكن تطبيق الإجراء نفسه للتنبؤ بسلوك حاسوب الشطرنج. يمتلك الكيان المعتقد المذكور إذا أمكن استخدام هذا المعتقد للتنبؤ بسلوكه. ^{[ 4 ]} إن امتلاك الاعتقاد أمر نسبي للتفسير، إذ قد توجد طرق مختلفة متساوية في الجودة لنسب المعتقدات للتنبؤ بالسلوك. ^{[ 4 ]} لذا، قد يكون هناك تفسير آخر يتنبأ بنقلة الملكة إلى المربع f7 دون أن ينطوي على الاعتقاد بأن هذه النقلة ستؤدي إلى الفوز بالمباراة. ويُعزى شكل آخر من أشكال التفسيرية إلى دونالد ديفيدسون ، ^{[ 17 ]} الذي يستخدم تجربة فكرية تُعرف بالتفسير الجذري ، حيث يهدف إلى فهم سلوك ولغة شخص آخر من الصفر دون أي معرفة بلغته. ^{[ 4 ]} تتضمن هذه العملية نسب معتقدات ورغبات إلى المتحدث. ويفترض أن المتحدث يمتلك هذه المعتقدات بالفعل إذا كان هذا المشروع ناجحًا من حيث المبدأ. ^{[ 4 ]}

يمكن الجمع بين التأويلية والنزعة الإلغائية والنزعة الأداتية فيما يتعلق بالمعتقدات. يرى أصحاب النزعة الإلغائية أنه، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا وجود للمعتقدات. ويتفق أصحاب النزعة الأداتية مع أصحاب النزعة الإلغائية، لكنهم يضيفون أن إسناد المعتقدات مفيد مع ذلك. ^{[ 4 ]} ويمكن تفسير هذه الفائدة من منظور التأويلية: إذ تساعدنا إسناد المعتقدات في التنبؤ بسلوك الكيانات. وقد طُرحت فكرة أن التأويلية يمكن فهمها أيضًا بمعنى أكثر واقعية: أي أن الكيانات تمتلك بالفعل المعتقدات المنسوبة إليها، وأن هذه المعتقدات تُشارك في الشبكة السببية. ^{[ 20 ]} ولكن، لكي يكون هذا ممكنًا، قد يكون من الضروري تعريف التأويلية كمنهجية، لا كمنظور وجودي للمعتقدات . ^{[ 17 ]}

يناقش عالم الأحياء لويس وولبرت أهمية المعتقدات السببية ويربط بين صنع الأدوات واستخدامها وأصل المعتقدات البشرية. ^{[ 21 ]}

في سياق الفكر اليوناني القديم ، تم تحديد ثلاثة مفاهيم مترابطة فيما يتعلق بمفهوم الاعتقاد: بيستيس ، دوكسا ، ودوغما . ببساطة، يشير بيستيس إلى " الثقة " و"الاطمئنان"، ويشير دوكسا إلى " الرأي " و"القبول"، بينما تشير دوغما إلى مواقف الفيلسوف أو المدرسة الفلسفية كالفلسفة الرواقية .

إن امتلاك اعتقادٍ آني بأن جراند كانيون يقع في أريزونا يستلزم استحضار الصورة الذهنية المرتبطة بهذا الاعتقاد ، وذلك من خلال التفكير فيه بوعي. لكن الغالبية العظمى من معتقداتنا لا تكون فعّالة في معظم الأوقات، بل هي مجرد حالات ذهنية كامنة. ^{[ 4 ]} وعادةً ما تُفعّل أو تُصبح آنية عند الحاجة أو الصلة بموضوع ما، ثم تعود إلى حالتها الكامنة بعد ذلك. ^{[ 4 ]} فعلى سبيل المثال، ربما كان الاعتقاد بأن 57 أكبر من 14 كامنًا لدى القارئ قبل قراءة هذه الجملة، ثم أصبح آنيًا أثناء قراءتها، وقد يعود إلى حالته الكامنة مرة أخرى عندما يركز ذهنه على شيء آخر. يُربط التمييز بين المعتقدات الآنية والكيانات الكامنة أحيانًا بالتمييز بين المعتقدات الواعية واللاواعية. ^{[ 22 ] [ 23 ]} ولكن قيل إنه على الرغم من التداخل بينهما، فإن التمييزين لا يتطابقان. والسبب في ذلك هو أن المعتقدات يمكن أن تُشكّل سلوك الفرد وتؤثر في تفكيره حتى لو لم يكن واعيًا بها. تُعدّ هذه المعتقدات حالات ذهنية آنية لا واعية. ^{[ 22 ]} وفقًا لهذا الرأي، فإن كون الشيء حاضرًا يتوافق مع كونه نشطًا، سواء كان ذلك بوعي أو بغير وعي. ^{[ 23 ]}

إن الاعتقاد الموروث ليس هو نفسه الاستعداد للاعتقاد. ^{[ 16 ]} لدينا استعدادات متنوعة للاعتقاد بناءً على الإدراكات الصحيحة؛ على سبيل المثال، الاعتقاد بأنها تمطر عند إدراك المطر. بدون هذا الإدراك، يبقى هناك استعداد للاعتقاد ولكن لا يوجد اعتقاد موروث فعلي. ^{[ 16 ]} وفقًا للمفهوم الموروث للاعتقاد، لا توجد معتقدات حاضرة، لأن جميع المعتقدات تُعرَّف من حيث الاستعدادات. ^{[ 4 ]}

