أليكسي خومياكوف

يمكنك المساعدة في توسيع هذه المقالة باستخدام النص المترجم من المقالة المقابلة باللغة الروسية . (يوليو 2016) انقر فوق [إظهار] للحصول على تعليمات الترجمة المهمة. الترجمة الآلية، مثل DeepL أو Google Translate، هي نقطة بداية مفيدة للترجمات، ولكن يجب على المترجمين مراجعة الأخطاء حسب الضرورة والتأكد من دقة الترجمة، بدلاً من مجرد نسخ ولصق النص المترجم آليًا في ويكيبيديا الإنجليزية. Do not translate text that appears unreliable or low-quality. If possible, verify the text with references provided in the foreign-language article. You must provide copyright attribution in the edit summary accompanying your translation by providing an interlanguage link to the source of your translation. A model attribution edit summary is Content in this edit is translated from the existing Russian Wikipedia article at [[:ru:Хомяков, Алексей Степанович]]; see its history for attribution. You may also add the template {{Translated|ru|Хомяков, Алексей Степанович}} to the talk page. For more guidance, see Wikipedia:Translation.

أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف ( بالروسية : Алексе́й Степа́нович Хомяко́в ؛ 13 مايو [ OS 1 مايو] 1804 - 5 أكتوبر [ OS 23 سبتمبر] 1860) كان عالم لاهوت وفيلسوفًا وشاعرًا وفنانًا هاويًا روسيًا. شارك في تأسيس حركة السلافوفيليين مع إيفان كيريفسكي ، وأصبح أحد أبرز منظريها. كان ابنه نيكولاي خومياكوف متحدثًا باسم مجلس الدوما .

كانت موسكو هي محور حياة خومياكوف بالكامل. فقد كان ينظر إلى هذه "المدينة ذات الألف قبة" باعتبارها تجسيدًا لأسلوب الحياة الروسي. وعلى الرغم من نجاحه كملاك للأراضي ومتحدث، إلا أنه لم ينشر سوى القليل جدًا خلال حياته. وقد تركت كتاباته، التي طبعها أصدقاؤه وتلاميذه بعد وفاته، تأثيرًا عميقًا على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والفلاسفة الروس، مثل فيودور دوستويفسكي وكونستانتين بوبيدونوستسيف وفلاديمير سولوفيوف .

بالنسبة لخومياكوف، كانت الاشتراكية والرأسمالية على حد سواء ذرية بغيضة للانحطاط الغربي. لقد فشل الغرب في حل المشاكل الروحية البشرية، حيث أكد على المنافسة على حساب التعاون . وعلى حد تعبيره، "حافظت روما على الوحدة على حساب الحرية، بينما كان البروتستانت يتمتعون بالحرية لكنهم فقدوا الوحدة". ^[1]

كانت مُثُل خومياكوف تدور حول مصطلح "sobornost "، وهو المعادل السلافي للكاثوليكية الموجود في عقيدة نيقية ؛ ويمكن ترجمته بشكل فضفاض إلى "الترابط" أو "السيمفونية". نظر خومياكوف إلى الكنيسة الروسية باعتبارها مثالاً مثاليًا لـ "sobornost" وأشاد بالفلاحين الروس لتواضعهم.

توفي خومياكوف بسبب الكوليرا التي أصيب بها من فلاح حاول علاجه. ودُفن بجوار صهره نيكولاي يازيكوف وتلميذ آخر له وهو نيكولاي غوغول في دير دانيلوف . ورتب السوفييت عملية نبش قبرهما وإعادة دفنهما في مقبرة نوفوديفيتشي الجديدة .

وقد حدد الفيلسوف الديني الروسي نيكولاي بيردييف أهمية خومياكوف في محاولته تحرير المسيحية من العقلانية. وكما كتب في كتابه الصادر عام 1912 بعنوان " ألكسي ستيبانوفيتش خومياكوف ":

"سوف نتذكر خومياكوف إلى الأبد، أولاً وقبل كل شيء، لبيانه لمشكلة الكنيسة ومحاولته الكشف عن جوهر الكنيسة. لقد تناول خومياكوف جوهر الكنيسة من الداخل، وليس من الخارج. أولاً وقبل كل شيء، لم يعتقد أنه من الممكن صياغة مفهوم للكنيسة. جوهر الكنيسة لا يمكن التعبير عنه؛ مثل جميع الكائنات الحية، لا يمكن احتواؤها بأي صيغة، ولا تخضع لأي تعريفات شكلية. الكنيسة، أولاً وقبل كل شيء، كائن حي، وحدة حب، حرية لا توصف، حقيقة الإيمان غير قابلة للعقلنة. من الخارج لا يمكن معرفة الكنيسة أو تعريفها؛ فهي معروفة فقط من قبل أولئك الذين هم داخلها، من قبل أولئك الذين هم أعضائها الأحياء. كانت خطيئة اللاهوت المدرسي هي أنها حاولت صياغة جوهر الكنيسة بطريقة عقلانية ؛ أي أنها حاولت تحويل الكنيسة من سر معروف فقط للمؤمنين إلى شيء يخضع لمعرفة العقل الموضوعي. ^{[2] : 328}

