ممرات الخشب

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

Coureur de bois ، نقش خشبي لآرثر هيمنج (1870–1940)
A coureur des bois in the painting La Vérendrye at the Lake of the Woods , circa 1900–1930

كان تجار "كوريور دي بوا" (بالفرنسية: [kuʁœʁ de bwɑ]؛ وتعني حرفيًا "عداء الغابة") أو "كوريور دي بوا" (بالفرنسية: [kuʁœʁ də bwɑ]؛ جمعها "كوريور دي(س) بوا") تجارًا فرنسيين كنديين مستقلين يتمتعون بروح المبادرة، سافروا في فرنسا الجديدة وداخل أمريكا الشمالية ، وكان هدفهم في الغالب التجارة مع السكان الأصليين من خلال مقايضة سلع أوروبية متنوعة بالفراء . وفي بعض الأحيان ، كانوا يتنافسون مع التجار المرخصين الأكبر حجمًا . وقد تعلم بعض "كوريور دي بوا" حرف وعادات السكان الأصليين، بل ودخلوا في شراكات تجارية معهم.

كانت هذه الرحلات الاستكشافية جزءًا من بداية تجارة الفراء في المناطق الداخلية لأمريكا الشمالية . في البداية، كانت التجارة تتم مقابل معاطف وفراء القندس. ومع ذلك، مع نمو السوق، كان صيادو الفراء يصطادون ويتاجرون بأجود أنواع القنادس التي تُصنع جلودها في أوروبا. [ 1 ]

تطور

بينما عاش المستوطنون الفرنسيون وتاجروا جنبًا إلى جنب مع السكان الأصليين منذ الأيام الأولى لفرنسا الجديدة، بلغ تجار الفراء ذروتهم خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر. بعد عام 1681، استُبدل تجار الفراء المستقلون تدريجيًا بعمال مدعومين من الدولة ، وهم عمال مرتبطون بتجار الفراء المرخصين. سافر هؤلاء العمال على نطاق واسع بواسطة الزوارق. فقد تجار الفراء أهميتهم في تجارة الفراء بحلول أوائل القرن الثامن عشر. ومع ذلك، حتى مع تناقص أعدادهم، تطور تاجر الفراء ليصبح رمزًا للمستعمرة، مما خلق أسطورة راسخة استمرت في تعريف فرنسا الجديدة لقرون. [ 2 ]

تصوير صموئيل دي شامبلان (1574-1635) بريشة ثيوفيل هامل (1870)

1610-1630: المستكشفون والمترجمون الأوائل

بعد فترة وجيزة من تأسيس مستوطنة دائمة في مدينة كيبيك عام 1608، سعى صموئيل دي شامبلان إلى التحالف مع السكان الأصليين المحليين أو الأمم الأولى. وقرر إرسال فتيان فرنسيين للعيش بينهم لتعلم لغاتهم والعمل كمترجمين، على أمل إقناع السكان الأصليين بالتجارة مع الفرنسيين بدلاً من الهولنديين، الذين كانوا نشطين على طول نهر هدسون وساحل المحيط الأطلسي. [ 3 ]

تعلم الصبية اللغات والعادات والمهارات المحلية، وسرعان ما اندمجوا في بيئاتهم الجديدة. بعد عام من مغادرة إتيان بروليه عام 1610، برفقة قبيلة من الهورون ، زاره شامبلان، ففوجئ برؤية الشاب يرتدي الزي المحلي بالكامل ويتحدث لغة الهورون بطلاقة. [ 4 ]

قام مستكشفون أوائل مثل بروليه بتثقيف المستعمرين الفرنسيين حول شبكات التجارة المعقدة للسكان الأصليين، وعملوا كمترجمين، وشجعوا ازدهار تجارة الفراء. بين عامي 1610 و1629، أمضى عشرات الفرنسيين شهورًا متواصلة يعيشون بين السكان الأصليين. ومع مرور الوقت، لعب هؤلاء المستكشفون والمترجمون الأوائل دورًا متزايد الأهمية في تجارة الفراء، ممهدين الطريق لظهور تجار الفراء الحقيقيين في منتصف القرن السابع عشر.

1649–1681: الصعود

خريطة منطقة البحيرات العظمى في فرنسا الجديدة، 1688 (من تصميم فينتشنزو كورونيلي 1650-1718)
قام راديسون وغروسيلرز بتأسيس تجارة الفراء في الشمال الغربي الكبير، عام 1662، بقلم أرشيبالد بروس ستابلتون (1917-1950).
مرسوم ملك فرنسا عام 1681، يحد من المشاركة في تجارة الفراء

يرتبط مصطلح "coureur des bois" ارتباطًا وثيقًا بمن انخرطوا في تجارة الفراء بطرقٍ تُعتبر خارجة عن المألوف. [ 5 ] في بدايات عصر تجارة الفراء في أمريكا الشمالية ، كان يُطلق هذا المصطلح على الرجال الذين تجاوزوا القنوات المعتادة بالتوغل في أعماق البرية للتجارة.

