أهل أوماها

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

قبيلة أوماها ( أو أوماها-بونكا : أومو هو ) هي قبيلة من السكان الأصليين في السهول الوسطى والغرب الأوسط للولايات المتحدة . وهي معترف بها فدراليًا باسم قبيلة أوماها في نبراسكا ، وتسيطر على محمية أوماها في شمال شرق نبراسكا وغرب أيوا بالولايات المتحدة. تقع محمية أوماها الهندية بشكل رئيسي في الجزء الجنوبي من مقاطعة ثورستون وشمال شرق مقاطعة كومينغ في نبراسكا، لكن أجزاءً صغيرة منها تمتد إلى الركن الشمالي الشرقي من مقاطعة بيرت وعبر نهر ميسوري إلى مقاطعة مونونا في أيوا . تبلغ مساحتها الإجمالية 796.355 كيلومترًا مربعًا (307.474 ميلًا مربعًا ) ، وسُجّل عدد سكانها 5194 نسمة في تعداد عام 2000. [ 2 ]   

هاجر شعب أوماها إلى حوض نهر ميسوري العلوي والسهول بحلول أواخر القرن السابع عشر، قادمين من مواقع سابقة في وادي نهر أوهايو . يتحدث شعب أوماها لغةً من لغات سيوية تنتمي إلى فرع ديغيهان ، وهي لغةٌ شديدة الشبه باللغة التي يتحدث بها شعب بونكا . كان شعب بونكا جزءًا من شعب أوماها قبل أن ينفصل عنه ويشكل قبيلةً مستقلة في منتصف القرن الثامن عشر. كما تربطهم صلة قرابة بشعوب أوساج وكواباو وكانسا ، الذين هاجروا أيضًا من وادي أوهايو.

في حوالي عام 1770، أصبحت قبيلة أوماها أول قبيلة في السهول الشمالية تتبنى ثقافة الفروسية. [ 3 ] وبإنشاء "القرية الكبيرة" ( تون-وا-تونغا ) حوالي عام 1775 في مقاطعة داكوتا الحالية شمال شرق نبراسكا، طورت قبيلة أوماها شبكة تجارية واسعة مع المستكشفين الأوروبيين الأوائل والرحالة الفرنسيين الكنديين . وسيطروا على تجارة الفراء والوصول إلى القبائل الأخرى على نهر ميسوري العلوي.

مدينة أوماها، نبراسكا ، أكبر مدن نبراسكا، سميت تيمناً بهم. لم يُعرف عن قبيلة أوماها قط أنها حملت السلاح ضد الولايات المتحدة، بل ساعدت الولايات المتحدة خلال الحرب الأهلية الأمريكية .

تاريخ

مسار هجرة شعب أوماها (ديغيهان) إلى نبراسكا كما فهمه ج. أوين دورسي

بدأت قبيلة أوماها كقبيلة غابية أكبر تضم قبيلتي أوماها وكواباو . توحدت هذه القبيلة واستوطنت المنطقة القريبة من نهري أوهايو وواباش حوالي عام 1600. [ 4 ] ومع هجرة القبيلة غربًا، انقسمت إلى ما أصبح يُعرف بقبيلتي أوماها وكواباو. استقرت قبيلة كواباو في ما يُعرف اليوم بأركنساس، بينما استقرت قبيلة أوماها، المعروفة باسم يو-مون-هون ("أعلى النهر") [5]، بالقرب من نهر ميسوري في ما يُعرف اليوم بشمال غرب ولاية أيوا. حدث انقسام آخر، حيث أصبحت قبيلة بونكا قبيلة مستقلة ، لكنها مالت إلى الاستقرار بالقرب من قبيلة أوماها . أول إشارة أوروبية إلى قبيلة أوماها وردت في مذكرات بيير-شارل لو سوير عام 1700. استنادًا إلى تقارير، وصف قرية أوماها تضم ​​400 مسكن ويبلغ عدد سكانها حوالي 4000 نسمة. كان يقع على نهر بيج سيوكس بالقرب من ملتقاه مع نهر ميسوري، بالقرب من مدينة سيوكس سيتي الحالية في ولاية أيوا . وكان الفرنسيون يطلقون عليه آنذاك اسم "نهر المها".

