نكتة

الموسوعة الحرة

بوريس يلتسين وبيل كلينتون يستمتعان بالنكتة

النكتة هي عرض للفكاهة حيث يتم استخدام الكلمات داخل بنية سردية محددة ومحددة جيدًا لإضحاك الناس وعادةً لا يُقصد تفسيرها حرفيًا. [1] وعادةً ما تأخذ شكل قصة، غالبًا مع حوار، وتنتهي بسطر مضحك ، حيث يتم الكشف عن العنصر الفكاهي في القصة؛ يمكن القيام بذلك باستخدام التورية أو نوع آخر من اللعب بالألفاظ ، أو السخرية أو التهكم ، أو عدم التوافق المنطقي، أو المبالغة ، أو وسائل أخرى. [2] يقدم اللغوي روبرت هيتزرون التعريف التالي:

النكتة هي قطعة قصيرة فكاهية من الأدب الشفهي حيث تبلغ الفكاهة ذروتها في الجملة الأخيرة، والتي تسمى النكتة... في الواقع، الشرط الرئيسي هو أن يصل التوتر إلى أعلى مستوياته في النهاية. لا ينبغي إضافة أي استمرار يخفف التوتر. أما بالنسبة لكونها "شفهية"، فمن الصحيح أن النكات قد تظهر مطبوعة، ولكن عند نقلها بشكل أكبر، لا يوجد التزام بإعادة إنتاج النص حرفيًا، كما هو الحال في الشعر. [3]

من المعتقد عمومًا أن النكات تستفيد من الإيجاز، حيث لا تحتوي على تفاصيل أكثر مما هو مطلوب لإعداد المشهد للنهاية. في حالة نكات الألغاز أو النكات ذات السطور الواحدة، يتم فهم الإعداد ضمنيًا، مما يترك فقط الحوار والنهاية ليتم نطقها لفظيًا. ومع ذلك، فإن تقويض هذه المبادئ التوجيهية الشائعة وغيرها يمكن أن يكون أيضًا مصدرًا للفكاهة - قصة الكلب الأشعث هي مثال على النكتة المضادة ؛ على الرغم من تقديمها كنكتة، إلا أنها تحتوي على سرد طويل مطول للوقت والمكان والشخصية، وتتجول من خلال العديد من الإضافات التي لا معنى لها وأخيرًا تفشل في تقديم نهاية. النكات هي شكل من أشكال الفكاهة، ولكن ليس كل الفكاهة في شكل نكتة. بعض الأشكال الفكاهية التي ليست نكات لفظية هي: الفكاهة غير الطوعية، الفكاهة الظرفية، النكات العملية ، الكوميديا ​​الصامتة والحكايات.

تم تحديد النكات باعتبارها أحد الأشكال البسيطة للأدب الشفوي من قبل اللغوي الهولندي أندريه جوليس [4] ، حيث يتم تناقلها بشكل مجهول. يتم سردها في كل من الأماكن الخاصة والعامة؛ حيث يروي شخص واحد نكتة لصديقه في التدفق الطبيعي للمحادثة، أو يتم سرد مجموعة من النكات لمجموعة كجزء من الترفيه المكتوب. يتم أيضًا تناقل النكات في شكل مكتوب أو، مؤخرًا، عبر الإنترنت .

يعتمد الكوميديون والممثلون الكوميديون والممثلون الصامتون على التوقيت والإيقاع الكوميديين في أدائهم، وقد يعتمدون على الأفعال وكذلك على النكتة اللفظية لإثارة الضحك. وقد تم صياغة هذا التمييز في المثل الشعبي "يقول الكوميدي أشياء مضحكة؛ ويقول الكوميدي أشياء مضحكة". [ملاحظة 1 ]

التاريخ في الطباعة

تحتوي بردية ويستكار ، التي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1600 قبل الميلاد، على مثال لإحدى أقدم النكات التي لا تزال باقية. [5]

لا تنتمي النكات إلى الثقافة الراقية، بل إلى الترفيه والتسلية لجميع الطبقات. وعلى هذا النحو، كانت أي نسخ مطبوعة تعتبر أشياء عابرة ، أي وثائق مؤقتة تم إنشاؤها لغرض محدد وكان المقصود التخلص منها. تتناول العديد من هذه النكات المبكرة مواضيع جنسية وجنسية، مسلية لجميع الطبقات الاجتماعية ولكن لا ينبغي تقديرها وحفظها. [ بحاجة لمصدر ]

تم التعرف على أنواع مختلفة من النكات في النصوص القديمة ما قبل الكلاسيكية . [ملاحظة 2] أقدم نكتة تم التعرف عليها هي مثل سومري قديم من عام 1900 قبل الميلاد يحتوي على فكاهة مرحاض : "شيء لم يحدث أبدًا منذ زمن سحيق؛ لم تطلق امرأة شابة الريح في حضن زوجها". تم تأريخ سجلاتها إلى العصر البابلي القديم وقد يعود تاريخ النكتة إلى عام 2300 قبل الميلاد. ثاني أقدم نكتة تم العثور عليها، تم اكتشافها على بردية وستكار ويُعتقد أنها عن سنفرو ، كانت من مصر القديمة حوالي  عام 1600 قبل الميلاد : "كيف تستمتع بفرعون ملل؟ تبحر بقارب محمل بالشابات يرتدين شبكات الصيد فقط في النيل وتحث الفرعون على الذهاب لصيد سمكة". تكمل حكاية سائقي الثيران الثلاثة من أدب أقدم ثلاث نكات معروفة في العالم. هذه ثلاثية كوميدية يعود تاريخها إلى عام 1200 قبل الميلاد أدب . [5] تتعلق القصة بثلاثة رجال يطلبون العدالة من الملك بشأن ملكية عجل حديث الولادة، والذين يعتبرون أنفسهم مسؤولين جزئيًا عن ولادته. يطلب الملك المشورة من كاهنة حول كيفية الحكم في القضية، وتقترح سلسلة من الأحداث التي تتعلق بأسر الرجال وزوجاتهم. الجزء الأخير من القصة (الذي تضمن السطر الأخير )، لم ينجو سليمًا، على الرغم من أن الأجزاء القابلة للقراءة تشير إلى أنه كان فاحشًا بطبيعته.