تقليديًا، فضّلت حكومة فرنسا الجديدة السماح للسكان الأصليين بتوريد الفراء مباشرةً إلى التجار الفرنسيين، وثبطت المستوطنين الفرنسيين عن المغامرة خارج وادي سانت لورانس . وبحلول منتصف القرن السابع عشر، برزت مونتريال كمركز لتجارة الفراء، حيث استضافت معرضًا سنويًا في أغسطس/آب، تبادل فيه السكان الأصليون جلودهم بالسلع الأوروبية. [ 6 ] ورغم أن تجار الفراء لم يختفوا تمامًا، إلا أن مسؤولي الاستعمار الفرنسي ثبطوا عزيمتهم بشدة. في عام 1649، سمح الحاكم الجديد لويس داييبوست للفرنسيين الملمين بالبرية بزيارة بلاد الهورون لتشجيعهم ومرافقتهم إلى مونتريال للمشاركة في التجارة. [ 7 ] ورغم أن هذا لم يُضفِ شرعية قانونية على تجارة تجار الفراء بشكل مستقل مع السكان الأصليين، إلا أن بعض المؤرخين يعتبرون تشجيع داييبوست للتجار المستقلين بمثابة الظهور الرسمي لتجار الفراء. [ 7 ] [ 8 ]

في ستينيات القرن السابع عشر، أدت عدة عوامل إلى ارتفاع مفاجئ في عدد صيادي الفراء. أولًا، ازداد عدد سكان فرنسا الجديدة بشكل ملحوظ خلال أواخر القرن السابع عشر، إذ شهدت المستعمرة طفرة في الهجرة بين عامي 1667 و1684. [ 9 ] ومن بين العمال الجدد (الخدم الذكور المتعاقدين)، والجنود المسرحين، والمهاجرين الشباب القادمين بأعداد كبيرة من أوروبا الفقيرة ذات النظام الطبقي، اختار الكثيرون الحرية في حياة صيادي الفراء. علاوة على ذلك، جعلت العلاقات السلمية المتجددة مع الإيروكوا عام 1667 السفر إلى داخل كندا أقل خطورة على المستعمرين الفرنسيين. [ 10 ] أما الشركتان اللتان احتكرتا تجارة الفراء ونظمتاها منذ عام 1645، وهما "المئة المرتبطة" و" مجتمع السكان "، فقد أفلستا بعد حرب الإيروكوا . [ 11 ] كانت شركة الهند الغربية ، التي حلت محلها، أقل تقييدًا للتجارة الداخلية، مما سمح للتجار المستقلين بالازدياد. وأخيرًا، تسبب الانخفاض المفاجئ في سعر القندس في الأسواق الأوروبية عام 1664 في سفر المزيد من التجار إلى " المناطق العليا" (المنطقة المحيطة بالبحيرات العظمى) بحثًا عن جلود أرخص. [ 11 ] لذلك، خلال منتصف ستينيات القرن السابع عشر، أصبح العمل كتاجر جلود أكثر جدوى وربحية.

أثار هذا النمو المفاجئ قلق العديد من المسؤولين الاستعماريين. ففي عام 1680، قدّر المفوّض دوشينو وجود 800 صياد، أي ما يُعادل 40% تقريبًا من الذكور البالغين. [ 12 ] كانت مثل هذه التقارير مُبالغًا فيها للغاية؛ ففي الواقع، حتى في أوج ازدهارهم، ظلّ الصيادون يُشكّلون نسبة ضئيلة جدًا من سكان فرنسا الجديدة.

1681–1715: الانحدار

في عام 1681، وللحد من أعمال التجار المستقلين غير المنظمة وأرباحهم المتزايدة، أنشأ وزير البحرية الفرنسي جان بابتيست كولبير نظام تراخيص لتجار الفراء، عُرف باسم "كونجيه" . [ 13 ] في البداية، منح هذا النظام 25 ترخيصًا سنويًا للتجار المسافرين إلى المناطق الداخلية. عُرف الحاصلون على هذه التراخيص باسم "فواياجور" (المسافرين)، الذين كانوا ينقلون بضائع تجارة الفراء بالزوارق والقوارب لصالح تاجر فراء مرخص أو شركة تجارة فراء. وهكذا، خلق نظام "كونجيه" شخصية "فواياجور"، النظير القانوني والمحترم لـ"كوريور دي بوا". في ظل نظام "فواياجور"، بدأت تجارة الفراء تميل نحو نموذج أعمال أكثر تنظيمًا في ذلك الوقت، بما في ذلك الملكية الاحتكارية والعمالة المأجورة. ومنذ عام 1681 فصاعدًا، بدأ "فواياجور" في التفوق على "كوريور دي بوا"، على الرغم من أن "كوريور دي بوا" استمروا في التجارة دون تراخيص لعدة عقود. [ 13 ] بعد تطبيق نظام الكونجي، انخفض عدد تجار الأخشاب، وكذلك نفوذهم داخل المستعمرة.

نمط الحياة

مهارات

كان على صيادي الغابات الناجحين امتلاك مهارات عديدة، بما في ذلك مهارات رجل الأعمال وخبير التجديف. [ 14 ] وللبقاء على قيد الحياة في براري كندا، كان على صيادي الغابات أيضًا أن يكونوا بارعين في مجموعة من الأنشطة، بما في ذلك صيد الأسماك والتزلج على الثلج والصيد البري. [ 15 ] وكما وصفهم أحد اليسوعيين ، فإن المغامرة في البرية كانت مناسبة لهم:

ذلك النوع من الأشخاص الذين لم يكترثوا بقطع مسافة تتراوح بين خمسمائة وستمائة فرسخ بالزورق، حاملين مجدافهم، أو بالعيش على الذرة ودهن الدب لمدة تتراوح بين اثني عشر وثمانية عشر شهراً، أو بالنوم في أكواخ مصنوعة من اللحاء أو الأغصان. [ 16 ]

كانت الحياة شاقة بدنياً، وكان النجاح في مهنة مزاولة هذه المهنة صعباً للغاية. لكن الأمل في تحقيق الربح كان دافعاً للكثيرين، بينما كان وعد المغامرة والحرية كافياً لإقناع آخرين بأن يصبحوا مزاولين. [ 17 ]

تجارة الفراء لمسافات طويلة والسفر بالقوارب

رسمتها فرانسيس آن هوبكنز عام 1868
زورق يقوده رحالة يمرون بشلال عام 1868 ، بريشة فرانسيس آن هوبكنز (1838-1919).