يُعدّ الجدل حول ما إذا كان ينبغي تصنيف المعتقدات كمعتقدات كاملة أم جزئية من أهمّ الخلافات في نظرية المعرفة الرسمية . ^{[ 24 ]} المعتقدات الكاملة هي مواقف حاسمة: إما أن يؤمن المرء بقضية ما أو لا يؤمن بها. هذا التصوّر كافٍ لفهم العديد من عبارات المعتقدات الشائعة في اللغة اليومية، مثل اعتقاد بيدرو بأن الأرض أكبر من القمر. لكن بعض الحالات التي تتضمن مقارنات بين المعتقدات لا يمكن فهمها بسهولة من خلال المعتقدات الكاملة وحدها، مثل أن اعتقاد بيدرو بأن الأرض أكبر من القمر أكثر يقينًا من اعتقاده بأن الأرض أكبر من الزهرة. تُحلّل هذه الحالات بشكل طبيعي من خلال المعتقدات الجزئية التي تتضمن درجات من اليقين، أو ما يُسمى بدرجات الثقة . ^{[ 24 ] [ 25 ]} كلما زادت درجة اليقين، زاد يقين المؤمن بصحة القضية التي يؤمن بها. ^{[ 26 ]} يُصاغ هذا عادةً بأرقام بين 0 و1: تمثل الدرجة 1 اعتقادًا يقينيًا تمامًا، بينما يمثل الاعتقاد 0 عدم اعتقاد يقيني تمامًا، وتمثل جميع الأرقام بينهما درجات متوسطة من اليقين. في المنهج البايزي ، تُفسَّر هذه الدرجات على أنها احتمالات ذاتية : ^{[ 27 ] [ 28 ]} على سبيل المثال، الاعتقاد بدرجة 0.9 بأنه ستمطر غدًا يعني أن الشخص يعتقد أن احتمال هطول المطر غدًا هو 90%. يستخدم المنهج البايزي هذه العلاقة بين المعتقدات والاحتمالات لتحديد معايير العقلانية من حيث قوانين الاحتمالات. ^{[ 26 ]} يشمل ذلك كلاً من القوانين التزامنية حول ما ينبغي للمرء أن يعتقده في أي لحظة، والقوانين التاريخية حول كيفية مراجعة المرء لمعتقداته عند تلقيه أدلة جديدة. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

السؤال المحوري في الجدل الدائر حول المعتقدات الكاملة والجزئية هو ما إذا كان هذان النوعان متميزين حقًا، أم أن أحدهما يُمكن تفسيره بدلالة الآخر. ^{[ 24 ]} يُعرف أحد الإجابات على هذا السؤال بأطروحة لوك ، التي تنص على أن المعتقدات الجزئية أساسية، وأن المعتقدات الكاملة تُفهم على أنها معتقدات جزئية تتجاوز عتبة معينة: على سبيل المثال، كل اعتقاد أعلى من 0.9 يُعد اعتقادًا كاملًا. ^{[ 24 ] [ 29 ] [ 30 ]} من جهة أخرى، حاول المدافعون عن المفهوم الأولي للاعتقاد الكامل تفسير المعتقدات الجزئية على أنها معتقدات كاملة حول الاحتمالات. ^{[ 24 ]} وفقًا لهذا الرأي، فإن امتلاك اعتقاد جزئي بدرجة 0.9 بأنه ستمطر غدًا يُعادل امتلاك اعتقاد كامل بأن احتمال هطول المطر غدًا هو 90%. وهناك نهج آخر يتجاوز مفهوم الاحتمال تمامًا، ويستبدل درجات الاعتقاد بدرجات الاستعداد لمراجعة الاعتقاد الكامل. ^{[ 24 ]} من هذا المنظور، يمكن اعتبار كل من الاعتقاد بدرجة 0.6 والاعتقاد بدرجة 0.9 اعتقادين كاملين. والفرق بينهما هو أن الاعتقاد الأول قابل للتغيير بسهولة عند تلقي أدلة جديدة، بينما الثاني أكثر استقرارًا. ^{[ 24 ]}

تقليديًا، ركز الفلاسفة في دراساتهم المتعلقة بالمعتقدات على مفهوم " الاعتقاد بأن" . ^{[ 31 ]} يمكن تعريف "الاعتقاد بأن" بأنه موقفٌ قائم على الفرضية تجاه ادعاءٍ ما، إما أن يكون صحيحًا أو خاطئًا. أما " الاعتقاد بوجود" ، فهو أقرب إلى مفاهيم مثل الثقة أو الإيمان، إذ يشير عادةً إلى موقفٍ تجاه الأشخاص. ^{[ 31 ]} ويلعب "الاعتقاد بوجود" دورًا محوريًا في العديد من التقاليد الدينية التي يُعدّ فيها الإيمان بالله إحدى الفضائل الأساسية لأتباعها. ^{[ 32 ]} وقد يكون الفرق بين "الاعتقاد بوجود" و"الاعتقاد بأن" غير واضح أحيانًا، نظرًا لإمكانية ترجمة العديد من التعبيرات التي تستخدم مصطلح "الاعتقاد بوجود" إلى تعبيرات مقابلة تستخدم مصطلح "الاعتقاد بأن". ^{[ 33 ]} فعلى سبيل المثال، يمكن القول إن الاعتقاد بالجنيات هو اعتقادٌ بوجودها. ^{[ 32 ]} وبهذا المعنى، يُستخدم "الاعتقاد بوجود" غالبًا عندما يكون الكيان غير حقيقي، أو عندما يكون وجوده موضع شك. من الأمثلة الشائعة: "هو يؤمن بالسحرة والأشباح" أو "كثير من الأطفال يؤمنون بسانتا كلوز " أو "أنا أؤمن بإله". ^{[ 34 ]} لا تقتصر استخدامات "الإيمان" على وجود شيء ما، فبعضها يُستخدم للثناء، إذ يُعبّر عن موقف إيجابي تجاه الشيء. ^{[ 34 ] [ 31 ]} وقد اقتُرح أن هذه الحالات يُمكن تفسيرها أيضًا من خلال "الاعتقاد بأن". على سبيل المثال، يُمكن ترجمة " الاعتقاد بالزواج" إلى " الاعتقاد بأن الزواج أمر جيد". ^{[ 32 ]} يُستخدم "الإيمان" بمعنى مشابه عند التعبير عن الثقة بالنفس أو الإيمان بالذات أو القدرات.