بالنسبة لخومياكوف، يجب أن تتحقق الحرية "في السوبورنوست ، وليس في الفردية". ^{[2] : 329} ومع ذلك، فإن السوبورنوست هو أيضًا موقع للحرية:

"من الصعب أن نجد معنى أكثر حرية للكنيسة عند خومياكوف. فلا شيء يفرض إكراهه على الكنيسة. ففي علاقته بالكنيسة لا يوجد شيء من الخارج؛ كل شيء من الداخل. فبالنسبة له، الحياة في الكنيسة هي حياة في حرية. والواقع أن الكنيسة هي وحدة في المحبة والحرية. والكنيسة ليست مؤسسة ولا سلطة. وليس للكنيسة أي شيء قانوني أو تبرير. وبالنسبة لخومياكوف، حيثما نجد المحبة الحقيقية في المسيح، والحرية في المسيح، والوحدة في المسيح، نجد الكنيسة. ولا توجد خصائص شكلية تحدد جوهر الكنيسة. وحتى المجامع العالمية عالمية حقاً وبالتالي فهي ذات سلطة فقط لأنها معتمدة بحرية ومحبة من قِبَل شعب الكنيسة. فالكنيسة الحرة في المحبة ـ هنا نجد الكائن الحي الحقيقي للكنيسة. وهذا مفهوم جريء للغاية للكنيسة، ولا بد أن يخيف علماء اللاهوت الرسميين. وربما يكون هذا المفهوم غريباً عن المدرسة اللاهوتية، ولكنه قريب من روح التقليد المقدس والكتاب المقدس . وينسب خومياكوف أهمية خاصة للتقاليد المقدسة، لأنه يرى فيها روح الصوم الكبير . فبالنسبة له، لا يشكل الكتاب المقدس إلا حقيقة داخلية من حقائق حياة الكنيسة، أي أنه يُدرك من خلال التقاليد المقدسة. ^{[2] : 330}

ولكن بافيل فلورنسكي ، الفيلسوف الديني الشهير الذي عاصر برديايف ، لم يكن متفائلاً إلى هذا الحد. ففي كتيبه الصادر عام 1916 تحت عنوان "حول خومياكوف" ، اتهم خومياكوف بسلب الحقيقة السامية للمسيحية من خلال التركيز على الاتفاق البشري. ويرى فلورنسكي أن هذا يشكل نزعة داخلية ، والتي تنحرف في نهاية المطاف إلى البروتستانتية :

ألا يثير خومياكوف، وهو شلال من الأفكار والموضوعات، الكثير من الشكوك الحادة والمقلقة؟

إن السبب الرئيسي وراء هذا، بطبيعة الحال، هو نسب البروتستانتية إلى خومياكوف. فبالنسبة لخومياكوف، فإن جوهر البروتستانتية يتلخص فقط في الاحتجاج على الرومانية ، ولكن مع الحفاظ على المقدمات الأساسية وأساليب التفكير المميزة لهذه الأخيرة. ولكن هل هذا هو الحال حقًا؟ لقد أظهر تطور البروتستانتية ومشتقاتها بعد خومياكوف بشكل لا يمكن إنكاره أن البروتستانتية، باعتبارها التعبير الرئيسي عن ثقافة العصر الحديث، تقوم على الإنسانية ، ورفع شأن الإنسانية، وتأليهها. وباستخدام مصطلح مستعار من الفلسفة، فإن البروتستانتية تقوم على الوجودية ، أي نية البشرية في خلق كل الواقع من ذاتها، خارج الله ومنفصلاً عنه، أي من العدم، وقبل كل شيء، الواقع المقدس؛ لخلق هذا الواقع بكل معانيه، بدءًا بتكوين المفاهيم وانتهاءً بالواقع الروحي.

إن جوهر الأرثوذكسية هو "الوجودية " ـ "استقبال الواقع من الله" كما هو وارد، وليس كما خلقته البشرية. وجوهر الأرثوذكسية هو التواضع والامتنان. ولكن ماذا نرى في خومياكوف؟... إذا ما تعمقنا في دراسة نظريات خومياكوف، فسوف نجد، لدهشتنا المؤلمة، نفس روح النزعة الذاتية التي تشكل جوهر البروتستانتية، وإن كان ذلك في شكل محسن إلى حد لا يقاس ـ وخاصة من خلال إدخال فكرة " السوبرنوست" (على الرغم من أن فكرة " السوبرنوست" للوعي ليست غريبة تماماً على الفلسفة الغربية، على سبيل المثال، بالنسبة لكانت، ناهيك عن شيلينج في الفترة الأخيرة، وفيورباخ، وكونت، وما إلى ذلك).