بسبب نقص الطرق وضرورة نقل البضائع الثقيلة والفراء، اعتمدت تجارة الفراء في المناطق الداخلية من القارة على قيام الرجال بنقل البضائع لمسافات طويلة بواسطة الزوارق، ثم العودة بالفراء. كانت الرحلات المبكرة محفوفة بالمخاطر، وكان معدل وفيات تجار الفراء ، الذين تاجروا في أراضٍ مجهولة، مرتفعًا. عادةً ما كانوا يغادرون مونتريال في الربيع، بمجرد ذوبان الجليد عن الأنهار والبحيرات (عادةً في مايو)، حاملين زوارقهم المحملة بالمؤن والبضائع للتجارة. كان المسار غربًا إلى أغنى أراضي القندس يسلك عادةً نهري أوتاوا وماتوا ، مما يتطلب العديد من عمليات نقل الزوارق برًا. بدلاً من ذلك، سلكت بعض الزوارق طريق نهر سانت لورانس العلوي والبحيرات، مرورًا بديترويت في طريقها إلى ميشيليماكينا أو غرين باي . كان هذا المسار أقل عرضةً لعمليات نقل الزوارق برًا، ولكنه كان أكثر عرضةً لهجمات الإيروكوا في أوقات الحرب. كانت الدول الخمس القوية التابعة للاتحاد الكونفدرالي تمتلك أراضي على طول البحيرات العظمى وسعت للسيطرة على مناطق الصيد الخاصة بها.

كانت رحلات التجارة هذه تستغرق شهورًا وتغطي آلاف الكيلومترات، حيث كان صيادو الغابات يجدفون أحيانًا لمدة اثنتي عشرة ساعة يوميًا. [ 15 ] وكان تجهيز الزورق لمثل هذه الرحلة أمرًا شاقًا، إذ كان يُعتبر أكثر من ثلاثين صنفًا ضروريًا لبقاء صياد الغابات واستمرار تجارته. كان بإمكانه المقايضة بالطعام والصيد، لكن البضائع التجارية مثل "الأقمشة السميكة، والكتان، والبطانيات الصوفية، والذخيرة، والأدوات المعدنية (السكاكين، والفؤوس، والأواني)، والأسلحة النارية، والمشروبات الكحولية، والبارود، وأحيانًا حتى الملابس الجاهزة، كانت تشغل معظم مساحة الزورق." [ 18 ] وكان لا بد أن يكون الطعام الذي يُؤمَّن أثناء الرحلة خفيف الوزن، وعمليًا، وغير قابل للتلف.

العلاقات مع الشعوب الأصلية

تطلّب عمل صيادي الفراء (coureur des bois) اتصالاً وثيقاً بالشعوب الأصلية. كان السكان الأصليون أساسيين لأنهم كانوا يصطادون الحيوانات ذات الفراء (وخاصة القندس) ويجهزون جلودها. لم تكن العلاقات بين الصيادين والسكان الأصليين سلمية دائماً، بل كانت قد تتحول أحياناً إلى عنف. [ 19 ] عموماً، سهّلت العلاقات الودية بين المجموعتين التجارة بشكل كبير. غالباً ما كانت التجارة مصحوبة بتبادل الهدايا؛ فبين قبائل الألغونكين وغيرها، كان تبادل الهدايا ممارسة شائعة للحفاظ على التحالفات. [ 20 ] على سبيل المثال، أقام بيير-إسبريت راديسون ورفاقه "علاقات طيبة مع السكان الأصليين في المناطق الداخلية من خلال تقديم سلع أوروبية كهدايا". [ 21 ]

رسمها ألفريد جاكوب ميلر في الفترة ما بين عامي 1858 و1860 تقريباً.
" البورجوازي " و"زوجته" (صياد فراء فرنسي وامرأة من السكان الأصليين لأمريكا) 1858-1860، بقلم ألفريد جاكوب ميلر (1810-1874).

علاوة على ذلك، غالبًا ما تضمنت العلاقات بين صيادي الفراء والسكان الأصليين بُعدًا ثقافيًا؛ فقد كان الزواج وفقًا للعادات المحلية شائعًا بين نساء السكان الأصليين وصيادي الفراء، ولاحقًا بين نساء السكان الأصليين والمسافرين. [ 22 ] وقد أفادت هذه الزيجات كلا الطرفين، وفي السنوات اللاحقة، اتخذ شركاء الشتاء لشركات التجارة الكبرى أيضًا زوجات من السكان الأصليين. وبصفتهن زوجات، لعبت نساء السكان الأصليين دورًا رئيسيًا كمترجمات ومرشدات ووسيطات، فأصبحن "نساءً بين". [ 23 ] ومن ناحية أخرى، كان عدد النساء في مجتمعات الألغونكين يفوق عدد الرجال بكثير، على الأرجح نتيجة للحروب . أما الزيجات المتبقية بين الألغونكين فكانت تميل إلى تعدد الزوجات ، حيث يتزوج الرجل الواحد امرأتين أو أكثر. ولذلك، وفرت العلاقات الجنسية مع صيادي الفراء لنساء السكان الأصليين بديلًا عن تعدد الزوجات في مجتمع قليل الرجال. [ 24 ]