الأراضي القبلية لقبيلة أوماها والقبائل الأخرى

في عام ١٧١٨، رسم رسام الخرائط الفرنسي غيوم ديليس خريطة لقبيلة أوماها، واصفًا إياها بـ"المها، أمة رحّالة"، على امتداد الجزء الشمالي من نهر ميسوري. وفي منتصف القرن الثامن عشر، عثر صيادو الفراء الفرنسيون على قبيلة أوماها على الضفة الشرقية لنهر ميسوري. ويُعتقد أن أوماها امتدت أراضيها من نهر شايان في داكوتا الجنوبية إلى نهر بلات في نبراسكا. وفي حوالي عام ١٧٣٤، أسست أوماها أول قرية لها غرب نهر ميسوري على خور بو في مقاطعة سيدار الحالية بولاية نبراسكا .

في حوالي عام 1775، أنشأ شعب أوماها قرية جديدة، يُرجح أنها تقع بالقرب من مدينة هومر الحالية في ولاية نبراسكا . [ 3 ] كانت قرية تون وون تونغا (أو تونوانتونغا ، وتُعرف أيضًا باسم "القرية الكبيرة") قرية الزعيم بلاكبيرد . في ذلك الوقت، كان شعب أوماها يُسيطر على تجارة الفراء في نهر ميسوري. وفي حوالي عام 1795، بلغ عدد سكان القرية حوالي 1100 نسمة. [ 6 ]

في حوالي عام 1800 ، اجتاح وباء الجدري المنطقة نتيجةً للاحتكاك بالأوروبيين، مما أدى إلى انخفاض حاد في عدد أفراد القبيلة، حيث أودى بحياة ما يقارب ثلثهم. [ 3 ] وكان الزعيم بلاكبيرد من بين الذين لقوا حتفهم في ذلك العام. أقام بلاكبيرد علاقات تجارية مع الإسبان والفرنسيين، واستخدم التجارة كوسيلة أمنية لحماية شعبه. وإدراكًا منه لقلة عدد سكانهم التي كانت تشكل عائقًا أمام دفاعاتهم ضد القبائل المجاورة، اعتقد بلاكبيرد أن تعزيز العلاقات الطيبة مع المستكشفين البيض والتجارة معهم هما مفتاح بقائهم. وقد بنى الإسبان حصنًا بالقرب من المنطقة، وتداولوا بانتظام مع قبيلة أوماها خلال تلك الفترة. [ 6 ]

بعد أن أبرمت الولايات المتحدة صفقة شراء لويزيانا وضغطت على التجارة في هذه المنطقة، انتشرت أنواع مختلفة من السلع بين قبيلة أوماها: شاع استخدام الأدوات والملابس، مثل المقصات والفؤوس والقبعات العالية والأزرار. وانخرطت النساء بشكل أكبر في صناعة السلع للتجارة، بالإضافة إلى الزراعة اليدوية، ربما بسبب تطور التكنولوجيا. عاشت النساء اللواتي دُفنّ بعد عام 1800 حياة أقصر وأكثر مشقة؛ إذ لم تعش أي منهن بعد سن الثلاثين. لكنهن لعبن أيضًا أدوارًا أكبر في اقتصاد القبيلة. وقد وجد الباحثون من خلال الحفريات الأثرية أن هياكل النساء المتأخرات دُفنت مع قطع أثرية فضية أكثر كمقتنيات جنائزية من تلك التي دُفن بها الرجال، أو النساء قبل عام 1800. [ 3 ] بعد اكتمال البحث، دفنت القبيلة هذه الرفات في عام 1991.