قد يكون من الصعب ترجمة النكات من لغة إلى أخرى؛ وخاصة التورية ، والتي تعتمد على كلمات محددة وليس فقط على معانيها. على سبيل المثال، باع يوليوس قيصر ذات مرة أرضًا بسعر رخيص بشكل مدهش لحبيبته سيرفيليا ، التي أشيع أنها كانت تبيع ابنتها تيرتيا لقيصر من أجل الحفاظ على ودّه. لاحظ شيشرون أن " conparavit Servilia hunc fundum tertia deducta". يمكن ترجمة العبارة التورية "tertia deducta" على أنها "بخصم الثلث (من السعر)"، أو "مع طرح تيرتيا". [6] [7]

أقدم كتاب نكت موجود هو Philogelos (باليونانية: плогеловор ) وهو عبارة عن مجموعة من 265 نكتة مكتوبة باللغة اليونانية القديمة الخام يعود تاريخها إلى القرن الرابع أو الخامس الميلادي. [8] [9] مؤلف المجموعة غامض [10] ويُنسب إليها عدد من المؤلفين المختلفين، بما في ذلك "Hierokles and Philagros the grammatikos "، أو "Hierokles" فقط، أو في سودا "Philistion". [11] تقول الكلاسيكية البريطانية ماري بيرد أن Philogelos ربما كان من المقصود أن يكون بمثابة دليل للمزاح للنكات ليقولها على الفور، وليس كتابًا يُقصد قراءته مباشرة. [11] العديد من النكات في هذه المجموعة مألوفة بشكل مدهش، على الرغم من أن الأبطال النموذجيين أقل شهرة للقراء المعاصرين: الأستاذ الغائب الذهن ، والخصي، والأشخاص الذين يعانون من الفتق أو رائحة الفم الكريهة. [8] يحتوي الفيلوجيلوس أيضًا على نكتة تشبه " رسم الببغاء الميت " لمونتي بايثون . [8]

نقش يعود تاريخه إلى عام 1597 لبوجيو براشيوليني ، مؤلف إحدى أولى مختارات النكات

خلال القرن الخامس عشر ، [12] انتشرت ثورة الطباعة في جميع أنحاء أوروبا بعد تطوير آلة الطباعة بالحروف المتحركة . وقد اقترن هذا بنمو معرفة القراءة والكتابة في جميع الطبقات الاجتماعية. قام الطابعون بإخراج كتب النكات جنبًا إلى جنب مع الكتب المقدسة لتلبية اهتمامات عامة الناس من ذوي الثقافة المنخفضة والعالية . كانت إحدى مختارات النكات المبكرة هي Facetiae للإيطالي Poggio Bracciolini ، والتي نُشرت لأول مرة في عام 1470. يمكن قياس شعبية كتاب النكات هذا من خلال الإصدارات العشرين من الكتاب الموثقة وحدها للقرن الخامس عشر. كان الشكل الشائع الآخر هو مجموعة من النكات والمواقف المضحكة المنسوبة إلى شخصية واحدة في شكل سردي أكثر ارتباطًا لرواية المتشرد . ومن الأمثلة على ذلك شخصيات رابليه في فرنسا، وتيل يولينسبيجل في ألمانيا، ولازاريلو دي تورميس في إسبانيا، وماستر سكيلتون في إنجلترا. هناك أيضًا كتاب نكات يُنسب إلى ويليام شكسبير ، ويبدو أن محتوياته مستوحاة من مسرحياته ومستعارة منها. وتؤكد كل هذه الكتب النكات المبكرة على ارتفاع مستوى معرفة القراءة والكتابة بين السكان الأوروبيين والسعي العام إلى الأنشطة الترفيهية خلال عصر النهضة في أوروبا. [12]

كانت ممارسة الطابعين باستخدام النكات والرسوم المتحركة كحشو للصفحات مستخدمة على نطاق واسع أيضًا في المنشورات والكتيبات الصغيرة في القرن التاسع عشر وما قبله. ومع زيادة معرفة القراءة والكتابة بين عامة السكان ونمو صناعة الطباعة، كانت هذه المنشورات هي الأشكال الأكثر شيوعًا للمواد المطبوعة بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية. إلى جانب تقارير الأحداث والإعدامات والقصائد والأبيات، كانت تحتوي أيضًا على نكات. تم وصف واحد فقط من العديد من المنشورات الكبيرة المؤرشفة في مكتبة هارفارد بأنه "1706. الابتسامة أصبحت سهلة؛ أو مجموعة ديك المضحكة التي لا مثيل لها من النكات الغريبة والكوميدية والغريبة والمضحكة والظريفة والغريبة والمضحكة والثرثرة والأقوال المأثورة وما إلى ذلك. مع العديد من الأوصاف الأخرى للذكاء والفكاهة ". [13] كانت هذه المنشورات الرخيصة، والمواد المؤقتة المخصصة للتوزيع الجماعي، تُقرأ بمفردها أو تُقرأ بصوت عالٍ أو تُنشر وتُتخلص منها.

هناك العديد من أنواع كتب النكات المطبوعة اليوم؛ يوفر البحث على الإنترنت مجموعة كبيرة من العناوين المتاحة للشراء. يمكن قراءتها بمفردك للترفيه الانفرادي، أو استخدامها لتخزين النكات الجديدة لتسلية الأصدقاء. يحاول بعض الأشخاص إيجاد معنى أعمق للنكات، كما في "أفلاطون وخلد الماء يدخلان إلى حانة... فهم الفلسفة من خلال النكات". [14] [ملاحظة 3] ومع ذلك، ليس من الضروري وجود معنى أعمق لتقدير قيمتها الترفيهية المتأصلة. [15] غالبًا ما تستخدم المجلات النكات والرسوم المتحركة كحشو للصفحة المطبوعة. تغلق مجلة Reader's Digest العديد من المقالات بنكتة (غير ذات صلة) في أسفل المقالة. نُشرت مجلة The New Yorker لأول مرة في عام 1925 بهدف معلن وهو أن تكون "مجلة فكاهية متطورة" ولا تزال معروفة برسومها الكاريكاتورية .

سرد النكات

إن رواية النكتة هي جهد تعاوني؛ [16] [17] وتتطلب أن يتفق الراوي والجمهور بشكل أو بآخر على فهم السرد الذي يليه على أنه نكتة. في دراسة لتحليل المحادثة ، يصف عالم الاجتماع هارفي ساكس بالتفصيل التنظيم التسلسلي في رواية نكتة واحدة. "يتكون هذا السرد، كما هو الحال بالنسبة للقصص، من ثلاثة أنواع من التسلسلات مرتبة بشكل متسلسل ومتجاورة ... المقدمة [التأطير] والسرد وتسلسلات الاستجابة." [18] يوسع علماء الفولكلور هذا ليشمل سياق المزاح. من يروي أي نكتة لمن؟ ولماذا يرويها متى؟ [19] [20] يؤدي سياق رواية النكتة بدوره إلى دراسة علاقات المزاح ، وهو مصطلح صاغه علماء الأنثروبولوجيا للإشارة إلى المجموعات الاجتماعية داخل ثقافة تشارك في المزاح المؤسسي والنكات.

تأطير: "هل سمعت تلك ..."