استخدم المدافعون عن التفسير الاختزالي للإيمان بالله هذا المنطق للقول بأن الإيمان بالله يمكن تحليله بطريقة مماثلة: أي أنه يرقى إلى الإيمان بوجود الله بصفاته المميزة، كالعلم المطلق والقدرة المطلقة . ^{[ 32 ]} غالبًا ما يُقرّ معارضو هذا التفسير بأن الإيمان بالله قد يستلزم أشكالًا مختلفة من الإيمان بوجود الله، ولكن هناك جوانب أخرى للإيمان بالله لا يمكن اختزالها إلى الإيمان بوجود الله. ^{[ 33 ]} على سبيل المثال، قد ينطوي الإيمان بمثال أعلى على الاعتقاد بأن هذا المثال الأعلى خير، ولكنه ينطوي أيضًا على موقف تقييمي إيجابي تجاه هذا المثال يتجاوز مجرد الموقف الافتراضي. ^{[ 32 ]} عند تطبيق هذا على الإيمان بالله، قد يرى معارضو المنهج الاختزالي أن الإيمان بوجود الله قد يكون شرطًا ضروريًا للإيمان بالله، ولكنه غير كافٍ. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

يكمن الفرق بين المعتقدات القائمة على القول والمعتقدات القائمة على الواقع، أو ما يقابلها من إسناد، في مساهمة المصطلحات المفردة، كالأسماء وغيرها من أدوات الإحالة، في الخصائص الدلالية للمعتقد أو إسناده. ^{[ 4 ] [ 35 ]} في السياقات العادية، لا تتغير قيمة الصواب للجملة عند استبدال المصطلحات التي تشير إلى نفس الشيء. ^{[ 36 ]} على سبيل المثال، بما أن اسمي "سوبرمان" و"كلارك كينت" يشيران إلى الشخص نفسه، يمكننا استبدال أحدهما بالآخر في جملة "سوبرمان قوي" دون تغيير قيمة الصواب؛ وتزداد هذه المسألة تعقيدًا في حالة إسناد المعتقدات. ^{[ 36 ]} على سبيل المثال، تعتقد لويس لين أن سوبرمان قوي، لكنها لا تعتقد أن كلارك كينت قوي. ^{[ 4 ]} تنشأ هذه الصعوبة لأنها لا تعلم أن الاسمين يشيران إلى الكيان نفسه. المعتقدات أو إسناد المعتقدات التي لا ينجح معها هذا الاستبدال عمومًا هي معتقدات قائمة على القول ، وإلا فهي معتقدات قائمة على الواقع . ^{[ 4 ] [ 36 ] [ 35 ]} من الناحية الموضوعية ، تعتقد لويس أن كلارك كينت قوي، بينما من الناحية اللفظية لا تعتقد ذلك. تُعرف السياقات المقابلة للإسنادات اللفظية بالسياقات المبهمة مرجعيًا، بينما تُعرف الإسنادات الموضوعية بالسياقات الشفافة مرجعيًا. ^{[ 4 ] [ 36 ]}

يُشار إلى الاعتقاد الجماعي عندما يتحدث الناس عما نؤمن به "نحن"، وليس مجرد تلميح لما نؤمن به "جميعًا". ^{[ 37 ]} كتب عالم الاجتماع إميل دوركهايم عن المعتقدات الجماعية، واقترح أنها، كجميع " الحقائق الاجتماعية "، "متأصلة" في الجماعات الاجتماعية لا في الأفراد. ويذكر جوناثان دانسي أن "مناقشة دوركهايم للاعتقاد الجماعي، على الرغم من كونها موحية، إلا أنها غامضة نسبيًا". ^{[ 38 ]} قدمت مارغريت جيلبرت تفسيرًا مشابهًا من حيث الالتزام المشترك لعدد من الأشخاص كهيئة واحدة بقبول اعتقاد معين. ووفقًا لهذا التفسير، فإن الأفراد الذين يؤمنون بشيء ما بشكل جماعي لا يشترط أن يؤمنوا به بشكل فردي. وقد حفز عمل جيلبرت في هذا الموضوع ظهور أدبيات متنامية بين الفلاسفة. ^{[ 39 ]} ومن الأسئلة التي طُرحت: هل ينبغي أن تكون التفسيرات الفلسفية للاعتقاد بشكل عام حساسة لإمكانية الاعتقاد الجماعي، وكيف؟

يمكن أن يلعب الاعتقاد الجماعي دورًا في السيطرة الاجتماعية ^{[ 40 ]} وأن يكون بمثابة حجر الزاوية لتحديد وتطهير البدع ^{[ 41 ]} والانحراف ^{[ 42 ]} أو الانحراف السياسي .