عندما زار لويس وكلارك تون-وا-تونغا عام ١٨٠٤، كان معظم السكان قد غادروا في رحلة صيد موسمية للجاموس . والتقت البعثة بقبيلة أوتو ، الذين كانوا يتحدثون لغة سيوا أيضًا. وقادوا المستكشفين إلى قبر الزعيم بلاكبيرد قبل مواصلة رحلتهم غربًا. وفي عام ١٨١٥، أبرمت قبيلة أوماها أول معاهدة لها مع الولايات المتحدة، وهي معاهدة وُصفت بأنها "معاهدة صداقة وسلام". ولم تتنازل القبيلة عن أي أرض. [ ٦ ]

استمرت قرى أوماها شبه الدائمة من 8 إلى 15 عامًا. بنوا بيوتًا من الطين للسكن الشتوي، ورتبوها في دائرة كبيرة وفقًا لترتيب العشائر الخمس أو المجموعات الفرعية لكل نصف من القبيلة ، للحفاظ على التوازن بين عنصري السماء والأرض في القبيلة. في نهاية المطاف، أجبرت الأمراض وعدوان قبيلة سيوكس من الشمال القبيلة على الانتقال جنوبًا. بين عامي 1819 و1856، أنشأوا قرى بالقرب مما يُعرف الآن بمدينة بيلفيو في ولاية نبراسكا وعلى طول نهر بابيليون .

فقدان الأراضي

ليتل سنيك، مترجمة من أوماها.

بموجب معاهدة بريري دو شين الرابعة عام 1831، تنازلت قبيلة أوماها عن أراضيها في ولاية أيوا للولايات المتحدة، شرق نهر ميسوري، على أن تحتفظ بحقوق الصيد هناك. وفي عام 1836، نصت معاهدة أخرى مع الولايات المتحدة على ضم أراضي الصيد المتبقية لهم في شمال غرب ولاية ميسوري. [ 6 ]

خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، استمرت قبيلة أوماها في المعاناة من عدوان قبيلة سيوكس. ضغط المستوطنون الأوروبيون الأمريكيون على الحكومة الأمريكية لتوفير المزيد من الأراضي غرب نهر المسيسيبي للتوسع العمراني الأبيض. في عام ١٨٤٦، أبرم بيغ إلك معاهدة غير قانونية سمحت لمجموعة كبيرة من المورمون بالاستيطان في أراضي أوماها لفترة محددة؛ وكان يأمل في الحصول على بعض الحماية من السكان الأصليين المنافسين بأسلحتهم، لكن المستوطنين الجدد استنزفوا موارد الصيد والأخشاب في المنطقة بشكل كبير خلال العامين اللذين قضوهما هناك. [ ٧ ]

على مدى ما يقارب خمسة عشر عامًا في القرن التاسع عشر، عمل لوغان فونتينيل مترجمًا في وكالة بيلفيو، متنقلًا بين وكلاء شؤون الهنود الأمريكيين. كان فونتينيل، ذو الأصول المختلطة من قبيلتي أوماها وفرنسا، ثنائي اللغة، وعمل أيضًا تاجرًا. كانت والدته من قبيلة أوماها، ووالده فرنسيًا كنديًا. في يناير 1854، عمل مترجمًا خلال مفاوضات الوكيل جيمس إم. غيتوود بشأن التنازل عن الأراضي مع ستين من زعماء وشيوخ قبيلة أوماها، الذين كانوا مجتمعين في بيلفيو. كان غيتوود يتعرض لضغوط من المقر الرئيسي في واشنطن لإتمام عملية بيع الأراضي. رفض شيوخ أوماها تفويض المفاوضات إلى رؤساء قبائلهم ، لكنهم توصلوا إلى اتفاق لبيع معظم أراضيهم المتبقية غرب نهر ميسوري إلى الولايات المتحدة. ويمكن ملاحظة تضارب المصالح من خلال مسودة المعاهدة التي تضمنت بنودًا لسداد ديون القبائل للتجار فونتينيل، وبيتر ساربي ، ولويس سونسوسي. [ 8 ] وافق الرؤساء في المجلس على الانتقال من وكالة بيلفيو إلى الشمال، واختاروا في النهاية تلال بلاكبيرد، وهي في الأساس المحمية الحالية في مقاطعة ثورستون، نبراسكا .

