الأدب الشفوي

الأدب الشفهي ، أو الأدب الشعبي ، هو نوع أدبي يُنقل شفهيًا أو غنائيًا، على عكس الأدب المكتوب ، مع أن الكثير من الأدب الشفهي قد تم تدوينه. ^{[ 1 ]} لا يوجد تعريف موحد له، إذ استخدم علماء الأنثروبولوجيا أوصافًا مختلفة للأدب الشفهي أو الأدب الشعبي. ويُشير مفهومه الواسع إلى أنه أدب يتميز بالتناقل الشفهي وغياب أي شكل ثابت. ويشمل القصص والأساطير والتاريخ المتناقل عبر الأجيال شفهيًا. ^{[ 2 ]}

المجتمعات ما قبل الكتابة، بحكم تعريفها، لا تمتلك أدباً مكتوباً، ولكنها قد تمتلك تقاليد شفهية غنية ومتنوعة ، مثل الملاحم الشعبية ، والحكايات الشعبية (بما فيها الحكايات الخرافية والأساطير )، والمسرحيات الشعبية ، والأمثال ، والأغاني الشعبية ، والتي تُشكل في جوهرها أدباً شفوياً. وحتى عندما يقوم باحثون مثل علماء الفولكلور وعلماء الأمثال بجمع هذه التقاليد ونشرها ، غالباً ما يُشار إلى النتيجة بـ"الأدب الشفوي". وتُشكل الأنواع المختلفة للأدب الشفوي تحديات تصنيفية للباحثين نظراً للديناميكية الثقافية في العصر الرقمي الحديث. ^{[ 3 ]}

قد تستمر المجتمعات المتعلمة في الحفاظ على التقاليد الشفوية، لا سيما داخل الأسرة (مثل قصص ما قبل النوم ) أو ضمن البنى الاجتماعية غير الرسمية. ويُعدّ سرد الأساطير الحضرية مثالاً على الأدب الشفوي، وكذلك النكات والشعر الشفوي ، بما في ذلك شعر الأداء الذي عُرض في برنامج "ديف بوتري " لراسل سيمونز ؛ فالشعر الأدائي نوعٌ من الشعر يتجنب الكتابة عن قصد. ^{[ 4 ]} علاوة على ذلك، يمكن للتقاليد التي تُظهر "استمرارية الشفوية" أن تزدهر بشكل أساسي من خلال الأداء الشفهي أو الغنائي حتى داخل المجتمعات المتعلمة، متكيفةً مع السياقات والوسائل الإعلامية الجديدة. فعلى سبيل المثال، تُظهر تقاليد الأغاني الشعبية البوجبورية ، التي نقلتها الجالية الهندية إلى أماكن مثل موريشيوس وترينيداد ، مرونةً وتكيفاً ليس بشكل أساسي من خلال الطباعة، بل من خلال الأداء المستمر في مناسبات متنوعة (من حفلات الزفاف إلى الاحتفالات العامة والكرنفالات) والتداول عبر منصات متعددة، بما في ذلك التسجيلات التجارية والإذاعة والأفلام ووسائل الإعلام الرقمية مثل يوتيوب . غالباً ما تتضمن هذه العملية تهجيناً لغوياً وموسيقياً (على سبيل المثال، تطور موسيقى تشاتني التي تمزج عناصر بوجبورية مع كلمات إنجليزية وإيقاعات كاريبية) وإنشاء ما يسميه بعض الباحثين "نصوصاً ناعمة" - حيث تحافظ المقاطع المألوفة أو الألحان أو الكلمات الموحية على رنينها الثقافي حتى مع تطور الأشكال الأصلية. ^{[ 5 ]}

تُشكّل الآداب الشفوية عمومًا عنصرًا أساسيًا في الثقافة ، لكنها تعمل بطرقٍ عديدة كما هو متوقع من الأدب. وقد قدّم الباحث الأوغندي بيو زيريمو مصطلح "الأدب الشفوي" في محاولةٍ لتجنّب التناقض اللفظي ، إلا أن الأدب الشفوي لا يزال أكثر شيوعًا في الكتابات الأكاديمية والشعبية على حدٍ سواء. ^{[ 6 ]} وتُقدّم موسوعة الأدب الأفريقي ، التي حرّرها سيمون جيكاندي (روتليدج، 2003)، هذا التعريف: "الأدب الشفوي هو ما يُنقل عبر الكلمة المنطوقة، ولأنه قائم على اللغة المنطوقة، فإنه لا ينبض بالحياة إلا في مجتمعٍ حيّ. وحيثما تتلاشى الحياة المجتمعية، تفقد الشفوية وظيفتها وتندثر. إنها تحتاج إلى الناس في بيئة اجتماعية حية: إنها تحتاج إلى الحياة نفسها."

في كتاب "الأغاني والسياسة في شرق أفريقيا" ، الذي حرره كيماني نجوجو وهيرفيه موبو (2007)، ورد في الصفحة 204 أن زيريمو، الذي صاغ المصطلح، يُعرّف الأدب الشفهي بأنه "استخدام الكلام كوسيلة جمالية للتعبير" (كما نقل عنه نغوجي وا ثيونغو ، 1988). ووفقًا لكتاب " تعريف التعابير الجديدة وأشكال التعبير البديلة "، الذي حرره إيكهارد برايتينجر (رودوبي، 1996، الصفحة 78): "هذا يعني أن أي "مجتمع شفهي" كان عليه أن يطور وسائل لإطالة أمد الكلمة المنطوقة، ولو لفترة وجيزة. ونميل إلى اعتبار جميع أنواع الأدب الشفهي جزءًا من مجموعة الفولكلور المتجانسة."