النظرية الشعبية هي تفسير غير رسمي ومنطقي يقدمه الناس لتفسير سلوكيات اجتماعية معينة. وعلى عكس النظريات العلمية الرسمية ، غالبًا ما تعكس النظريات الشعبية معتقدات بديهية قد تختلف اختلافًا كبيرًا عن النتائج التجريبية. وتكتسب هذه النظريات أهمية بالغة لأنها تؤثر على كيفية تفسير الأفراد للعالم، واتخاذهم للقرارات، وسلوكهم في سياقات مختلفة. ورغم أن النظريات الشعبية دُرست سابقًا، فقد بدأت أبحاث شاملة حديثة في استكشاف بنية هذه المعتقدات وأصولها واستقرارها وعواقبها عبر مجموعة واسعة من المجالات. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

يتمحور الخلاف بين الذرية والجزيئية والكلية حول كيفية اعتماد مضمون اعتقاد ما على مضمون معتقدات أخرى لدى الشخص نفسه. ^{[ 45 ]} ينكر الذريون وجود علاقات اعتماد كهذه، بينما يحصرها الجزيئيون في عدد قليل من المعتقدات المترابطة ترابطًا وثيقًا، في حين يرى الكليون أنها قد تنشأ بين أي اعتقادين، مهما بدوا غير مترابطين. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 45 ]} على سبيل المثال، لنفترض أن ماي وبنيامين يؤكدان أن كوكب المشتري كوكب. التفسير الأبسط، كما يقدمه الذريون، هو أنهما يؤمنان بالمعتقد نفسه، أي أنهما يعتبران المضمون نفسه صحيحًا. لكن لنفترض الآن أن ماي يؤمن أيضًا بأن بلوتو كوكب، وهو ما ينكره بنيامين. يشير هذا إلى اختلاف مفهومهما عن الكوكب ، مما يعني أنهما كانا يؤكدان مضمونين مختلفين عندما اتفقا على أن المشتري كوكب. يقودنا هذا المنطق إلى الجزيئية أو الكلية، لأن مضمون اعتقاد المشتري يعتمد على اعتقاد بلوتو في هذا المثال. ^{[ 4 ] [ 45 ]}

ينبع أحد أهم دوافع هذا الموقف من نظرية الشمولية التأكيدية لكواين ، التي ترى أنه نظرًا لهذا الترابط، لا يمكننا تأكيد أو دحض الفرضيات الفردية، بل يحدث التأكيد على مستوى النظرية ككل. ^{[ 45 ] [ 46 ]} وثمة دافع آخر يتعلق بطبيعة التعلم: فغالبًا ما يتعذر فهم مفهوم ما، كالقوة في الفيزياء النيوتونية ، دون فهم مفاهيم أخرى، كالكتلة أو الطاقة الحركية . ^{[ 45 ]} ومن مشاكل الشمولية أن الخلافات الحقيقية تبدو مستحيلة أو نادرة جدًا: إذ غالبًا ما يتحدث المتنازعون وكأنهم لا يفهمون بعضهم بعضًا، لأنهم لا يتشاركون أبدًا نفس شبكة المعتقدات اللازمة لتحديد جوهر الخلاف. ^{[ 4 ] [ 45 ]}

يختلف المذهبان الباطني والخارجي حول ما إذا كان محتوى معتقداتنا يتحدد فقط بما يحدث في أذهاننا أم بعوامل أخرى أيضًا. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 47 ] [ 48 ]} ينكر أصحاب المذهب الباطني هذا الاعتماد على العوامل الخارجية، إذ يرون أن الشخص ونسخته الجزيئية ستكون لهما نفس المعتقدات تمامًا. يعترض هيلاري بوتنام على هذا الموقف من خلال تجربته الفكرية حول الأرض التوأم . يتخيل بوتنام أرضًا توأمًا في جزء آخر من الكون، مطابقة تمامًا لأرضنا، باستثناء اختلاف التركيب الكيميائي لمياهها رغم تشابهها في السلوك. ^{[ 4 ] [ 47 ] [ 48 ]} وفقًا لبوتنام، فإن فكرة القارئ بأن الماء رطب تتعلق بمياهنا، بينما فكرة توأم القارئ على الأرض التوأم بأن الماء رطب تتعلق بمياهه . هذا صحيح رغم تشابه التركيب الجزيئي للقارئين. لذا، يبدو من الضروري إدراج عوامل خارجية لتفسير هذا الاختلاف. إحدى مشكلات هذا الموقف هي أن هذا الاختلاف في المحتوى لا يُحدث أي اختلاف سببي: فالقارئان يتصرفان بالطريقة نفسها تمامًا. وهذا يُشكك في فرضية وجود أي اختلاف حقيقي يستدعي التفسير بين محتوى المعتقدين. ^{[ 4 ] [ 47 ] [ 48 ]}

الاعتقاد الصادق المبرر هو تعريف للمعرفة اكتسب قبولًا خلال عصر التنوير ، حيث يُقابل "المبرر" مصطلح "الموحى به". وقد بُذلت محاولات لتتبع أصوله إلى أفلاطون وحواراته، وتحديدًا في محاورة ثيائيتيتوس [ ^{53 ]} ومحاورة مينون . ينص مفهوم الاعتقاد الصادق المبرر على أنه لكي يعرف ^المرء أن قضية معينة صحيحة، لا يكفي أن يؤمن بها فحسب، بل يجب أن يكون لديه أيضًا مبرر لذلك. بعبارة أخرى، الفاعل${\displaystyle S}$يعلم أن الاقتراح${\displaystyle P}$يكون صحيحاً إذا وفقط إذا :