عيّن الرجال الستون سبعة رؤساء للذهاب إلى واشنطن العاصمة لإجراء المفاوضات النهائية برفقة غيتوود، على أن يكون فونتينيل مترجمهم. [ 8 ] [ 9 ] وكان الرئيس آيرون آي ( جوزيف لافليش ) من بين السبعة الذين ذهبوا إلى واشنطن، ويُعتبر آخر رئيس لقبيلة أوماها وفقًا لنظامهم التقليدي. عمل لوغان فونتينيل مترجمًا لهم، واعتقد البيض خطأً أنه رئيس. ولأن والده كان أبيض، لم تقبله قبيلة أوماها قط كعضو فيها، بل اعتبروه أبيض. [ 9 ]

رغم أن مسودة المعاهدة لم تُخوّل الزعماء السبعة سوى إجراء "تعديلات طفيفة"، إلا أن المسؤولين الحكوميين فرضوا تغييرات جوهرية خلال اجتماعهم. [ 8 ] فقد ألغت المدفوعات للتجار، وخفّضت القيمة الإجمالية للمعاشات السنوية من 1,200,000 دولار إلى 84,000 دولار، موزعة على سنوات حتى عام 1895، واحتفظت بحق تحديد كيفية توزيع هذه المعاشات بين النقد والسلع. [ 8 ]

آخر رحلة صيد لقبيلة أوماها، من ديسمبر 1876 إلى مارس 1877. بعد 34 عملية نقل للمخيم، عثر الصيادون على حيوانات البيسون على بعد 400 ميل خارج محمية أوماها. [ 10 ] : 25-32

انتقلت القبيلة أخيرًا إلى تلال بلاكبيرد حوالي عام ١٨٥٦، وبنوا أول قرية وفقًا لتصميمها التقليدي. وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ البيسون بالتناقص السريع في السهول، واضطرت قبيلة أوماها إلى الاعتماد بشكل متزايد على معاشاتها النقدية وإمدادات حكومة الولايات المتحدة ، والتكيف مع الزراعة المعيشية للبقاء على قيد الحياة. عُيّن جاكوب فور، وهو كويكر، وكيلًا لشؤون الهنود الأمريكيين في محمية أوماها في عهد الرئيس يوليسيس إس. غرانت . بدأ عمله في سبتمبر ١٨٧٦، خلفًا لـ تي إس غيلينغهام، وهو أيضًا كويكر.

وزّع فور معاشًا سنويًا مخفّضًا في ذلك العام، قبيل مغادرة قبيلة أوماها في رحلة صيد الجاموس السنوية؛ ووفقًا لروايته اللاحقة، كان ينوي "تشجيع" قبيلة أوماها على العمل في الزراعة بشكل أكبر. [ 11 ] وقد عانوا من موسم صيد ضعيف وشتاء قارس، حتى أن بعضهم كان يتضور جوعًا قبل أواخر الربيع. حصل فور على مكمّل للمعاشات التي وزّعها، لكنه لم يوزّع أي معاشات نقدية من مبلغ 20,000 دولار سنويًا المنصوص عليه في المعاهدة خلال السنوات المتبقية من ولايته حتى عام 1879. بدلًا من ذلك، زوّدهم بالسلع: أمشاط، وعربات، وأحزمة، وأنواع مختلفة من المحاريث والأدوات لدعم العمل الزراعي. وأخبر القبيلة أن مسؤولي واشنطن العاصمة قد رفضوا المعاش. لم يكن أمام الناس أي سبيل للطعن، فكافحوا لزيادة إنتاجهم، ورفعوا المحصول إلى 20,000 بوشل. [ 11 ]

لم يحمل شعب أوماها السلاح ضد الولايات المتحدة قط. قاتل العديد من أفراد القبيلة في صفوف الاتحاد خلال الحرب الأهلية الأمريكية، وكذلك في كل حرب لاحقة حتى يومنا هذا.