يتم التأطير باستخدام تعبير (غالبًا ما يكون صيغيًا) يدفع الجمهور إلى توقع نكتة. "هل سمعت تلك ..."، "يذكرني بنكتة سمعتها ..."، "إذن، محامٍ وطبيب ..."؛ هذه العلامات المحادثة ليست سوى أمثلة قليلة على الأطر اللغوية المستخدمة لبدء نكتة. بغض النظر عن الإطار المستخدم، فإنه يخلق مساحة اجتماعية وحدودًا واضحة حول السرد الذي يليه. [21] يمكن أن تكون استجابة الجمهور لهذا الإطار الأولي هي الاعتراف بالنكتة التي ستتبعها وتوقعها. يمكن أن يكون أيضًا رفضًا، كما في "هذه ليست مسألة مزاح" أو "هذا ليس وقتًا للنكات".

إن إطار الأداء يخدم في وصف سرد النكات كشكل من أشكال التواصل المميزة ثقافيًا . ويفهم كل من المؤدي والجمهور أن هذا الأسلوب منفصل عن العالم "الحقيقي". "يدخل فيل إلى حانة..."؛ فالشخص الذي لديه معرفة كافية باللغة الإنجليزية وطريقة سرد النكات يفهم تلقائيًا أن مثل هذه القصة المضغوطة والصيغية، التي تُروى دون تفاصيل مؤكدة، وتضع مجموعة غير محتملة من الشخصيات في إطار غير محتمل وتشركهم في حبكة غير واقعية، هي بداية نكتة، والقصة التي تليها لا يُقصد بها أن تؤخذ على ظاهرها (أي أنها تواصل غير حقيقي). [22] إن الإطار نفسه يستدعي وضع اللعب؛ إذا كان الجمهور غير قادر أو غير راغب في الانتقال إلى اللعب، فلن يبدو أي شيء مضحكًا. [23]

إخبار

يمكن سرد النكتة في شكل قصة وفقًا لإطارها اللغوي. ولا يشترط أن تكون نصًا حرفيًا مثل أشكال أخرى من الأدب الشفهي مثل الألغاز والأمثال. يمكن للراوي تعديل نص النكتة، وهذا ما يفعله بالفعل، اعتمادًا على الذاكرة والجمهور الحاضر. السمة المهمة هي أن السرد موجز، ويحتوي فقط على تلك التفاصيل التي تؤدي مباشرة إلى فهم وفك شفرة السطر الأخير. وهذا يتطلب أن يدعم نفس النصوص المتباينة (أو ما شابهها) التي سيتم تجسيدها في السطر الأخير. [24]

تحتوي الرواية دائمًا على بطل يصبح "الهدف" أو هدف النكتة. [ بحاجة لمصدر ] تعمل هذه التسمية على تطوير وتعزيز الصور النمطية داخل الثقافة. كما أنها تمكن الباحثين من تجميع وتحليل إنشاء واستمرار وتفسير دورات النكتة حول شخصية معينة. بعض الناس يؤدون بشكل أفضل من غيرهم بشكل طبيعي؛ ومع ذلك، يمكن لأي شخص أن يروي نكتة لأن المحفز الكوميدي موجود في نص السرد والنكتة. لا تزال النكتة التي تم سردها بشكل سيئ مضحكة، ما لم تجعل الأخطاء أو الإغفالات العلاقة المقصودة بين السرد والنكتة غير مفهومة.

النكتة

تهدف النكتة إلى إضحاك الجمهور. وقد أوضح فيكتور راسكين التفسير اللغوي لهذه النكتة/الاستجابة في نظريته الفكاهية الدلالية القائمة على النص . يتم استحضار الفكاهة عندما يتسبب المحفز الموجود في النكتة في تحويل الجمهور فجأة لفهمه للقصة من التفسير الأساسي (أو الأكثر وضوحًا) إلى تفسير ثانوي معارض. "النكتة هي المحور الذي يدور حوله نص النكتة حيث تشير إلى التحول بين النصوص [الدلالية] اللازمة لتفسير [إعادة تفسير] نص النكتة." [25] لإنتاج الفكاهة في النكتة اللفظية، يجب أن يكون التفسيران (أي النصوص) متوافقين مع نص النكتة ومتضادين أو غير متوافقين مع بعضهما البعض. [26] قام توماس ر. شولتز، عالم النفس، بتوسيع نظرية راسكين اللغوية بشكل مستقل لتشمل "مرحلتين من التناقض: الإدراك والحل". ويوضح أن "... التناقض وحده لا يكفي لتفسير بنية الفكاهة. [...] وفي هذا الإطار، يُنظر إلى تقدير الفكاهة على أنه تسلسل ثنائي الطور يتضمن أولاً اكتشاف التناقض، يليه حل التناقض". [27] وفي حالة النكتة، فإن هذا الحل يولد الضحك.

هذه هي النقطة التي يقدم فيها مجال علم الأعصاب اللغوي بعض الرؤى حول المعالجة المعرفية المتضمنة في هذا الضحك المفاجئ عند النكتة. تتناول الدراسات التي أجراها باحثا العلوم المعرفية كولسون وكوتاس بشكل مباشر نظرية تبديل النص التي عبر عنها راسكين في عملهما. [28] تقيس المقالة "الحصول عليها: استجابة الدماغ البشرية المرتبطة بالأحداث للنكات لدى الفهم الجيد والفهم الضعيف" نشاط الدماغ استجابة لقراءة النكات. [29] تدعم الدراسات الإضافية التي أجراها آخرون في هذا المجال بشكل عام نظرية المعالجة المكونة من مرحلتين للفكاهة، كما يتضح من وقت المعالجة الأطول الذي تتطلبه. [30] في مجال علم الأعصاب ذي الصلة ، فقد ثبت أن التعبير عن الضحك ناتج عن مسارين عصبيين مستقلين جزئيًا: نظام "لا إرادي" أو "مدفوع عاطفيًا" ونظام "طوعي". [31] تضيف هذه الدراسة مصداقية إلى التجربة الشائعة عند التعرض لنكتة غير لائقة ؛ يتبع الضحك في النفس التالي إخلاء مسؤولية: "أوه، هذا سيء ..." هنا تتجلى الخطوات المتعددة في الإدراك بوضوح في الاستجابة المتدرجة، حيث تتم معالجة الإدراك بسرعة أكبر من حل المحتوى الأخلاقي / الأخلاقي في النكتة.

إجابة

الاستجابة المتوقعة للنكتة هي الضحك . يأمل راوي النكتة أن "يفهمها" الجمهور ويستمتع بها. وهذا يؤدي إلى فرضية مفادها أن النكتة هي في الواقع "اختبار فهم" بين الأفراد والمجموعات. [32] إذا لم يفهم المستمعون النكتة، فإنهم لا يفهمون النصين الموجودين في السرد كما كانا مقصودين. أو أنهم "يفهمون" النكتة ولا يضحكون؛ فقد تكون بذيئة للغاية أو مقززة للغاية أو غبية للغاية بالنسبة للجمهور الحالي. قد تستجيب المرأة بشكل مختلف لنكتة يرويها زميل ذكر حول مبرد المياه مقارنة بنفس النكتة التي سمعتها في مرحاض نسائي. قد تكون النكتة التي تتضمن فكاهة المرحاض أكثر تسلية عند سردها في ساحة اللعب في المدرسة الابتدائية منها في الحرم الجامعي. ستثير نفس النكتة استجابات مختلفة في مواقف مختلفة. تظل النكتة كما هي، ومع ذلك، فهي مناسبة بدرجة أكبر أو أقل اعتمادًا على السياق الحالي.