• ${\displaystyle P}$صحيح
• ${\displaystyle S}$يعتقد أن${\displaystyle P}$صحيح، و
• ${\displaystyle S}$له الحق في الاعتقاد بأن${\displaystyle P}$صحيح

لقد عانت نظرية المعرفة هذه من انتكاسة كبيرة مع انتشار معضلات جيتير - وهي حالات تبدو فيها الشروط المذكورة أعلاه مستوفاة، لكن العديد من الفلاسفة ينكرون فيها إمكانية معرفة أي شيء. ^{[ 54 ]} اقترح روبرت نوزيك توضيحًا لمفهوم "التبرير" اعتقد أنه يحل المشكلة: يجب أن يكون التبرير بحيث لو كان خاطئًا، لكانت المعرفة خاطئة. ^{[ 55 ]} يجادل بيرنيكر ودريتسكي (2000) بأنه "لم يدافع أي عالم معرفة منذ جيتير بشكل جدي وناجح عن الرؤية التقليدية". ^{[ 56 ] : 3} من ناحية أخرى، يرى بول بوغوسيان (2006) أن تفسير الاعتقاد الصحيح المبرر هو "التعريف الأفلاطوني القياسي والمقبول على نطاق واسع للمعرفة". ^{[ 57 ]}

يتألف نظام المعتقدات من مجموعة من المعتقدات الداعمة لبعضها البعض. ويمكن أن تكون معتقدات أي نظام من هذا القبيل دينية أو فلسفية أو سياسية أو أيديولوجية أو مزيجًا من هذه المعتقدات. ^{[ 58 ]}

يرى البعض أن لكل دين مجموعة محددة وحصرية من المعتقدات أو العقائد ، إلا أن الدراسات الاستقصائية للمعتقدات الدينية غالباً ما تُظهر أن العقيدة الرسمية ووصف المعتقدات الذي تقدمه السلطات الدينية لا يتوافق دائماً مع المعتقدات الشخصية لمن يُعرّفون أنفسهم كأعضاء في دين معين. ^{[ 66 ]} للاطلاع على تصنيف عام لأنواع المعتقدات الدينية، انظر أدناه.

يتعامل أتباع ديانات معينة مع المذاهب والممارسات المختلفة التي تتبناها ديانات أخرى أو طوائف دينية أخرى بطرق متنوعة.

تشمل الأسباب الشائعة للالتزام بالدين ما يلي:

• يرى البعض أن الإيمان بإله ضروري للسلوك الأخلاقي . ^{[ 73 ]}
• ينظر البعض إلى الممارسات الدينية على أنها هادئة وجميلة ومؤاتية للتجارب الدينية، والتي بدورها تدعم المعتقدات الدينية. ^{[ 74 ]}
• تعزز الأديان المنظمة الشعور بالانتماء بين أتباعها، وتجعل القواسم الأخلاقية والثقافية المشتركة لهذه المجتمعات منها جذابة للأشخاص ذوي القيم المتشابهة . ^{[ 75 ]} في الواقع، على الرغم من أن المعتقدات والممارسات الدينية عادةً ما تكون مترابطة، إلا أن بعض الأفراد ذوي المعتقدات العلمانية إلى حد كبير ما زالوا يشاركون في الممارسات الدينية لأسباب ثقافية. ^{[ 76 ]}
• تؤكد كل ديانة أنها وسيلةٌ تُمكّن أتباعها من التقرب أكثر إلى الإله، وإلى الحق، وإلى القوة الروحية . وتعد جميعها بتحرير أتباعها من القيود الروحية، وإيصالهم إلى الحرية الروحية. ومن الطبيعي أن يكون للدين القادر على تحرير أتباعه من الخداع والخطيئة والموت الروحي فوائد جمة على الصحة النفسية. وقد أظهرت أبحاث أبراهام ماسلو بعد الحرب العالمية الثانية أن الناجين من المحرقة كانوا يميلون إلى التمسك بمعتقدات دينية راسخة (ليس بالضرورة ارتياد المعابد، وما إلى ذلك)، مما يشير إلى أن الإيمان ساعد الناس على التكيف في الظروف القاسية. وواصل علم النفس الإنساني بحثه في كيفية ارتباط الهوية الدينية أو الروحية بطول العمر وتحسن الصحة. ووجدت الدراسة أن البشر قد يحتاجون بشكل خاص إلى الأفكار الدينية لتلبية احتياجات عاطفية متنوعة، مثل الحاجة إلى الشعور بالحب، والحاجة إلى الانتماء إلى جماعات متجانسة، والحاجة إلى تفسيرات مفهومة، والحاجة إلى ضمان العدالة المطلقة. وقد تشمل العوامل الأخرى الشعور بالغاية ، والشعور بالهوية ، أو الشعور بالتواصل مع الإله. انظر أيضًا كتاب "الإنسان يبحث عن المعنى" لفيكتور فرانكل ، الذي يسرد فيه تجربته مع أهمية الدين في النجاة من المحرقة. ويؤكد النقاد أن كون الدين هو المعيار الأساسي لاختيار المشاركين في البحث قد يكون أدخل تحيزًا، وأن كون جميع المشاركين من الناجين من المحرقة قد يكون له تأثير أيضًا. ووفقًا للارسون وآخرون (2000)، فإن "إجراء المزيد من البحوث الطولية باستخدام مقاييس متعددة الأبعاد أفضل سيساعد في توضيح أدوار هذه العوامل [الدينية] وما إذا كانت مفيدة أم ضارة". ^{[ 77 ]}