بدأت قبيلة أوماها في ستينيات القرن العشرين باستعادة الأراضي الواقعة شرق نهر ميسوري، في منطقة تُعرف باسم بلاكبيرد بيند . وبعد معارك قضائية مطولة ومواجهات عديدة، تم الاعتراف بجزء كبير من المنطقة كجزء من أراضي قبيلة أوماها. [ 12 ] وأنشأت قبيلة أوماها كازينو بلاكبيرد بيند على هذه الأراضي المستعادة. [ 13 ]

علم الآثار

في عام 1989، استعادت قبيلة أوماها أكثر من 100 هيكل عظمي من أسلافها من تون-وو-تونغا، والتي كانت محفوظة في المتاحف. وقد تم استخراجها خلال أعمال التنقيب الأثرية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، من مواقع دفن تعود إلى ما قبل وما بعد عام 1800. وقبل إعادة دفن الرفات في أراضي أوماها وفقًا للطقوس، رتب ممثلو القبيلة لإجراء بحث في جامعة نبراسكا لمعرفة ما يمكن تعلمه من أسلافهم. [ 3 ]

وجد الباحثون اختلافات كبيرة في مجتمع أوماها قبل وبعد عام 1800، كما كشفت عنه عظامهم وآثارهم. والأهم من ذلك، اكتشفوا أن أوماها كانوا مجتمعًا فروسيًا في السهول الشمالية وصيادين للجاموس بحلول عام 1770، مما يجعلهم "أول مجتمع فروسي موثق في السهول الشمالية". [ 3 ] كما وجدوا أن أوماها قبل عام 1800 كانوا يتاجرون في الغالب بالأسلحة والحلي. وكان للرجال أدوار أكثر بكثير من النساء في هذا المجتمع الأبوي ، حيث عملوا "رماة سهام، ومحاربين، وصانعي أسلحة، وتجارًا"، بما في ذلك الأدوار الاحتفالية الرئيسية. وقد عُثر على حزم مقدسة من الطقوس الدينية مدفونة مع الرجال فقط. [ 3 ]

ثقافة

في فترة ما قبل الاستيطان، امتلك شعب أوماها بنية اجتماعية متطورة ومعقدة، ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بمفهومهم للاتحاد الوثيق بين السماء (المبدأ الذكوري) والأرض (المبدأ الأنثوي)؛ وكان هذا الاتحاد جزءًا من أسطورة الخلق لديهم ونظرتهم إلى الكون. واعتُبر هذا الاتحاد أساسيًا لاستمرار جميع أشكال الحياة، وساد ثقافة أوماها. وانقسمت القبيلة إلى قسمين أو نصف قبيلتين، شعب السماء ( إنستاشوندا ) وشعب الأرض ( هونغاشينو )، [ 14 ] وكان يقود كل قسم زعيم وراثي مختلف، ورث السلطة من سلالة أبيه. [ 15 ]

كان سكان السماء مسؤولين عن الاحتياجات الروحية للقبيلة، بينما كان سكان الأرض مسؤولين عن رفاهيتها الجسدية. يتألف كل قسم من خمس عشائر أو قبائل، ولكل منها مسؤوليات مختلفة. لكل قبيلة زعيم وراثي، ينتقل عبر النسب الذكوري، إذ كان نظام القرابة في القبيلة أبويًا . يُعتبر الأطفال منتمين إلى عشيرة أبيهم. يتزوج الأفراد من أشخاص من قبائل أخرى ، وليس من قبيلتهم. [ 9 ] [ 15 ]

كانت الزعامات الوراثية والهياكل القبلية لا تزال قائمةً حين تفاوض الشيوخ والزعماء مع الولايات المتحدة للتنازل عن معظم أراضيهم في نبراسكا مقابل الحماية ومعاشات نقدية سنوية. لم يكن يُسمح إلا للرجال المولودين في سلالات وراثية من خلال آبائهم، أو الذين تبناهم رجلٌ رسميًا في القبيلة، كما حدث مع جوزيف لافليش (العين الحديدية) على يد الزعيم بيغ إلك في أربعينيات القرن التاسع عشر، بتولي منصب الزعامة. عيّن بيغ إلك لافليش ابنه وخليفته في زعامة قبيلة ويزينست . [ 9 ] كان لافليش، وهو رجل من أصول مختلطة ، آخر زعيم معترف به تم اختياره وفقًا للتقاليد، وكان الزعيم الوحيد ذو الأصول الأوروبية. [ 16 ] وقد خدم لعقود بدءًا من عام 1853.