تغيير السياقات، تغيير النصوص

يستكشف السياق الموقف الاجتماعي المحدد الذي تحدث فيه المزاح. [33] يعدل الراوي تلقائيًا نص النكتة ليكون مقبولًا لجمهور مختلف، وفي الوقت نفسه يدعم نفس النصوص المتباينة في السطر الأخير. قد تختلف المفردات المستخدمة في سرد ​​نفس النكتة في حفل أخوية جامعي ولجدة المرء. في كل موقف، من المهم تحديد كل من الراوي والجمهور بالإضافة إلى علاقتهما ببعضهما البعض. يختلف هذا ليعكس تعقيدات مصفوفة من العوامل الاجتماعية المختلفة: العمر والجنس والعرق والانتماء العرقي والقرابة والآراء السياسية والدين وعلاقات القوة وما إلى ذلك. عندما يتم النظر في جميع التركيبات المحتملة لهذه العوامل بين الراوي والجمهور، فيمكن أن تكتسب نكتة واحدة ظلالًا لا حصر لها من المعنى لكل وضع اجتماعي فريد.

ولكن لا ينبغي الخلط بين السياق ووظيفة المزاح. "الوظيفة في الأساس عبارة عن تجريد يتم على أساس عدد من السياقات". [34] وفي إحدى الملاحظات الطويلة الأمد للرجال الذين يأتون من نوبة متأخرة في مقهى محلي، تم استخدام المزاح مع النادلات للتأكد من التوافر الجنسي في المساء. تشير أنواع مختلفة من النكات، من العامة إلى الموضوعية إلى الفكاهة الجنسية الصريحة، إلى الانفتاح من جانب النادلة على الاتصال. [35] تصف هذه الدراسة كيف تُستخدم النكات والمزاح للتواصل أكثر من مجرد الفكاهة الجيدة. هذا مثال واحد على وظيفة المزاح في بيئة اجتماعية، ولكن هناك أمثلة أخرى. في بعض الأحيان تُستخدم النكات ببساطة للتعرف على شخص ما بشكل أفضل. ما الذي يجعله يضحك، وما الذي يجده مضحكًا؟ يمكن استخدام النكات المتعلقة بالسياسة أو الدين أو الموضوعات الجنسية بشكل فعال لقياس موقف الجمهور تجاه أي من هذه الموضوعات. يمكن استخدامها أيضًا كعلامة على هوية المجموعة، للإشارة إما إلى الإدماج أو الاستبعاد للمجموعة. بين الأطفال في مرحلة ما قبل المراهقة، تسمح لهم النكات "البذيئة" بمشاركة المعلومات حول أجسادهم المتغيرة. [36] وفي بعض الأحيان تكون النكات مجرد تسلية بسيطة لمجموعة من الأصدقاء.

العلاقات

يؤدي سياق المزاح بدوره إلى دراسة العلاقات المزاحية، وهو مصطلح صاغه علماء الأنثروبولوجيا للإشارة إلى المجموعات الاجتماعية داخل ثقافة معينة والتي تشارك في المزاح المؤسسي. يمكن أن تكون هذه العلاقات إما في اتجاه واحد أو متبادلة بين الشركاء.

تُعرَّف العلاقة المزاحية بأنها مزيج غريب من الود والعداء. ويكون السلوك على هذا النحو بحيث يعبر عن العداء ويثيره في أي سياق اجتماعي آخر؛ ولكن لا يُقصَد به على محمل الجد ولا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد. فهناك تظاهر بالعداء إلى جانب الود الحقيقي. وبعبارة أخرى، فإن العلاقة هي علاقة عدم احترام مسموح به. [37]

لقد تم وصف العلاقات المزاحية لأول مرة من قبل علماء الأنثروبولوجيا داخل مجموعات القرابة في أفريقيا. ولكن تم التعرف عليها منذ ذلك الحين في الثقافات حول العالم، حيث يتم استخدام النكات والمزاح لتحديد وتعزيز الحدود المناسبة للعلاقة. [38]

الكتروني

أدى ظهور الاتصالات الإلكترونية في نهاية القرن العشرين إلى إدخال تقاليد جديدة للنكات. يتم إرسال النكتة اللفظية أو الرسوم الكاريكاتورية عبر البريد الإلكتروني إلى صديق أو نشرها على لوحة إعلانات ؛ تتضمن ردود الفعل الرد على البريد الإلكتروني مع :-) أو LOL ، أو إعادة توجيه إلى متلقين آخرين. يقتصر التفاعل على شاشة الكمبيوتر وفي الغالب منفردًا. بينما يتم الحفاظ على نص النكتة، يتم فقد كل من السياق والمتغيرات في نكتة الإنترنت ؛ في الغالب، يتم تمرير النكات المرسلة عبر البريد الإلكتروني حرفيًا. [39] غالبًا ما يحدث تأطير النكتة في سطر الموضوع: "RE: laugh for the day" أو شيء مشابه. يمكن أن يؤدي إعادة توجيه نكتة البريد الإلكتروني إلى زيادة عدد المتلقين بشكل كبير.

إن النكات على الإنترنت تفرض إعادة تقييم للمساحات الاجتماعية والمجموعات الاجتماعية. فهي لم تعد تُعرَّف بالحضور المادي والمحلي فحسب، بل إنها موجودة أيضًا في الاتصال في الفضاء الإلكتروني. [40] "يبدو أن شبكات الكمبيوتر تجعل من الممكن وجود مجتمعات، على الرغم من تشتتها جسديًا، تعرض سمات التبادلات المباشرة وغير المقيدة وغير الرسمية التي يهتم بها علماء الفولكلور عادةً". [41] وهذا واضح بشكل خاص في انتشار النكات الموضعية ، "ذلك النوع من القصص الخيالية حيث تظهر محاصيل كاملة من النكات بين عشية وضحاها حول حدث مثير ... تزدهر لفترة وجيزة ثم تختفي، حيث تنتقل وسائل الإعلام الجماهيرية إلى تشويه جديد ومآسي جماعية جديدة". [42] يتوافق هذا مع الفهم الجديد للإنترنت باعتباره "مساحة فولكلورية نشطة" مع قوى اجتماعية وثقافية متطورة ومؤدين وجماهير يمكن التعرف عليهم بوضوح. [43]

وثقت دراسة أجراها عالم الفولكلور بيل إليس كيف تم تداول دورة متطورة عبر الإنترنت. [44] من خلال الوصول إلى لوحات الرسائل المتخصصة في الفكاهة مباشرة بعد كارثة 11 سبتمبر، تمكن إليس من ملاحظة النكات الموضوعية المنشورة إلكترونيًا والاستجابات للنكات في الوقت الفعلي.