... ألا تبدو أسس رأيه مشبوهة بالنسبة للمؤمن الأرثوذكسي عندما يتم فحصها بعناية؟ بينما تعبر الكنيسة عن الحقيقة بالنسبة لرجل الكنيسة - لأن هذه هي "رغبة الروح القدس"، ومهمتها هي اكتشاف الحقيقة الساكنة في الله والتي لا تعتمد عليها - فإن نظرية خومياكوف عن الكنيسة تترك الانطباع بأن مراسيم الكنيسة بأكملها صحيحة لأنها مراسيم الكنيسة بأكملها . تشير كلمة " كل" هذه إلى أن مراسيم الكنيسة ليست اكتشافًا للحقيقة بل اختراعًا للحقيقة، وكأن الحقيقة متأصلة في العقل البشري، حتى لو تم أخذ هذا الأخير في سوبورنوست ، وليس متعاليًا على العقل البشري وكشفت له من خلال تجاوزه. لقد استخدمت كلمة انطباع . نعم، انطباع، لأن هذا النوع من الهدف لم يكن من الممكن أن ينشأ بوضوح في وعي خومياكوف، ناهيك عن أنه كان بإمكانه التعبير عنه. إن فكر خومياكوف يميل إلى التهرب من التحديد الوجودي، فيتلألأ أمامنا في لعبة عرق اللؤلؤ. ولكن هذه اللعبة من الألوان السطحية، اللامعة ولكنها ليست جوهرية، والتي تتغير معالمها بأدنى حركة للرأس، لا تسفر عن محتوى ثابت للفكر وتترك الفزع والشك في القلب. إن النزعة الذاتية ـ تلك هي نكهة نظريات خومياكوف. ^{[2] : 323-324}

ومع ذلك، فإن فلورنسكي لا يرفض بأي حال من الأحوال خومياكوف. فهو يصر على أنه "لا يوجد ما يدعو إلى الشك في أهمية خومياكوف المفكر ونبل شخصيته. ولا أحد يشك في مواهبه وذكائه، ولا في نقاء شخصيته وإيثار نواياه". ^{[2] : 320-321}

• معلومات كاملة . توم الأول إلى الثامن. موسكو ، 1900-1914.

• قائمة السلافوفيليين الروس في القرن التاسع عشر
• قائمة الفلاسفة الروس
• سوبورنوست

• Lea B.Virághalmy: A homjakovi ekkléziológia szókincsének szemantikai emzése. بودابست، 2002.
• أنطونيلا كافازا: إيه إس تشوميكوف. Opinione di un russo sugli stranieri . بولونيا ، 1997.
• ألبرت غراتيو: AS Khomiakov et le Mouvement Slavophile (في: Unam Sanctam 5-6) باريس، 1939.
• جورجيو باشا: Homjakovi doctrina de Ecclesia. مقتطفات من أطروحة lauream في كلية اللاهوت البابوي Universitatis Gregorianae . زغربيا ، 1943. 38 ص.
• بيتر بلانك: Parapolimena zur Ekklesiologie AS Chomjakovs (In: Ostkirchliche Studien، Würzburg ، 1980. ص 3-29)
• جون س. رومانيدس: الكنيسة الأرثوذكسية حسب الكسيس خومياكوف (في: المراجعة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية 1956/II.1 ص 57-73).
• Bernhard Schultze SJ: Chomjakows Lehre über die Eucharistie (In: Orientalia Christianaperiodica. Vol.XIV. N0 I-II) Roma ، 1948. الصفحات من 138 إلى 161.
• إرنست كريستوف سوتنر: Offenbarung، Gnade und Kirche bei AS Chomjakov. (في: Das östliche Christentum. Neue Folge 20) فورتسبورغ ، 1967. 200 ص.
• يوريج سامارين : مقدمة لأعمال لاهوتية لـ AS خومياكوف . (في: أونام سانكتام 7) باريس، 1939. 95 ص.
• مارسين كانساس. Wojciechowski: Nieomylość Kościoła Chrystusowego według A. Chomiakowa i jego zwolenników . لوبلين ، 1938. 187 ص.
• محرر فلاديمير تسوريكوف، أ. س. خومياكوف: شاعر، فيلسوف، عالم لاهوت ، جوردانفيل، 2004. 206 صفحة.
• إي. سكوبتسوفا (الأم ماريا). بوتقة الشكوك ـ خومياكوف، دوستويفسكي، سولوفييف، بحثًا عن التوليف، أربعة أعمال صدرت عام 1929 ، منشورات frsj، 2016، 166 صفحة. ISBN 9780996399234 
• نيكولاس بيردييف، أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف ، منشورات frsj، 2017، 224 صفحة، ISBN 9780996399258 

• ترجمة ثلاث قصائد باللغة الانجليزية
• دراسة نيكولاي بيردييف لآرائه