بالنسبة للقادة العسكريين الفرنسيين، الذين كانوا غالبًا ما يشاركون بشكل مباشر في تجارة الفراء، كانت هذه الزيجات مفيدة لأنها حسّنت العلاقات بين الفرنسيين والسكان الأصليين. كما شجع زعماء السكان الأصليين هذه الزيجات، لا سيما عندما نشأت بين الزوجين روابط دائمة. أما اليسوعيون وبعض كبار المسؤولين الاستعماريين، فقد نظروا إلى هذه العلاقات بازدراء واشمئزاز. [25] فضّل المسؤولون الفرنسيون استقرار صيادي الفراء والرحالة حول مدينة كيبيك ومونتريال . واعتبروا العلاقات الدائمة مع نساء السكان الأصليين دليلاً إضافيًا على خروج صيادي الفراء عن القانون وانحرافهم. [ 26 ]

الخرافات

لقد تم تضخيم دور وأهمية صيادي الأخشاب على مر التاريخ. اكتسبت هذه الشخصية مكانة أسطورية، مما أدى إلى ظهور العديد من الروايات الخاطئة، وإلى دمج صيادي الأخشاب مع الكنديين الفرنسيين.

اتخذت صناعة الأساطير مسارين؛ ففي البداية، حكم الناس في فرنسا على المستعمرات بناءً على مخاوفهم وهواجسهم من النظام القديم . فإذا كان الحفاظ على النظام والانضباط صعبًا في أوروبا القارية، بدا من المستحيل أن يكون حال المستعمرات أفضل، بل ساد الاعتقاد بأن الأمور ستزداد سوءًا. [ 2 ] وقد ساهمت روايات الشباب الذين يختارون حياة "لا يفعلون فيها شيئًا"، و"لا يقيدهم فيها شيء"، و"يعيشون خارج نطاق الإصلاح"، في تأجيج مخاوف الطبقة الأرستقراطية الفرنسية من التمرد [ 6 ]، الأمر الذي لم يُسفر إلا عن تأكيد جهلهم؛ وأصبح "صائدو الأخشاب" رمزًا للمستعمرة بالنسبة لسكان العاصمة.

رحالة ومؤرخ فرنسي يسوعي
بيير فرانسوا كزافييه دي شارلفوا (1682–1761)

نشأت أسطورة تجار الأخشاب كممثلين للكنديين بفضل كتابات الكاهن اليسوعي إف إكس شارليفوا من القرن الثامن عشر والمؤرخ الأمريكي فرانسيس باركمان من القرن التاسع عشر ؛ وتُصنف رواياتهم التاريخية ضمن التاريخ الشعبي لا الأكاديمي. [ 27 ] كان لشارليفوا تأثير كبير في كتاباته، كونه مصدرًا موثوقًا للمعلومات، كونه كاهنًا يسوعيًا جاب كندا. إلا أن عمله "التاريخي" تعرض لانتقادات من المؤرخين لكونه سطحيًا للغاية، ولاعتماده المفرط على مواد مؤلفين آخرين (أي الانتحال)، بدلًا من روايته الشخصية المباشرة. [ 27 ] كما لاحظ منتقدو شارليفوا أنه يخلط في روايته بين فترات زمنية مختلفة، وبالتالي لا يُميز بين الرحالة وتجار الأخشاب، مما يُسيء تمثيل أهمية الأخيرين من حيث العدد والنسبة من حيث التأثير على التجارة. [ 2 ] مع ذلك، كان لشارليفوا تأثير كبير. كثيراً ما استشهد مؤلفون آخرون بأعماله، مما ساهم في نشر أسطورة الكندي كصائد للخيام.

وأخيرًا، ساهمت روايات الريف أيضًا في ترسيخ أسطورة صيادي الغابات من خلال تصويرهم بشكل مبالغ فيه لا يتناسب مع عددهم أو نفوذهم. فقد صُوِّر صيادو الغابات في هذه الأعمال على أنهم يتمتعون برجولة فائقة، وروح حرة، وطبيعة جامحة، مما جعلهم أبطالًا مثاليين في الروايات الرومانسية لكتاب بارزين من القرن التاسع عشر مثل شاتوبريان ، وجول فيرن ، وفينيمور كوبر . [ 28 ]

سمعة

كان صيادو الفراء معروفين بمهاراتهم في الصيد لدى الآخرين، لكن الكنديين الفرنسيين كانوا ينظرون إليهم بازدراء. [ 29 ] عاش صيادو الفراء خارج نطاق المجتمع التقليدي، واضطروا للتكيف مع توقعات السكان الأصليين المحيطين بهم. وقد فعلوا ذلك من خلال تبني طقوسهم والزواج من نساء منهم. [ 30 ] ربط الكنديون الفرنسيون صيادي الفراء بالرجولة والجرأة. [ 29 ] تمثلت المشكلة الأكبر مع صيادي الفراء في تدخلهم في جهود التبشير التي يبذلها الكنديون الفرنسيون. فقد نددوا بالكهنة والمبشرين الفرنسيين، وقوضوا جهودهم التبشيرية بتزويد السكان الأصليين بالخمور . [ 30 ] رفض صيادو الفراء الخضوع لإرادة المبشرين جعلهم أعداءً. ونتيجةً لذلك، وُصِفَ صيادو الفراء بأنهم متمردون ويشكلون تهديدًا لبقاء المستعمرة. [ 31 ] اشتهر صيادو الفراء بقدرتهم على اصطياد الحيوانات لتجارة الفراء، لكن سمعتهم العامة كانت سلبية لدى الكنديين الفرنسيين. وقد وصفهم ضابط فرنسي في أواخر القرن السابع عشر على النحو التالي:

كانت هذه الزوارق قد أمضت عامًا وثمانية عشر شهرًا في البحر. ستُذهل من مدى انحلال هؤلاء الصيادين عند عودتهم، وكيف يُقيمون الولائم ويلعبون، وكيف يُبذرون، ليس فقط في ملابسهم بل في النساء أيضًا. أما المتزوجون منهم فيملكون الحكمة الكافية للعودة إلى بيوتهم؛ لكن العزاب يتصرفون كما يفعل رجال شركات الهند الشرقية والقراصنة؛ فهم يُنفقون ببذخ، ويأكلون، ويشربون، ويلعبون ما دامت البضائع متوفرة؛ وعندما تنفد، يبيعون حتى تطريزاتهم، ودانتيلهم، وملابسهم. وبعد ذلك، يُضطرون إلى القيام برحلة جديدة لتأمين قوتهم. [ 32 ]

كثيرًا ما يُخلط بين صيادي الفراء والرحالة، إلا أن لكلتا المجموعتين سمعة مختلفة تمامًا. فقد اعتُبر صيادو الفراء خارجين عن القانون لافتقارهم إلى التراخيص اللازمة للمشاركة في تجارة الفراء. [ 33 ] وقد حدّ شرط الحصول على تراخيص للمشاركة في صيد الفراء والاتجار به من فئات الأشخاص الذين يمكنهم الانخراط في هذه التجارة المربحة. وكان الصيد والتجارة دون أحد التراخيص المطلوبة يُعدّ جريمة يُعاقب عليها القانون. [ 34 ] ونظرت الحكومة الفرنسية والمواطنون الفرنسيون إلى صيادي الفراء على أنهم يمثلون مشكلة لعدم التزامهم بقوانين الترخيص. إضافةً إلى ذلك، كان يُنظر إلى صيادي الفراء في كثير من الأحيان على أنهم مستكشفون أكثر من نظرائهم الرحالة. فقد كانت علاقات الرحالة بشركات الفراء تُملي عليهم كيفية ومكان صيدهم، بينما كان صيادو الفراء أحرارًا في الاستكشاف والصيد في أي مكان يجدونه. [ 35 ] أدت حرية صيادي الفراء وعلاقاتهم الوثيقة بالشعوب الأصلية إلى أن ينظر إليهم العديد من الفرنسيين على أنهم أعلى مرتبة بقليل من رجال السكان الأصليين لأمريكا. [ 34 ]

أمثلة بارزة

كان معظم تجار الفراء في المقام الأول أو حصرياً رواد أعمال في تجارة الفراء، ولم يكونوا معروفين على نطاق واسع. وكان أبرز تجار الفراء أيضاً مستكشفين، واكتسبوا شهرةً بفضل ذلك.