كانت أبحاث الفولكلور السابقة تقتصر على جمع وتوثيق النكات الناجحة، وبعد ظهورها ولفت انتباه علماء الفولكلور إليها فقط. والآن، تعمل مجموعة معززة بالإنترنت على إنشاء آلة زمنية، حيث يمكننا أن نلاحظ ما يحدث في الفترة التي تسبق اللحظة المضحكة، عندما تفشل محاولات الفكاهة [45]

يتيح لنا الوصول إلى لوحات الرسائل المؤرشفة أيضًا تتبع تطور سلسلة نكتة واحدة في سياق محادثة افتراضية أكثر تعقيدًا. [44]

دورات النكت

دورة النكتة هي مجموعة من النكات حول هدف أو موقف واحد يعرض بنية سردية متسقة ونوعًا من الفكاهة. [46] بعض الدورات المعروفة هي نكات الفيل التي تستخدم الفكاهة السخيفة، ونكات الطفل الميت التي تتضمن الفكاهة السوداء، ونكات المصباح الكهربائي ، والتي تصف جميع أنواع الغباء التشغيلي. يمكن أن تركز دورات النكتة على المجموعات العرقية أو المهن ( نكات الفيولا ) أو الكوارث أو الإعدادات ( ... يدخل إلى حانة ) أو الشخصيات السخيفة ( دمى ميكانيكية ) أو الآليات المنطقية التي تولد الفكاهة ( نكات الطرق ). يمكن إعادة استخدام النكتة في دورات نكتة مختلفة؛ ومن الأمثلة على ذلك نفس نكتة هيد آند شولدرز التي تم تعديلها لتتناسب مع مآسي فيك مورو والأدميرال ماونتباتن وطاقم مكوك الفضاء تشالنجر . [ملاحظة 4] [47] يبدو أن هذه الدورات تظهر تلقائيًا، وتنتشر بسرعة عبر البلدان والحدود فقط لتتبدد بعد مرور بعض الوقت. وقد درس علماء الفولكلور وغيرهم دورات النكات الفردية في محاولة لفهم وظيفتها وأهميتها داخل الثقافة.

لماذا عبرت الدجاجة الطريق؟ لتصل إلى الجانب الآخر.

تتضمن دورات النكات التي تم تداولها في الماضي القريب ما يلي:

المآسي والكوارث

كما هو الحال مع كارثة 11 سبتمبر التي ناقشناها أعلاه، ترتبط الدورات بالمشاهير أو الكوارث الوطنية مثل وفاة ديانا، أميرة ويلز ، ووفاة مايكل جاكسون ، وكارثة مكوك الفضاء تشالنجر . تنشأ هذه الدورات بانتظام كاستجابة لأحداث غير متوقعة مروعة تسيطر على الأخبار الوطنية. يوثق تحليل متعمق لدورة نكتة تشالنجر تغييرًا في نوع الفكاهة المتداولة بعد الكارثة، من فبراير إلى مارس 1986. "يُظهر أن النكات ظهرت في" موجات "متميزة، الأولى تستجيب للكارثة بلعب ذكي على الكلمات والثانية تلعب بصور قاتمة ومزعجة مرتبطة بالحدث ... يبدو أن الوظيفة الاجتماعية الأساسية لنكات الكوارث هي توفير الإغلاق لحدث أثار حزنًا جماعيًا، من خلال الإشارة إلى أنه حان الوقت للمضي قدمًا والاهتمام بمخاوف أكثر إلحاحًا". [63]

نكت عرقية

لقد كتب عالم الاجتماع كريستي ديفيز على نطاق واسع عن النكات العرقية التي تُروى في بلدان مختلفة حول العالم. [64] ففي النكات العرقية يجد أن الهدف العرقي "الغبي" في النكتة ليس غريبًا على الثقافة، بل هو مجموعة اجتماعية هامشية (جغرافية واقتصادية وثقافية ولغوية) معروفة جيدًا لرواة النكات. [65] لذا فإن الأميركيين يروي النكات عن البولنديين والإيطاليين، والألمان يروي النكات عن أوستفريزنز، والإنجليز يروي النكات عن الأيرلنديين. وفي مراجعة لنظريات ديفيز قيل: "بالنسبة لديفيز، فإن النكات [العرقية] تتعلق أكثر بكيفية تصور رواة النكات لأنفسهم وليس بكيفية تصورهم لأولئك الآخرين الذين يخدمون كأهداف مفترضة لهم ... وبالتالي فإن النكات تعمل على تركيز المرء في العالم - لتذكير الناس بمكانهم وطمأنتهم بأنهم موجودون فيه". [66]

سخافات وفكاهة المشنقة

فئة ثالثة من دورات النكات تحدد الشخصيات السخيفة على أنها المؤخرة: على سبيل المثال العنب أو الطفل الميت أو الفيل. بدءًا من ستينيات القرن العشرين، بدأت التفسيرات الاجتماعية والثقافية لدورات النكات هذه، بقيادة عالم الفولكلور آلان دونديس ، في الظهور في المجلات الأكاديمية. يُفترض أن نكات الطفل الميت تعكس التغيرات المجتمعية والشعور بالذنب الناجم عن الاستخدام الواسع النطاق لوسائل منع الحمل والإجهاض بدءًا من ستينيات القرن العشرين. [ملاحظة 5] [67] تم تفسير نكات الفيل بشكل مختلف على أنها بدائل للسود الأمريكيين خلال عصر الحقوق المدنية [68] أو على أنها "صورة لشيء كبير ووحشي في الخارج في الأرض يلتقط شعور الثقافة المضادة" في الستينيات. [69] تسعى هذه التفسيرات إلى فهم ثقافي لموضوعات هذه النكات التي تتجاوز التجميع والتوثيق البسيطين اللذين قام بهما علماء الفولكلور وعلماء الأعراق سابقًا.

أنظمة التصنيف

مع تحول الحكايات الشعبية وأنواع أخرى من الأدب الشفوي إلى مقتنيات في جميع أنحاء أوروبا في القرن التاسع عشر ( الأخوان جريم وآخرون)، احتاج علماء الفولكلور وعلماء الأنثروبولوجيا في ذلك الوقت إلى نظام لتنظيم هذه العناصر. نُشر نظام تصنيف آرني-تومسون لأول مرة في عام 1910 بواسطة أنتي آرني ، ثم توسع لاحقًا بواسطة ستيث تومسون ليصبح نظام التصنيف الأكثر شهرة للحكايات الشعبية الأوروبية وأنواع أخرى من الأدب الشفوي. يتناول قسمه الأخير الحكايات والنكات ، ويسرد الحكايات الفكاهية التقليدية مرتبة حسب بطلها؛ "هذا القسم من الفهرس هو في الأساس تصنيف للنكات الأوروبية القديمة، أو الحكايات المرحة - القصص الفكاهية التي تتميز بمخططات قصيرة وبسيطة إلى حد ما. ..." [70] نظرًا لتركيزه على أنواع الحكايات القديمة والممثلين المتقادمين (على سبيل المثال، الأحمق)، فإن فهرس آرني-تومسون لا يقدم الكثير من المساعدة في تحديد وتصنيف النكتة الحديثة.