يلخص عالم النفس جيمس ألكوك أيضاً عدداً من الفوائد الظاهرة التي تعزز المعتقد الديني. وتشمل هذه الفوائد أن الصلاة تبدو مسؤولة عن حل المشكلات بنجاح، و"حصناً منيعاً ضد القلق الوجودي والخوف من الفناء"، وزيادة الشعور بالسيطرة، والصحبة مع الإله، ومصدراً لأهمية الذات، والهوية الجماعية. ^{[ 78 ]}

تشمل الأسباب الشائعة لرفض الدين ما يلي:

• يرى بعض الناس أن بعض العقائد الأساسية لبعض الأديان غير منطقية، أو منافية للتجربة، أو غير مدعومة بأدلة كافية ؛ وقد يرفض هؤلاء ديناً أو أكثر لهذه الأسباب. ^{[ 79 ]} حتى أن بعض المؤمنين قد يجدون صعوبة في قبول بعض المعتقدات أو العقائد الدينية. ويعتقد بعض الناس أن الأدلة المتاحة للبشر غير كافية لتبرير بعض المعتقدات الدينية. ولذلك، قد يختلفون مع التفسيرات الدينية للأخلاق والغاية الإنسانية، أو مع مختلف أساطير الخلق .
• تتضمن بعض الأديان معتقداتٍ مفادها أن فئاتٍ معينة من الناس أدنى شأناً أو آثمة، وتستحق الازدراء والاضطهاد، بل وحتى الموت، وأن غير المؤمنين سيُعاقبون على كفرهم في الآخرة . ^{[ 80 ]} وقد يشعر أتباع دينٍ ما بالعداء تجاه غير المؤمنين. وهناك أمثلةٌ عديدةٌ على استخدام أتباع دينٍ أو طائفةٍ ما الدينَ ذريعةً لقتل أناسٍ ذوي معتقداتٍ دينيةٍ مختلفة. على سبيل المثال لا الحصر:
  • مذبحة الهوغونوت على يد الكاثوليك الفرنسيين في القرن السادس عشر
  • الهندوس والمسلمون يقتلون بعضهم البعض عندما انفصلت باكستان عن الهند عام 1947
  • اضطهاد وقتل المسلمين الشيعة على يد المسلمين السنة في العراق
  • قتل البروتستانت على يد الكاثوليك والعكس صحيح في أيرلندا (كلا هذين المثالين في أواخر القرن العشرين)
  • الصراع الإسرائيلي الفلسطيني الذي استمر حتى عام 2018يرى بعض منتقدي الدين أن هذه المعتقدات قد تُشجع على صراعات لا داعي لها، بل وفي بعض الحالات حروبًا. ويعتقد كثير من الملحدين أن الدين، لهذا السبب، يتعارض مع السلام العالمي، والحرية، والحقوق المدنية، والمساواة، والحكم ^الرشيد . في المقابل، تنظر معظم الأديان إلى الإلحاد كتهديد، وستدافع عنه بشراسة، بل وبعنف أحيانًا، ^{ضد أي محاولة لفرض طقوس دينية قسرية ، مما يجعل} أي محاولة لإزالة الممارسات الدينية العامة مصدرًا للصراع.
• قد يعجز بعض الناس عن تقبّل القيم التي يروج لها دينٌ معين، وبالتالي لن ينضموا إليه. وقد يعجزون أيضاً عن تقبّل فكرة أن من لا يؤمن سيذهب إلى جهنم أو يُلعن، لا سيما إذا كان هؤلاء غير المؤمنين مقرّبين من الشخص.

مراجعة المعتقدات مصطلح شائع الاستخدام للإشارة إلى تعديل المعتقدات. وقد أُجريت بحوث علمية ومناقشات فلسفية واسعة النطاق حول هذا الموضوع. وبشكل عام، تتضمن عملية مراجعة المعتقدات قيام المؤمن بتقييم مجموعة من الحقائق و/أو الأدلة، وقد يؤدي غلبة مجموعة من الحقائق أو الأدلة على بديل لمعتقده إلى مراجعته. ومن عمليات مراجعة المعتقدات التحديث البايزي (أو الاستدلال البايزي )، والذي يُشار إليه غالبًا لأساسه الرياضي وبساطته المفاهيمية. ^{[ 87 ]} ومع ذلك، قد لا تكون هذه العملية مناسبة للأفراد الذين لا يمكن وصف معتقداتهم بسهولة بأنها احتمالية.

توجد عدة أساليب تمكّن الأفراد أو الجماعات من تغيير معتقدات الآخرين؛ وتندرج هذه الأساليب عمومًا تحت مظلة الإقناع . وقد يتخذ الإقناع أشكالًا أكثر تحديدًا، مثل رفع مستوى الوعي، عند النظر إليه في سياق ناشط أو سياسي. كما قد يحدث تعديل للمعتقدات نتيجةً لتجربة النتائج. ولأن الأهداف تستند جزئيًا إلى المعتقدات، فإن النجاح أو الفشل في تحقيق هدف معين قد يُسهم في تعديل المعتقدات التي دعمت الهدف الأصلي.