  • كان إتيان بروليه أول أوروبي يرى البحيرات العظمى . سافر إلى فرنسا الجديدة مع صموئيل دي شامبلان. [ 36 ]
  • كان جان نيكوليه (نيكوليه) دي بيلبورن (حوالي 1598 - 1 نوفمبر 1642) باحثًا فرنسيًا عن الفراء، اشتهر باستكشافه خليج غرين باي في ما يُعرف اليوم بولاية ويسكونسن الأمريكية . وُلد نيكوليه في نورماندي ، فرنسا، في أواخر تسعينيات القرن السادس عشر، وانتقل إلى فرنسا الجديدة عام 1618. في العام نفسه، جنده صموئيل دي شامبلان ، الذي رتب له الإقامة مع مجموعة من الألغونكيين، المعروفين باسم "أمة الجزيرة"، لتعلم لغاتهم الأصلية والعمل لاحقًا كمترجم. [ 37 ] سرعان ما تبنى السكان الأصليون نيكوليه كواحد منهم، بل وسمحوا له بحضور مجالسهم والتفاوض على المعاهدات. في عام 1620، أُرسل نيكوليه للتواصل مع النيبسينغ ، وهم مجموعة من السكان الأصليين الذين لعبوا دورًا هامًا في تجارة الفراء المتنامية. بعد أن بنى نيكوليت سمعة طيبة لنفسه، أُرسل في رحلة استكشافية إلى جرين باي لإبرام اتفاقية سلام مع السكان الأصليين لتلك المنطقة. [ 38 ]
  • كان ميدار شوارت دي غروسيلييه (1618-1696) مستكشفًا فرنسيًا وتاجر فراء في كندا . في أوائل أربعينيات القرن السابع عشر، انتقل دي غروسيلييه إلى كيبيك ، وبدأ العمل في منطقة هورونيا مع البعثات اليسوعية هناك. اكتسب هناك مهارات تاجر الفراء ، وفي عام 1653 تزوج من زوجته الثانية، مارغريت. [ 39 ] أصبح شقيقها، بيير-إسبريت راديسون ، شخصية بارزة في تجارة الفراء، وكثيرًا ما يُذكر اسمه جنبًا إلى جنب مع دي غروسيلييه. سافر راديسون ودي غروسيلييه معًا وتاجرا، كما فعلا طوال ستينيات وسبعينيات القرن السابع عشر. استكشفا معًا غربًا إلى أراضٍ مجهولة سابقًا بحثًا عن التجارة. بعد أن واجها مشاكل قانونية في فرنسا الجديدة بسبب تجارتهما، ذهب المستكشفان إلى فرنسا في محاولة لتسوية وضعهما القانوني. عندما فشلت هذه المحاولة، لجأ الرجلان إلى الإنجليز. ومن خلال هذا التواصل مع الإنجليز، وبفضل معرفتهم وخبرتهم الواسعة في المنطقة، يُنسب إليهما الفضل في تأسيس شركة خليج هدسون . [ 40 ]
  • كان بيير-إسبريت راديسون (1636-1710) تاجر فراء ومستكشفًا فرنسيًا كنديًا . وترتبط حياته كمستكشف وتاجر ارتباطًا وثيقًا بحياة صهره، ميدار دي غروسيلييه . وصل راديسون إلى فرنسا الجديدة عام 1651، واستقر في تروا ريفيير. [ 41 ] في العام نفسه، أسره الموهوك أثناء صيد البط. ورغم مقتل اثنين من رفاقه خلال هذا اللقاء، إلا أن السكان الأصليين أبقوا على حياة راديسون وتبنوه. [ 42 ] ومن خلال هذا التبني، تعلم راديسون لغات السكان الأصليين التي أفادته لاحقًا كمترجم. عمل طوال ستينيات وسبعينيات القرن السابع عشر مع صهره، دي غروسيلييه، في رحلات تجارية واستكشافية متنوعة إلى غرب القارة. ويرتبط جزء كبير من حياة راديسون خلال هذه الفترة بقصة دي غروسيلييه. يُنسب إليهما معًا الفضل في تأسيس وتشكيل شركة خليج هدسون . [ 43 ]
  • كان دانيال غريزولون، سيور دو لوت (1639-1710)، جنديًا ومستكشفًا فرنسيًا، وهو أول أوروبي معروف زار المنطقة التي تقع فيها مدينة دولوث بولاية مينيسوتا حاليًا، ومنابع نهر المسيسيبي بالقرب من غراند رابيدز. [ 44 ] في عام 1678، انطلق دو لوت لإجراء مفاوضات سلام مع قبائل سيوكس وشيبيوا وغيرها من القبائل القريبة من بحيرة سوبيريور. تكللت مفاوضاته بالنجاح، وتُوّجت بزواج بين القبائل. [ 45 ] سمحت حرية دو لوت، بصفته صيادًا، باستكشاف أراضٍ لم يسبق له رؤيتها. سعى دو لوت للحصول على إذن لمواصلة استكشافه، إلا أن البلاط الفرنسي رفض طلبه. كان من الممكن أن يكون تاريخ دو لوت في الاستكشاف والصيد ناجحًا مثل منافسه رينيه روبرت كافالييه، سيور دي لا سال، لو مُنح الإذن بالاستمرار. [ 46 ]
  • جاك لا رامي (1784–1821)
  • بيير دي لا فيريندري (1685–1749)
  • لويس جوزيف دي لا فيرندري وإخوته الثلاثة، أبناء فيرندري المذكور أعلاه (1717-1761)
  • فرانسوا بيبي (1733–1820)
  • جاك بيبي (1731–1789)
  • هوراس بيلانجيه (1836–1892)
  • جان ماري دوشارم (1723–1807)
  • دومينيك دوشارم (1765–1853)
  • لوك دي لا كورن (1711–1784)
  • جاك دي نويون (1668–1745)
  • رافق مارتن شارتييه (1655-1718) جولييت ولاسال، وأصبح خارجًا عن القانون، وفي النهاية تاجر بالفراء في تينيسي وأوهايو وبنسلفانيا.
  • بيتر بيسايلون (1662–1742)
  • جاك لو تورت (1651–1702)
  • جيمس لو تورت (1675–1742)

في الأدب والتلفزيون والسينما

تضمنت أوبرا "ماريتا المشاغبة" لفيكتور هربرت عام 1910 أغنية "ترامب ترامب ترامب (على طول الطريق السريع)" التي يؤديها الكورس الرجالي ، والتي تضمنت كلمات: "نشقّ دروبًا على طول الطريق الجانبي / نحن سعاة الغابة" [كذا]. (في بعض النسخ اللاحقة، تم تغيير كلمات ريدا جونسون يونغ إلى "لأننا رجال حرب").

في رواية جيمس أ. ميشنر التاريخية " سينتينيال" الصادرة عام ١٩٧٤، والمسلسل التلفزيوني القصير الذي يحمل الاسم نفسه والذي عُرض على قناة NBC بين عامي ١٩٧٨ و١٩٧٩ ، ظهر باسكوينيل، وهو رجل فرنسي كندي أو فرنسي ميتيس ، من مونتريال ، كيبيك ، كندا، كرجل جبال وصياد فراء من أوائل رواد الحدود في كولورادو عام ١٧٩٥ ، في إقليم لويزيانا العليا الإسباني في المكسيك ، والذي يُعرف اليوم بولاية كولورادو. جسّد شخصية باسكوينيل في المسلسل الممثل التلفزيوني الأمريكي روبرت كونراد . استُلهمت شخصية باسكوينيل الخيالية بشكلٍ جزئي من حياة تاجري الفراء الناطقين بالفرنسية جاك لا رامي وسيران سانت فرين .