هناك نظام تصنيف أكثر تفصيلاً يستخدمه علماء الفولكلور وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية على نطاق واسع وهو فهرس تومسون للأنماط ، والذي يفصل الحكايات إلى عناصرها القصصية الفردية . يتيح هذا النظام تصنيف النكات وفقًا للأنماط الفردية المضمنة في السرد: الممثلين والعناصر والحوادث. لا يوفر نظامًا لتصنيف النص بأكثر من عنصر واحد في وقت واحد بينما يجعل من الممكن نظريًا تصنيف نفس النص تحت أنماط متعددة. [71]

لقد أدى مؤشر تومسون للأنماط إلى ظهور المزيد من مؤشرات الأنماط المتخصصة، حيث يركز كل منها على جانب واحد من مجموعة فرعية من النكات. وقد تم إدراج عينة من عدد قليل من هذه المؤشرات المتخصصة ضمن مؤشرات أنماط أخرى . وهنا يمكن للمرء أن يختار مؤشرًا للسرديات الشعبية الإسبانية في العصور الوسطى، [72] ومؤشرًا آخر للنكات اللفظية اللغوية، [73] ومؤشرًا ثالثًا للفكاهة الجنسية. [74] لمساعدة الباحث في هذا الموقف المربك بشكل متزايد، توجد أيضًا العديد من قوائم المراجع للمؤشرات [75] بالإضافة إلى دليل إرشادي حول كيفية إنشاء مؤشرك الخاص. [76]

وقد تم تحديد العديد من الصعوبات التي تواجه هذه الأنظمة التي تحدد السرد الشفوي وفقًا لأنواع الحكايات أو عناصر القصة. [77] وتتمثل المشكلة الرئيسية الأولى في تنظيمها الهرمي؛ حيث يتم اختيار عنصر واحد من السرد باعتباره العنصر الرئيسي، في حين يتم ترتيب جميع الأجزاء الأخرى بشكل تابع لهذا العنصر. وتتمثل المشكلة الثانية في هذه الأنظمة في أن العناصر المدرجة ليست متساوية نوعيًا؛ حيث يتم النظر إلى الممثلين والعناصر والحوادث جنبًا إلى جنب. [78] ولأن الحوادث سيكون لها دائمًا ممثل واحد على الأقل وعادة ما يكون لها عنصر، يمكن ترتيب معظم السرد تحت عناوين متعددة. وهذا يؤدي إلى ارتباك حول مكان ترتيب العنصر ومكان العثور عليه. وتتمثل المشكلة الثالثة المهمة في أن "التحفظ المفرط" الشائع في منتصف القرن العشرين يعني أن العناصر الفاحشة والجنسية والفاضحة كانت تُتجاهل بانتظام في العديد من المؤشرات. [79]

وقد لخص عالم الفولكلور روبرت جورج المخاوف بشأن أنظمة التصنيف الحالية على النحو التالي:

... ومع ذلك، فإن ما يكشفه تعدد وتنوع المجموعات والمجموعات الفرعية هو أن الفولكلور [النكات] لا يتخذ أشكالاً عديدة فحسب، بل إنه متعدد الأوجه أيضًا، حيث أن الغرض والاستخدام والبنية والمحتوى والأسلوب والوظيفة كلها ذات صلة وأهمية. قد يظهر أي جانب أو مجموعة من هذه الجوانب المتعددة والمتنوعة لمثال الفولكلور [مثل النكات] كعنصر مهيمن في موقف معين أو لاستفسار معين. [80]

لقد ثبت أنه من الصعب تنظيم جميع عناصر النكتة المختلفة في نظام تصنيف متعدد الأبعاد والذي يمكن أن يكون له قيمة حقيقية في دراسة وتقييم هذا الشكل السردي المعقد (الشفوي في المقام الأول).

تحاول النظرية العامة للفكاهة اللفظية أو GTVH، التي طورها اللغويان فيكتور راسكين وسالفاتوري أتاردو ، القيام بذلك بالضبط. تم تطوير نظام التصنيف هذا خصيصًا للنكات وتم توسيعه لاحقًا ليشمل أنواعًا أطول من السرد الفكاهي. [81] يمكن تقييم ستة جوانب مختلفة من السرد، والتي تسمى موارد المعرفة أو KRs، بشكل مستقل إلى حد كبير عن بعضها البعض، ثم دمجها في تسمية تصنيف متصلة. تتضمن هذه الموارد الستة لبنية النكتة ما يلي:

  1. يشير مصطلح معارضة النص (SO) إلى معارضة النص المضمنة في SSTH لراسكين. وهذا يشمل، من بين أمور أخرى، موضوعات مثل الحقيقي (غير الواقعي)، والفعلي (غير الفعلي)، والطبيعي (غير الطبيعي)، والممكن (المستحيل).
  2. تشير الآلية المنطقية (LM) إلى الآلية التي تربط بين النصوص المختلفة في النكتة. ويمكن أن تتراوح هذه الآلية من تقنية لفظية بسيطة مثل التورية إلى آليات منطقية أكثر تعقيدًا مثل المنطق الخاطئ أو القياسات الخاطئة.
  3. يمكن أن يشمل الموقف (SI) الأشياء والأنشطة والأدوات والدعائم اللازمة لرواية القصة.
  4. يحدد الهدف (TA) الممثل أو الممثلين الذين يصبحون "موضعًا" للنكتة. تعمل هذه التسمية على تطوير وتعزيز الصور النمطية للمجموعات العرقية والمهن وما إلى ذلك.
  5. تتناول إستراتيجية السرد (NS) الشكل السردي للنكتة، سواء كسرد بسيط أو حوار أو لغز. وتحاول تصنيف الأنواع الفرعية والأنواع المختلفة للفكاهة اللفظية. وفي دراسة لاحقة، وسع أتاردو إستراتيجية السرد (NS) لتشمل السرد الفكاهي الشفهي والمطبوع بأي طول، وليس النكات فقط. [81]
  6. اللغة (LA) "... تحتوي على كل المعلومات اللازمة للفظ النص. وهي مسؤولة عن الصياغة الدقيقة ... وعن وضع العناصر الوظيفية." [82]

مع تقدم تطوير GTVH، تم إنشاء تسلسل هرمي من KRs لتقييد الخيارات جزئيًا لـ KRs ذات المستوى الأدنى اعتمادًا على KRs المحددة أعلاها. على سبيل المثال، ستكون نكتة المصباح الكهربائي (SI) دائمًا في شكل لغز (NS). خارج هذه القيود، يمكن لـ KRs إنشاء عدد كبير من التركيبات، مما يتيح للباحث اختيار النكات للتحليل والتي تحتوي فقط على KR واحد أو اثنين محددين. كما يسمح بتقييم التشابه أو الاختلاف بين النكات اعتمادًا على تشابه تسمياتها. "يقدم GTVH نفسه كآلية ... لتوليد [أو وصف] عدد لا نهائي من النكات من خلال الجمع بين القيم المختلفة التي يمكن أن يأخذها كل معلمة. ... وصفيًا، يتكون تحليل نكتة في GTVH من سرد قيم KRs الستة (مع التحذير من أن TA وLM قد يكونان فارغين)". [83] يوفر نظام التصنيف هذا تسمية وظيفية متعددة الأبعاد لأي نكتة، وأي فكاهة لفظية.