إن حدوث تغيير في المعتقدات من عدمه لا يعتمد فقط على مدى صحة أو قوة الأدلة الداعمة للمعتقد البديل، بل أيضاً على عوامل أخرى خارجة عن نطاق تلك الأدلة. يشمل ذلك، على سبيل المثال لا الحصر: خصائص مصدر الرسالة، كالمصداقية ؛ والضغوط الاجتماعية ؛ والنتائج المتوقعة من التغيير؛ وقدرة الفرد أو الجماعة على الاستجابة له. لذا، ينبغي على الأفراد الساعين إلى تغيير معتقداتهم أو معتقدات غيرهم مراعاة جميع أشكال مقاومة تغيير المعتقدات.

يؤكد غلوفر أن بإمكان أي شخص التمسك بأي معتقد يرغب فيه حقًا ^{[ 59 ]} (على سبيل المثال، بالاستعانة بفرضيات مخصصة ). يمكن التمسك بمعتقد واحد، بينما تتغير المعتقدات الأخرى تبعًا له. ويحذر غلوفر من أن بعض المعتقدات قد لا تكون راسخة تمامًا ( على سبيل المثال، قد لا يدرك بعض الأشخاص أن لديهم أنظمة معتقدات عنصرية اكتسبوها من بيئتهم في طفولتهم). ويعتقد غلوفر أن الناس يميلون إلى إدراك أن المعتقدات قابلة للتغيير، وأنها قد تتأثر بتربيتهم، في سن الثانية عشرة أو الخامسة عشرة تقريبًا. ^{[ 59 ]}

يؤكد غلوفر على صعوبة تغيير المعتقدات. يقول إنه يمكن للمرء أن يحاول إعادة بناء معتقداته على أسس أكثر رسوخًا ( مسلمات )، كما لو كان يبني منزلًا جديدًا، لكنه يحذر من أن هذا قد لا يكون ممكنًا. ويضرب غلوفر مثالًا برينيه ديكارت ، قائلًا: "[ديكارت] يبدأ بالمعتقدات المميزة لرجل فرنسي من القرن السابع عشر؛ ثم يتخلص منها جميعًا، ويعيد بناء النظام، ويبدو بطريقة ما شبيهًا جدًا بمعتقدات رجل فرنسي من القرن السابع عشر." بالنسبة لغلوفر، لا تُشبه أنظمة المعتقدات المنازل، بل تُشبه القوارب. وكما يقول غلوفر: "ربما يحتاج النظام بأكمله إلى إعادة بناء، ولكن لا بد في أي مرحلة من الحفاظ على ما يكفي منه سليمًا للاستمرار في الطفو." ^{[ 59 ]}

نماذج تكوين المعتقدات

يدرس علماء النفس تكوين المعتقدات والعلاقة بين المعتقدات والأفعال. وقد تم اقتراح ثلاثة أنواع من نماذج تكوين المعتقدات وتغييرها: نماذج عملية الاستدلال الشرطي، والنماذج الخطية، ونماذج معالجة المعلومات.

تُركز نماذج عملية الاستدلال الشرطي على دور الاستدلال في تكوين المعتقدات. فعندما يُطلب من الأفراد تقدير احتمالية صحة عبارة ما، يُفترض أنهم يبحثون في ذاكرتهم عن معلومات تُؤثر على صحة هذه العبارة. وبمجرد تحديد هذه المعلومات، يُقدّرون احتمالية صحة العبارة إذا كانت المعلومات صحيحة، واحتمالية صحتها إذا كانت المعلومات خاطئة. وإذا اختلفت تقديراتهم لهاتين الاحتماليتين ، فإنهم يُحسبون متوسطهما، مع ترجيح كل منهما باحتمالية صحة المعلومة أو خطئها. وهكذا، تُؤثر المعلومات بشكل مباشر على معتقدات عبارة أخرى ذات صلة. ^{[ 88 ]}

بخلاف النموذج السابق، تأخذ النماذج الخطية في الاعتبار إمكانية تأثير عوامل متعددة على تكوين المعتقدات. وباستخدام إجراءات الانحدار، تتنبأ هذه النماذج بتكوين المعتقدات بناءً على عدة معلومات مختلفة، مع إعطاء أوزان لكل معلومة بناءً على أهميتها النسبية. ^{[ 88 ]}

تتناول نماذج معالجة المعلومات حقيقة أن استجابات الأفراد للمعلومات المتعلقة بمعتقداتهم من غير المرجح أن تكون قابلة للتنبؤ بناءً على المعلومات الموضوعية التي يمكنهم تذكرها وقت الإبلاغ عن معتقداتهم. وبدلاً من ذلك، تعكس هذه الاستجابات عدد ومعنى الأفكار التي تدور في أذهانهم حول الرسالة وقت تعرضهم لها. ^{[ 88 ]}

تشمل بعض العوامل المؤثرة على تكوين معتقدات الناس ما يلي:

• يُعدّ استيعاب المعتقدات خلال مرحلة الطفولة عاملاً مؤثراً في تشكيل معتقدات الإنسان في مختلف المجالات. وكثيراً ما يُنسب إلى ألبرت أينشتاين قوله: "إنّ الحسّ السليم هو مجموعة من الأحكام المسبقة التي تُكتسب قبل سن الثامنة عشرة". وتعتمد المعتقدات السياسية بشكل كبير على المعتقدات السياسية الأكثر شيوعاً في المجتمع الذي يعيش فيه الفرد. ^{[ 89 ]} ويؤمن معظم الأفراد بالدين الذي تلقّوه في طفولتهم. ^{[ 90 ]}
• يستطيع القادة ذوو الكاريزما تكوين أو تعديل المعتقدات (حتى لو كانت هذه المعتقدات تتعارض مع جميع المعتقدات السابقة). ^{[ 91 ]} يحتاج الأفراد العقلانيون إلى التوفيق بين واقعهم المباشر وأي معتقد من هذا القبيل؛ لذلك، إذا لم يكن المعتقد موجودًا أو ممكنًا، فهذا يعكس حقيقة أنه تم التغلب على التناقضات بالضرورة باستخدام التنافر المعرفي .
• يمكن للإعلانات أن تُشكّل أو تُغيّر المعتقدات من خلال التكرار، أو الصدمة، أو الربط بصور الجنس، أو الحب، أو الجمال، وغيرها من المشاعر الإيجابية القوية. ^{[ 92 ]} وخلافًا لما هو متوقع ، فإن التأخير، المعروف بتأثير النائم ، بدلًا من التتابع المباشر، قد يزيد من قدرة الإعلان على إقناع المشاهدين بمعتقداتهم إذا وُجدت إشارة مُخفِّضة. ^{[ 93 ]}
• يمكن أن تؤدي الصدمات الجسدية، وخاصة في الرأس، إلى تغيير معتقدات الشخص بشكل جذري. ^{[ 94 ]}

مع ذلك، حتى الأشخاص المتعلمون، الذين يدركون جيدًا عملية تشكّل المعتقدات، ما زالوا يتمسكون بها بشدة، ويتصرفون بناءً عليها حتى وإن تعارضت مع مصالحهم الشخصية. تقول آنا راولي في كتابها " العلاج القيادي" : "ترغب في تغيير معتقداتك. فهذا دليل على أنك منفتح الذهن، وتعيش حياتك على أكمل وجه، وترحب بكل ما يمكن أن يعلمك إياه العالم والناس من حولك". تشير هذه النظرة إلى أن معتقدات الناس قد تتطور مع اكتسابهم تجارب جديدة. ^{[ 95 ]}

حاولت نماذج نفسية مختلفة التنبؤ بمعتقدات الناس، وبعضها يسعى إلى تقدير احتمالات هذه المعتقدات بدقة. على سبيل المثال، طوّر روبرت واير نموذجًا للاحتمالات الذاتية. ^{[ 96 ] [ 97 ]} عندما يُقيّم الناس احتمالية صحة عبارة معينة (مثل: "ستمطر غدًا")، يُمكن اعتبار هذا التقييم قيمة احتمالية ذاتية. يفترض نموذج الاحتمالية الذاتية أن هذه الاحتمالات الذاتية تتبع نفس قواعد الاحتمالات الموضوعية. على سبيل المثال، يُمكن تطبيق قانون الاحتمال الكلي للتنبؤ بقيمة احتمالية ذاتية. وجد واير أن هذا النموذج يُنتج تنبؤات دقيقة نسبيًا لاحتمالات الأحداث الفردية وللتغيرات في هذه الاحتمالات، لكن احتمالات عدة معتقدات مرتبطة بـ "و" أو "أو" لا تتبع النموذج بنفس الدقة. ^{[ 96 ] [ 97 ]}

في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5) ، تُعرَّف الأوهام بأنها معتقدات خاطئة ثابتة لا تتغير حتى عند مواجهة أدلة متضاربة.

تُجرى أبحاثٌ تتناول معتقداتٍ مُحددة، وأنواعها، وأنماطها. فعلى سبيل المثال، قدّرت إحدى الدراسات مدى انتشار الاعتقاد بالسحر وارتباطاته حول العالم، والذي تراوح (بحسب بياناتها) بين 9% و90% بين الدول ، ولا يزال عنصرًا شائعًا في النظرة العالمية. كما تُظهر الدراسة ارتباطاتٍ أخرى، مثل انخفاض "النشاط الابتكاري"، وارتفاع مستويات القلق، وانخفاض متوسط ​​العمر المتوقع ، وزيادة التدين . ^{[ 99 ] [ 98 ]} وتُجري أبحاثٌ أخرى دراساتٍ حول الاعتقاد بالمعلومات المُضللة ومقاومتها للتصحيح، بما في ذلك ما يتعلق بتدابير مكافحة المعلومات المُضللة . وتصف هذه الأبحاث العمليات المعرفية والاجتماعية والعاطفية التي تجعل الناس عُرضةً لتكوين معتقداتٍ خاطئة. ^{[ 100 ]} وقدّمت إحدى الدراسات مفهوم الواقع الاجتماعي الزائف ، والذي يُشير إلى التصورات الشائعة عن الرأي العام التي تبيّن زيفها، مثل التقليل من شأن الدعم الشعبي العام في الولايات المتحدة لسياسات التخفيف من آثار تغير المناخ . ^{[ 101 ] [ 102 ]} أشارت الدراسات أيضًا إلى أن بعض استخدامات المواد المهلوسة يمكن أن تُغير معتقدات بعض البشر بطرق معينة، مثل زيادة نسبة الوعي إلى كيانات مختلفة (بما في ذلك النباتات والأشياء الجامدة) والتوجه نحو وحدة الوجود والقدرية . ^{[ 103 ] [ 104 ]}

أشارت الأبحاث إلى أن العاطفة والإدراك يعملان معًا لتكوين المعتقدات، وبشكل أكثر تحديدًا، تلعب العاطفة دورًا حيويًا في تكوين المعتقدات والحفاظ عليها. ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}