في مشهد كوميدي قصير عام 1990 بعنوان "الصيادون"، قامت فرقة الكوميديا ​​الكندية " ذا كيدز إن ذا هول" بتصوير صيادين، جاك ( ديف فولي ) وفرانسوا ( كيفن ماكدونالد )، وهما يتجولان بقارب الكانو عبر مكاتب شاهقة ومكاتب صغيرة للإيقاع برجال أعمال يرتدون بدلات إيطالية فاخرة، وذلك في محاكاة ساخرة لهذه اللحظة في التاريخ الاستعماري الكندي. [ 47 ]

يصور فيلم The Revenant (2015)، من إخراج أليخاندرو غونزاليس إيناريتو ، مجموعة من صيادي الفراء العنيفين والمعادين للهنود في داكوتا الشمالية، وهو ما كان على النقيض من هؤلاء الصيادين الذين احتضنوا ثقافة وأسلوب حياة الأمريكيين الأصليين.

يروي المسلسل التلفزيوني "فرونتير" (2016) قصة تجارة الفراء في أمريكا الشمالية أواخر القرن الثامن عشر الميلادي في كندا، ويتتبع دكلان هارب، وهو خارج عن القانون من أصول أيرلندية وكري ، يناضل لكسر احتكار شركة خليج هدسون لتجارة الفراء في كندا. يضم المسلسل، الذي يجمع بين الواقعية والإثارة والدراما، شخصيات خيالية من تجار الفراء، وقد صُوّر معظمه في مواقع حقيقية في نيوفاوندلاند ولابرادور ، ونوفا سكوتيا ، وأونتاريو في كندا. [ 48 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ داشوك، جيمس (2013). تطهير السهول: المرض، وسياسات التجويع، وفقدان حياة السكان الأصليين . مطبعة جامعة ريجينا. ص  15. ISBN 978-0-8897-7296-0.
  2. 1 2 3 فيينا، توماس (2005). مذكرات فرنسا الجديدة: فرنسا الجديدة في فرنسا . رين: مطابع Universitaires de Rennes. ص 179 – 186. 
  3. ^ جاكين، ب. (1996). الهنود البيض: الفرنسيون والهنود في أمريكا الشمالية، القرن السادس عشر إلى الثامن عشر . مونتريال: التعبير الحر. ص 41 . رقم ISBN  9782891116633.
  4. ^ جاكين، ب. (1996). الهنود البيض: الفرنسيون والهنود في أمريكا الشمالية، القرن السادس عشر إلى الثامن عشر . مونتريال: التعبير الحر. ص 38 . رقم ISBN  9782891116633.
  5. ↑ إيكلز، دبليو جيه (1983) [1969]. الحدود الكندية 1534-1760 ( طبعة منقحة). ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN  0-8263-0705-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2015 .
  6. 1 2 جرير، آلان (1997). شعب فرنسا الجديدة . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 53. 
  7. 1 2 جاكين، ب. (1996). الهنود البيض: الفرنسيون والهنود في أمريكا الشمالية، القرن السادس عشر إلى الثامن عشر . مونتريال: التعبير الحر. ص 105 . رقم ISBN  9782891116633.
  8. ↑ لانكوتو، غيلين (1997). تاريخ كندا . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 248-249 . 
  9. ↑ جرير، آلان (1997). شعب فرنسا الجديدة . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 18. 
  10. ↑ وايت، ريتشارد (1991). المنطقة الوسطى: الهنود والإمبراطوريات والجمهوريات في منطقة البحيرات العظمى، 1650-1815 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 29 . 
  11. 1 2 ديشين ، لويز (1992). السكان والتجار في مونتريال في القرن السابع عشر . كيبيك: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 74. ISBN  9780773561724.
  12. ↑ كولبي، تشارلز و. (1908). أنماط كندية من النظام القديم: 1608-1698 . نيويورك: إتش. هولت وشركاه. ص 193 . 
  13. 1 2 بودروشني، كارولين (2006). صناعة عالم الرحالة: المسافرون والتجار في تجارة الفراء في أمريكا الشمالية . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 22. ISBN  9780803287907.
  14. ↑ "The Coureur de Bois" . سجلات أمريكا . تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2012 .
  15. 1 2 "Coureur de Bois: الشجاعة والزوارق" . الاستكشاف وتجارة الفراء وشركة خليج هدسون . Canadiana.org. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2015 .
  16. ↑ ديشين ، لويز (1992). السكان والتجار في مونتريال في القرن السابع عشر . كيبيك: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 122. ISBN  9780773561724.
  17. ^ جاكين، ب. (1996). الهنود البيض: الفرنسيون والهنود في أمريكا الشمالية، القرن السادس عشر إلى الثامن عشر . مونتريال: التعبير الحر. ص 136 . رقم ISBN  9782891116633.
  18. ↑ فولو، جيمس م.؛ فولو، دوروثي دينين (2002). الحياة اليومية على الحدود الاستعمارية القديمة . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ص 176-177 . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2015 . .
  19. ↑ وايت، ريتشارد (1991). المنطقة الوسطى: الهنود والإمبراطوريات والجمهوريات في منطقة البحيرات العظمى، 1650-1815 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 110 . 
  20. ↑ وايت، ريتشارد (1991). المنطقة الوسطى: الهنود والإمبراطوريات والجمهوريات في منطقة البحيرات العظمى، 1650-1815 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 107 . 
  21. ↑ كولبيتس، جورج (2002). "«مُحَرَّكون مثلنا بفعل المصالح التجارية»: علم الأعراق التجاري ووصف تجارة الفراء في فرنسا الجديدة، 1660-1760. المجلة التاريخية الكندية . 83 (3). تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو: 305-337 . doi : 10.3138/CHR.83.3.305 . S2CID 162210581 . 