بحث عن النكتة والفكاهة

تزعم العديد من التخصصات الأكاديمية أنها تدرس النكات (وغيرها من أشكال الفكاهة) باعتبارها من اختصاصاتها. ولحسن الحظ، هناك ما يكفي من النكات، الجيدة والسيئة والأسوأ، للجميع. إن دراسات النكات في كل من التخصصات المهتمة تذكرنا بحكاية العميان والفيل حيث تفشل الملاحظات، على الرغم من كونها انعكاسات دقيقة لاستقصاء منهجي كفء، في كثير من الأحيان في فهم الوحش بالكامل. وهذا يشهد على أن النكتة هي شكل سردي تقليدي معقد وموجز وكامل في حد ذاته. [84] إنها تتطلب "مجال استقصائي متعدد التخصصات ومتعدد التخصصات ومتقاطع التخصصات" [85] لتقدير هذه القطع الثمينة من البصيرة الثقافية حقًا. [ملاحظة 6] [86]

علم النفس

سيجموند فرويد

كان سيجموند فرويد أحد أوائل العلماء المعاصرين الذين اعترفوا بالنكات كموضوع مهم للتحقيق. [87] في دراسته عام 1905 بعنوان النكات وعلاقتها باللاوعي [88] يصف فرويد الطبيعة الاجتماعية للفكاهة ويوضح نصه بالعديد من الأمثلة للنكات الفيينية المعاصرة. [89] عمله جدير بالملاحظة بشكل خاص في هذا السياق لأن فرويد يميز في كتاباته بين النكات والفكاهة والكوميديا. [90] هذه هي التمييزات التي تصبح غير واضحة بسهولة في العديد من الدراسات اللاحقة حيث يميل كل شيء مضحك إلى أن يتم جمعه تحت مصطلح "الفكاهة" الشامل، مما يجعل المناقشة أكثر انتشارًا.

منذ نشر دراسة فرويد، واصل علماء النفس استكشاف الفكاهة والنكات في سعيهم لتفسير وتوقع والتحكم في "حس الفكاهة" لدى الفرد. لماذا يضحك الناس؟ لماذا يجد الناس شيئًا مضحكًا؟ هل يمكن للنكات أن تتنبأ بالشخصية، أو العكس، هل يمكن للشخصية أن تتنبأ بالنكات التي يضحك عليها الفرد؟ ما هو "حس الفكاهة"؟ تسرد مراجعة حديثة لمجلة Psychology Today الشهيرة أكثر من 200 مقالة تناقش جوانب مختلفة من الفكاهة؛ في المصطلحات النفسية، أصبح مجال الموضوع عاطفة يجب قياسها وأداة لاستخدامها في التشخيص والعلاج. تتضمن أداة تقييم نفسية جديدة، وهي مخزون القيم في العمل الذي طوره علماء النفس الأمريكيون كريستوفر بيترسون ومارتن سيليجمان، الفكاهة (واللعب) كواحدة من نقاط القوة الأساسية لشخصية الفرد. وعلى هذا النحو، يمكن أن تكون مؤشرًا جيدًا لرضا الحياة. [91] بالنسبة لعلماء النفس، سيكون من المفيد قياس مقدار هذه القوة التي يتمتع بها الفرد وكيف يمكن زيادتها بشكل قابل للقياس.

وقد حدد مسح أجري عام 2007 للأدوات الموجودة لقياس الفكاهة أكثر من 60 أداة قياس نفسية. [92] وتستخدم أدوات القياس هذه العديد من الأساليب المختلفة لقياس الفكاهة إلى جانب حالاتها وسماتها المرتبطة بها. وهناك أدوات لقياس الاستجابة الجسدية للفرد من خلال ابتسامته ؛ ونظام ترميز حركات الوجه (FACS) هو أحد الأدوات العديدة المستخدمة لتحديد أي نوع من أنواع الابتسامات المتعددة. [93] أو يمكن قياس الضحك لحساب استجابة الفرد للمرح؛ وقد تم تحديد أنواع متعددة من الضحك . ويجب التأكيد هنا على أن الابتسامات والضحك ليسا دائمًا استجابة لشيء مضحك. وفي محاولة لتطوير أداة قياس، تستخدم معظم الأنظمة "النكات والرسوم المتحركة" كمواد اختبار لها. ومع ذلك، نظرًا لعدم استخدام أداتين لنفس النكات، ولن يكون هذا ممكنًا عبر اللغات، فكيف يمكن للمرء تحديد ما إذا كانت كائنات التقييم قابلة للمقارنة؟ وبعد ذلك، من الذي نطلب منه تقييم حس الفكاهة لدى الفرد؟ هل نسأل الشخص نفسه، أم مراقبًا محايدًا، أم عائلته وأصدقائه وزملائه؟ وعلاوة على ذلك، هل تم أخذ الحالة المزاجية الحالية للمشاركين في الاختبار في الاعتبار؛ فربما لا يكون الشخص الذي توفي أحد أفراد أسرته مؤخرًا عرضة للضحك. ونظراً للعدد الهائل من المتغيرات التي تكشف عنها حتى نظرة سطحية للمشكلة، [94] فمن الواضح أن مسارات البحث العلمي هذه مليئة بالمخاطر الإشكالية والحلول المشكوك فيها.

كان عالم النفس ويليبالد روخ  [de] نشطًا للغاية في مجال البحث في الفكاهة. وقد تعاون مع اللغويين راسكين وأتاردو في نظام تصنيف النظرية العامة للفكاهة اللفظية (GTVH). ويتلخص هدفهم في اختبار كل من أنواع التصنيف المستقلة الستة (KRs) والترتيب الهرمي لهذه الأنواع من التصنيف بشكل تجريبي. وسيكون التقدم في هذا الاتجاه مفيدًا لكلا مجالي الدراسة؛ حيث سيتمكن علم اللغة من التحقق التجريبي من نظام التصنيف المتعدد الأبعاد للنكات، وسيتمكن علم النفس من وضع تصنيف موحد للنكات يمكن من خلاله تطوير أدوات قياس قابلة للمقارنة بشكل يمكن التحقق منه.