على الرغم من أن البيض اعتبروا لوغان فونتينيل زعيماً، إلا أن قبيلة أوماها لم تفعل ذلك. لقد استخدموه كمترجم؛ كان من عرق مختلط، فأبوه أبيض، لذلك اعتبروه أبيض، لأنه لم يتبناه رجل من القبيلة. [ 9 ]

تستضيف قبيلة أوماها اليوم احتفالاً سنوياً يُعرف باسم "باو واو" . وخلال هذا الاحتفال، تنتخب لجنة أميرة "باو واو" الخاصة بقبيلة أوماها. وتمثل هذه الأميرة المجتمع المحلي وقدوة للأطفال الصغار. [ 17 ]

المساكن

خيمة أوماها. تم استبدال كوخ أوماها الأرضي بخيمة متنقلة أثناء رحلات الصيد في السهول المفتوحة.

مع هجرة القبيلة غربًا من منطقة نهر أوهايو في القرن السابع عشر، تكيفت مع بيئة السهول. استبدلت عادة بناء الأكواخ الخشبية (التي تعود إلى قبائل الغابات) بخيام مخروطية ( مقتبسة من قبيلة سيوكس) لصيد الجاموس وفصل الصيف، وبنت أكواخًا طينية (مقتبسة من قبيلة أريكارا ، [ 18 ] تُسمى ساند باوني، [ 19 ] ) لفصل الشتاء. كانت الخيام المخروطية تُستخدم بشكل أساسي خلال صيد الجاموس وعند انتقالهم من قرية إلى أخرى. أما الأكواخ الطينية فكانت تُستخدم كمساكن خلال فصل الشتاء.

كانت معتقدات شعب أوماها تتجلى في مساكنهم. فخلال معظم أيام السنة، كان هنود أوماها يعيشون في بيوت من الطين أو العشب، وهي مبانٍ بارعة ذات هيكل خشبي وغطاء سميك من العشب. وفي وسط البيت كان يوجد موقد يستحضر أسطورة الخلق لديهم. وقد بُني مدخل البيت الطيني بحيث يواجه الشرق، ليستقبل شروق الشمس ويذكر الناس بأصلهم وهجرتهم عكس التيار من الشرق.

كان تصميم "هوثوغا" ، وهو تخطيط دائري للقرى القبلية، يعكس معتقدات القبيلة. سكن "أهل السماء" النصف الشمالي من القرية، وهي المنطقة التي ترمز إلى السماء. أما "أهل الأرض" فسكنوا النصف الجنوبي، الذي يمثل الأرض. وكانت الدائرة مفتوحة باتجاه الشرق. وفي كل نصف من القرية، كانت العشائر أو " الجنتيس" تُوزع بناءً على واجبات أفرادها القبلية وعلاقتهم بالعشائر الأخرى. وكانت بيوت الأرض تصل إلى قطر 18 مترًا (60 قدمًا) ، وقد تتسع لعدة عائلات، بل وحتى خيولهم. 

عندما انتقلت القبيلة إلى محمية أوماها حوالي عام 1856، قاموا في البداية ببناء قريتهم ومنازلهم الترابية وفقًا للأنماط التقليدية، مع وجود أنصاف القبائل والعشائر في أماكنها التقليدية في التصميم.