  22. ↑ بيرجيرون، لويس (7 أبريل 2011). "سلالة السل المنتشرة عبر تجارة الفراء تكشف عن نهج خفي للأوبئة، بحسب باحثي جامعة ستانفورد" . أخبار جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2012 .
  23. ^ فان كيرك ، سيلفيا (1977). "«نساء في المنتصف»: نساء هنديات في جمعية تجارة الفراء في غرب كندا . أوراق تاريخية . 12 (1). الجمعية التاريخية الكندية: 42. doi : 10.7202/030819ar .
  24. ↑ وايت، ريتشارد (1991). المنطقة الوسطى: الهنود والإمبراطوريات والجمهوريات في منطقة البحيرات العظمى، 1650-1815 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 65 . 
  25. ^ جاكين، ب. (1996). الهنود البيض: الفرنسيون والهنود في أمريكا الشمالية، القرن السادس عشر إلى الثامن عشر . مونتريال: التعبير الحر. ص 164 . رقم ISBN  9782891116633.
  26. ↑ وايت، ريتشارد (1991). المنطقة الوسطى: الهنود والإمبراطوريات والجمهوريات في منطقة البحيرات العظمى، 1650-1815 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 70 . 
  27. 1 2 دي شارليفوا، فرانسوا كزافييه (1994). Journal d'un voyage fait par ordre ru roi dans l'Amérique septentrionale . مونتريال: مطابع جامعة مونتريال.
  28. ↑ غانيون، سيرج (1982). كيبيك ومؤرخوها من 1840 إلى 1920. مونتريال : دار هارفست هاوس. ص 87. ISBN  9780887722134.
  29. 1 2 أندروس جونو، إيسورا (1941). "دانيال جريسولون دو لوت: Coureur de Bois" . مجلة ويسكونسن للتاريخ . 24 (4): 425– 429. ISSN 0043-6534 . جستور 4631411 .  
  30. 1 2 سكالبرغ، دانيال (1993-04-01). "تحدي المبشرين: العوالم الدينية لفرنسا الجديدة" . مجلة التراث الفنسنتي . 14 (1). ISSN 0277-2205 . 
  31. ↑ غروس، كونراد (1990). "صيادو الفراء، والرحالة، وصائدو الفراء: تجارة الفراء وظهور تقليد أدبي كندي مهمل" . الأدب الكندي (127): 75-91 . ISSN 0008-4360 . 
  32. ↑ إيكلز، دبليو جيه (1992). الحدود الكندية 1534-1760 ( طبعة منقحة). ألبوكيرك، نيو مكسيكو : مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 8. ISBN   0-8263-0705-1.
  33. ^ "Coureurs des bois | الموسوعة الكندية" . www.thecanadianencyclopedia.ca . تم الاسترجاع بتاريخ 24-03-2023 .
  34. 1 2 سلاتر، ساندرا. "تجار الفراء، الرحالة، Coureur Des Bois: الذكورة الاقتصادية في الفراء الكندي الفرنسي" . مجلة الذكورة .
  35. ↑ سيسيل، رامونا. "Voyageurs and Coureurs de Bois ~ رجال القوارب في الشمال الغربي القديم" . تم الاسترجاع بتاريخ 24-03-2023 .
  36. ↑ يورغنز، أولغا (1979) [1966]. "بروليه، إتيان" . في براون، جورج ويليامز (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد الأول (1000-1700) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2015 .  
  37. ↑ باترفيلد، 28
  38. ↑ هاملين، جان (1979) [1966]. "نيكوليت دي بيلبورن، جان" . في براون، جورج ويليامز (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد الأول (1000-1700) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2015 .  
  39. ↑ سيزرز، 39
  40. ↑ فورنييه 278
  41. ↑ نوت، 43
  42. ↑ راديسون
  43. ↑ نوت، غريس لي (1979) [1969]. "راديسون، بيير-إسبريت" . في هاين، ديفيد (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد الثاني (1701-1740) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو . تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2015 .  
  44. ↑ زولتفاني، إيف ف. (1979) [1969]. "غريسولون دولهوت، دانيال" . في هاين، ديفيد (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد الثاني (1701-1740) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو . تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2015 .  
  45. ↑ "سيرة ذاتية – غريسولون دولهوت، دانيال – المجلد الثاني (1701-1740) – قاموس السير الكندية" . www.biographi.ca . تاريخ الاطلاع: 24 مارس 2023 .
  46. ↑ "سيرة ذاتية – غريسولون دولهوت، دانيال – المجلد الثاني (1701-1740) – قاموس السير الكندية" . www.biographi.ca . تاريخ الاطلاع: 24 مارس 2023 .
  47. ↑ نيرديست (2013-02-02)، ترابر - كيدز إن ذا هول ، مؤرشف من الأصل في 2013-02-04 ، تم استرجاعه في 2018-04-24
  48. ↑ «انتهى التصوير! فرونتير تُنهي تصوير مشاهدها في نيوفاوندلاند» . سي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2017 .

للمزيد من القراءة

  • براون، كريغ، محرر. التاريخ المصور لكندا . تورنتو: ليستر وأوربن دينيس المحدودة، 1987. ISBN 0-88619-147-5.
  • ديشين، ل. السكان والتجار في مونتريال في القرن السابع عشر . مونتريال، كيبيك: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، 1992.
  • Jacquin، P. Les Indiens blancs: Français et Indiens en Amérique du Nord، القرن السادس عشر إلى الثامن عشر . مونتريال: التعبير الحر، 1996.
  • بودروشني، كارولين. صناعة عالم الرحالة  : المسافرون والتجار في تجارة الفراء في أمريكا الشمالية . تورنتو  : مطبعة جامعة تورنتو، 2006. ISBN 9780802094285.