انطلاقًا من مفهوم زيريمو للأدب الشفهي، أوضح مبوبي نوي-أكيري أن النظريات الغربية عاجزة عن استيعاب الأدب الشفهي وتفسيره بشكل فعّال، لا سيما ذلك الأدب المتأصل في مناطق مثل أفريقيا. والسبب في ذلك هو وجود عناصر في التقاليد الشفهية في هذه المناطق لا يمكن التعبير عنها بالكلمات وحدها، مثل الإيماءات والرقص والتفاعل بين الراوي والجمهور. ^{[ 7 ]} ووفقًا لنوي-أكيري، فإن الأدب الشفهي ليس مجرد سرد، بل هو أيضًا أداء .

يُنظر إلى التراث الشفهي في المجتمعات التي تتمتع بممارسات نقل شفهي راسخة على أنه مصطلح عام يشمل الأدب الشفهي وأي أدب مكتوب، بما في ذلك الكتابات الراقية، فضلاً عن الفنون البصرية والأدائية التي قد تتفاعل مع هذه الأشكال، أو تُثري تعبيرها، أو تُقدم وسائط تعبيرية إضافية. وبالتالي، حتى في حال عدم وجود عبارة في اللغة المحلية تُترجم حرفيًا إلى "الأدب الشفهي"، فإن مفهوم "الأدب الشفهي" كما هو متعارف عليه اليوم يُفهم على أنه جزء من وسائط التراث أو كلها التي يستخدمها المجتمع في إدارة شؤونه الثقافية العميقة والمشتركة بين أفراده، شفهيًا. وبهذا المعنى، يُعد التراث الشفهي ممارسة ومفهومًا قديمًا متأصلًا في أقدم أشكال التواصل ونقل المعارف والثقافة شفهيًا منذ فجر المجتمعات البشرية اللغوية، ويُفترض أن "الأدب الشفهي" بهذا المفهوم كان معروفًا في أزمنة سبقت تدوين التاريخ بوسائل غير شفهية، كالرسم والكتابة.

بعد ظهور جذورها في القرن التاسع عشر، انتشر مفهوم الأدب الشفهي على نطاق أوسع بفضل هيكتور مونرو تشادويك ونورا كيرشو تشادويك في دراستهما المقارنة حول "تطور الأدب" (1932-1940). وفي عام 1960، نشر ألبرت ب. لورد كتاب "مغني الحكايات" ، الذي تناول بشكل مؤثر مرونة النصوص القديمة واللاحقة، والمبادئ "الشفوية-الصيغية" المستخدمة في التأليف أثناء الأداء، لا سيما من قبل الشعراء السلافيين الجنوبيين المعاصرين الذين يروون قصصًا تقليدية طويلة.

منذ سبعينيات القرن العشرين فصاعدًا، ظهر مصطلح "الأدب الشفوي" في أعمال كل من الباحثين الأدبيين وعلماء الأنثروبولوجيا: فينيغان (1970، 1977)، وغوروغ-كارادي (1976)، ^{[ 8 ]} وباومان (1986)، وفي مشروع الأدب الشفوي العالمي وفي مقالات مجلة Cahiers de Littérature Orale . ^{[ 9 ]}

على الرغم من أن الصم يتواصلون يدوياً بدلاً من شفهياً، إلا أن ثقافتهم وتقاليدهم تُصنف ضمن الأدب الشفهي. فالقصص والنكات والشعر تُنقل من شخص لآخر دون أي وسيلة مكتوبة.

• أرشيف الروايات الشفوية التركية
• الشعرية العرقية
• جوسلار
• هاينتيني
• الارتجال
• التراث الثقافي غير المادي
• كاميشيباي
• الفن الكوري
• روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية
• ملحمة وطنية
• الشعر الشفوي
• التاريخ الشفوي
• برنامج الأدب الشفوي والبحث
• التقاليد الشفوية
• تركيبة فموية
• الشفهية
• الحكاية الفلسطينية
• بانتون
• باثا
• سياناتشاي
• يوكار
• سرد القصص
• مشروع الأدب الشفوي العالمي

• فينيغان، روث (2012)، الأدب الشفوي في أفريقيا . كامبريدج: دار النشر أوبن بوك. نسخة CC BY ، doi : 10.11647/OBP.0025
• أونغ، والتر (1982)، الشفوية والكتابة: تكنولوجيا الكلمة . نيويورك: مطبعة ميثوين.
• تسايور، جيمس تار (2010)، “كلمات شبكية، معاني مقنعة: المثل والاستراتيجيات السردية/الخطابية” في سوندياتا لـ د.ت نيان: ملحمة مالي القديمة . المثل 27: 319-338.
• فانسينا، جان (1978)، “التقليد الشفهي، التاريخ الشفهي: الإنجازات ووجهات النظر”، في B. Bernardi، C. Poni and A. Triulzi (eds)، Fonti Orali، Oral Sources، Sources Orales . ميلان: فرانكو أنجيلي، ص  59-74.
• فانسينا، جان (1961)، التقاليد الشفوية. دراسة في المنهجية التاريخية . شيكاغو ولندن: ألدين وروتليدج وكيجان بول.

• الوسائط المتعلقة بالأدب الشفوي على ويكيميديا ​​كومنز
• مشروع الأدب الشفوي العالمي : أصوات عوالم متلاشية، جامعة كامبريدج