دِين

يُقدّس شعب أوماها عمودًا مقدسًا قديمًا، يعود تاريخه إلى ما قبل هجرتهم إلى ميسوري، مصنوعًا من خشب الحور . يُطلق عليه اسم "أومو هوتي " (بمعنى "أوماها الحقيقي")، ويُعتبر شخصًا. [ 15 ] كان يُحفظ في خيمة مقدسة في وسط القرية، لا يُسمح بدخولها إلا للرجال الأعضاء في الجمعية المقدسة. وكانت تُقام مراسم تجديد سنوية مرتبطة بهذا العمود المقدس. [ 14 ]

في عام ١٨٨٨، ساعد فرانسيس لا فليش ، عالم الأنثروبولوجيا الشاب من أوماها، زميلته أليس فليتشر في نقل العمود المقدس إلى متحف بيبودي للآثار والإثنولوجيا في جامعة هارفارد ، لحفظه وحفظ قصصه، في وقتٍ بدا فيه استمرار القبيلة مهددًا بضغوط الاندماج. كانت القبيلة تفكر في دفن العمود مع آخر حارس له بعد وفاته. أُقيم آخر حفل لتجديد العمود في عام ١٨٧٥، وآخر رحلة صيد للجاموس في عام ١٨٧٦. [ ١٥ ] جمع لا فليش وفليتشر وحفظا قصصًا عن العمود المقدس من آخر حارس له، يلو سموك، وهو رجل دين من قبيلة هونغا . [ ١٤ ]

في القرن العشرين، وبعد نحو مئة عام من نقل العمود المقدس، تفاوضت القبيلة مع متحف بيبودي لإعادته. وخططت القبيلة لوضع العمود المقدس في مركز ثقافي كان من المقرر بناؤه. وعندما أعاد المتحف العمود المقدس إلى القبيلة في يوليو/تموز 1989، أقامت قبيلة أوماها احتفالًا تقليديًا في أغسطس/آب احتفالًا بهذه المناسبة وكجزء من جهود إحياء تراثها. [ 14 ]

يُقال إن العمود المقدس يُمثل جسد رجل. والاسم الذي يُعرف به، أ-كون-دا-با ، هو الكلمة المستخدمة للإشارة إلى السوار الجلدي الذي كان يرتديه الهنود على معصمهم للحماية من وتر القوس (سلاح القوس والسهم). يُشير هذا الاسم إلى أن العمود كان يُقصد به أن يرمز إلى رجل، إذ لا يمكن لأي مخلوق آخر أن يرتدي سوارًا. كما يُشير إلى أن الرجل الذي يرمز إليه هذا الاسم كان مُعيلًا وحاميًا لشعبه. [ 15 ]

أفلام

المجتمعات

شخصيات بارزة من أوماها

مراجع

  1. ↑ ديمالي، ريموند؛ ستورتيفانت، ويليام (2001). دليل هنود أمريكا الشمالية. المجلد 13. السهول . واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان. ص  415. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2025 .
  2. ↑ محمية أوماها، نبراسكا/أيوا. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 11 فبراير 2020 على archive.today. مكتب الإحصاء الأمريكي
  3. 1 2 3 4 5 6 7 بوليت دبليو كامبل، " عظام الأجداد: إعادة تفسير ماضي أوماها " [ تمت إزالة الرابط ] ، العلوم الإنسانية ، نوفمبر/ديسمبر 2002، المجلد 23/العدد 6، تاريخ الوصول 26 أغسطس 2011
  4. ↑ ماثيوز (1961)، الأوساج
  5. ↑ جون جوزيف ماثيوز، الأوساج: أبناء المياه الوسطى (مطبعة جامعة أوكلاهوما 1961)، الصفحات 110، 128، 140، 282
  6. 1 2 3 4 (2007) "لمحة تاريخية" مؤرشف بتاريخ 29-10-2008 في أرشيف الإنترنت ، جمعية مقاطعة دوغلاس التاريخية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2-2-2008.
  7. ↑ باوتر، خيانة أوماها، ص 49-50
  8. 1 2 3 4 جوديث أ. بوتر، خيانة أمة أوماها، 1790-1916 ، مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1998، ص 61-62
  9. 1 2 3 4 5 ميلفين راندولف جيلمور، "لوجان فونتينيل الحقيقي" ، منشورات جمعية نبراسكا التاريخية الحكومية، المجلد 19، حرره ألبرت واتكينز، جمعية نبراسكا التاريخية الحكومية، 1919، ص 64، على GenNet، تم الوصول إليه في 25 أغسطس 2011
  10. ↑ جيلمور، ميلفين ر.: "أساليب صيد الجاموس الهندي، مع مسار رحلة الصيد القبلية الأخيرة لقبيلة أوماها". أوراق أكاديمية ميشيغان للعلوم والفنون والآداب . المجلد السادس عشر، (1931)، الصفحات 17-32.
  11. 1 2 جاكوب فور، "أوماها قبل أربعين عامًا" ، في منشورات جمعية نبراسكا التاريخية الحكومية، المجلد 19، حرره ألبرت واتكينز، جمعية نبراسكا التاريخية الحكومية، 1919، الصفحات 115-117، تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2011
  12. ↑ شيرر، مارك ر. (1998) "نصر غير كامل: الصراع القانوني من أجل بلاكبيرد بيند، 1966-1995"، حوليات ولاية أيوا 57:38-71.
  13. ↑ حول بلاكبيرد بيند، "كازينو بلاكبيرد بيند - حول كازينو بلاكبيرد بيند" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-05-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-05-2014 .
  14. ١ ٢ ٣ ٤ روبن ريدينغتون، "شيء مقدس كنص: استعادة العمود المقدس لقبيلة أوماها" ، المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين ١٧(١): ٨٣-٩٩، ١٩٩٣، أعيد طبعه في موقع تراث أومو هو ، موقع قبيلة أوماها الإلكتروني
  15. 1 2 3 4 5 أليس سي. فليتشر، وفرانسيس لا فليش، قبيلة أوماها ، واشنطن العاصمة: التقرير السنوي السابع والعشرون لمكتب علم الأعراق الأمريكي ، مؤسسة سميثسونيان، 1911
  16. ↑ "جوزيف لا فليش: نبذة عن حياة رئيس قبيلة أوماها" ، نُشر لأول مرة في صحيفة (بانكروفت، نبراسكا) جورنال ؛ وأُعيد نشره في مجلة ذا فريند ، 1889، تاريخ الوصول 23 أغسطس 2011
  17. ↑ "أغنية أميرة باو واو" . المكتبة الرقمية العالمية . 13 أغسطس 1983. تاريخ الاسترجاع: 3 أغسطس 2013 .
  18. ↑ فليتشر، أليس سي. وفرانسيس لا فليش: قبيلة أوماها . لينكولن ولندن، 1992. ص 112.
  19. ↑ فليتشر، أليس سي. وفرانسيس لا فليش: قبيلة أوماها . لينكولن ولندن، 1992. ص 102.

للمزيد من القراءة

  • آر إف فورتشن: الجمعيات السرية في أوماها ، طبعة مُعاد طباعتها من نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1932؛ نيويورك: مطبعة إيه إم إس، 1969
  • فرانسيس لافليش، الخمسة الأوسطون: طلاب المدارس الهنود من قبيلة أوماها. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، 1900/1963.
  • كارل ج. راينهارد، التعلم من الأجداد: قبيلة أوماها قبل وبعد لويس وكلارك، مطبعة جامعة نبراسكا ، 2003.
  • روبن ريدينغتون، "بقاء أوماها: قبيلة هندية متلاشية لم تتلاش"، المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين، 1987.
  • روبن ريدينغتون، "صور الاتحاد الكوني: احتفالات أوماها للتجديد"، تاريخ الأديان 28 (2): 135-150، 1988
  • روبن ريدينجتون، "شجرة تحترق: استعادة وجهة نظر من المركز"، مجلة جمعية ستيوارد الأنثروبولوجية 17 (1-2): 47-75، 1987/88 (سيصدر قريباً في بول بنسون، محرر. الأنثروبولوجيا والأدب ، أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي).
  • روبن ريدينغتون ودينيس هاستينغز. نعمة تدوم طويلاً: العمود المقدس لقبيلة أوماها ، لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، 1997.