علم اللغة

"لقد قطعت لغويات الفكاهة خطوات هائلة إلى الأمام في العقد ونصف العقد الماضيين وحلت محل علم نفس الفكاهة باعتبارها النهج النظري الأكثر تقدمًا لدراسة هذه القدرة البشرية المهمة والعالمية." [95] يصف هذا البيان الأخير الصادر عن أحد علماء اللغة والباحثين البارزين في مجال الفكاهة، من وجهة نظره، أبحاث الفكاهة اللغوية المعاصرة. يدرس علماء اللغة الكلمات، وكيف يتم ربط الكلمات معًا لبناء الجمل، وكيف تخلق الجمل معنى يمكن توصيله من فرد إلى آخر، وكيف يخلق تفاعلنا مع بعضنا البعض باستخدام الكلمات خطابًا . تم تعريف النكات أعلاه على أنها سرد شفوي يتم فيه هندسة الكلمات والجمل لبناء نهاية مضحكة. سؤال اللغوي هو: ما الذي يجعل النهاية مضحكة بالضبط؟ يركز هذا السؤال على كيفية خلق الكلمات المستخدمة في النهاية الفكاهة، على النقيض من اهتمام عالم النفس (انظر أعلاه) باستجابة الجمهور للنهاية. إن تقييم علماء النفس للفكاهة "يتم من وجهة نظر الفرد؛ على سبيل المثال الظاهرة المرتبطة بالاستجابة للفكاهة أو خلقها وليس وصف الفكاهة نفسها". [96] من ناحية أخرى، يسعى علم اللغة إلى تقديم وصف دقيق لما يجعل النص مضحكًا. [97]

لقد تم تطوير واختبار نظريتين لغويتين رئيسيتين جديدتين خلال العقود الماضية. الأولى قدمها فيكتور راسكين في كتابه "الآليات الدلالية للفكاهة"، الذي نُشر عام 1985. [98] وعلى الرغم من كونها نسخة مختلفة من المفاهيم الأكثر عمومية لنظرية التناقض في الفكاهة ، إلا أنها أول نظرية تحدد نهجها على أنه لغوي حصريًا. تبدأ نظرية الفكاهة الدلالية القائمة على النصوص (SSTH) بتحديد حالتين لغويتين تجعلان النص مضحكًا. ثم تنتقل إلى تحديد الآليات المشاركة في إنشاء النكتة. أسست هذه النظرية الأساس الدلالي / البراجماتي للفكاهة بالإضافة إلى كفاءة المتحدثين في الفكاهة. [ملاحظة 7] [99]

بعد عدة سنوات، تم دمج SSTH في نظرية أكثر توسعًا للنكات التي طرحها راسكين وزميله سالفاتوري أتاردو. في النظرية العامة للفكاهة اللفظية ، تمت إعادة تسمية SSTH باسم آلية منطقية (LM) (في إشارة إلى الآلية التي تربط النصوص اللغوية المختلفة في النكتة) وإضافتها إلى خمسة مصادر معرفية مستقلة أخرى (KR). يمكن أن تعمل هذه المصادر المعرفية الستة معًا الآن كعلامة وصفية متعددة الأبعاد لأي نص فكاهي.

لقد طورت اللغويات أدوات منهجية أخرى يمكن تطبيقها على النكات: تحليل الخطاب وتحليل المحادثة للنكات. يركز كلا التخصصين الفرعيين داخل هذا المجال على استخدام اللغة "الطبيعي"، أي تحليل المحادثات الحقيقية (المسجلة عادةً). وقد تمت مناقشة إحدى هذه الدراسات أعلاه بالفعل، حيث يصف هارفي ساكس بالتفصيل التنظيم التسلسلي في سرد ​​نكتة واحدة. [100] يؤكد تحليل الخطاب على السياق الكامل للنكات الاجتماعية، والتفاعل الاجتماعي الذي يحتضن الكلمات.

الفولكلور والأنثروبولوجيا

ربما يكون للفولكلور والأنثروبولوجيا الثقافية أقوى المطالبات على النكات باعتبارها تنتمي إلى نطاق اختصاصها. تظل النكات واحدة من الأشكال القليلة المتبقية من الأدب الشعبي التقليدي المنقول شفويًا في الثقافات الغربية. تم تحديدها كواحدة من "الأشكال البسيطة" للأدب الشفوي من قبل أندريه جوليس في عام 1930، [4] تم جمعها ودراستها منذ وجود علماء الفولكلور والأنثروبولوجيا في الخارج في الأراضي. كنوع أدبي، كانت مهمة بما يكفي في بداية القرن العشرين ليتم تضمينها تحت عنوانها الخاص في فهرس آرن-تومسون الذي نُشر لأول مرة في عام 1910: الحكايات والنكات .

ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، بدأ الباحثون الثقافيون في توسيع دورهم من جامعي وأرشيفي "الأفكار الشعبية" [86] إلى دور أكثر نشاطًا كمترجمين للتحف الثقافية. كان أحد أبرز الباحثين النشطين خلال هذه الفترة الانتقالية عالم الفولكلور آلان دونديس. بدأ في طرح أسئلة حول التقاليد والنقل مع الملاحظة الرئيسية التي مفادها أن "أي قطعة من الفولكلور لا تستمر في النقل ما لم تكن تعني شيئًا ما، حتى لو لم يتمكن المتحدث ولا الجمهور من التعبير عن معنى هذا المعنى". [101] في سياق النكات، يصبح هذا الأساس لمزيد من البحث. لماذا تُروى النكتة الآن؟ فقط في هذا المنظور الموسع يمكن فهم معناها للمشاركين.

وقد أدى هذا التساؤل إلى ازدهار الدراسات المتخصصة التي تستكشف أهمية العديد من دورات النكات. فما الذي يجعل النكات السخيفة السخيفة عن الفيلة مضحكة إلى هذا الحد؟ ولماذا نستهزئ بموت الأطفال؟ في مقال عن النكات الألمانية المعاصرة عن أوشفيتز والهولوكوست، يبرر دونديس هذا البحث:

لا يهم ما إذا كان المرء يجد نكات أوشفيتز مضحكة أم لا. هذه المواد موجودة ويجب تسجيلها. النكات هي دائمًا مقياس مهم لمواقف المجموعة. النكات موجودة ومن الواضح أنها يجب أن تلبي بعض الاحتياجات النفسية لأولئك الأفراد الذين يروونها وأولئك الذين يستمعون إليها. [102]

إن جيلاً محفزاً من نظريات الفكاهة الجديدة يزدهر مثل الفطر في الغابة: المناقشات النظرية التي أجراها إليوت أورينج حول "الغموض المناسب" وفرضية إيمي كاريل حول "نظرية الفكاهة اللفظية القائمة على الجمهور (1993)" على سبيل المثال لا الحصر.

في كتابه " الفكاهة والضحك: نهج أنثروبولوجي" ، [38] يقدم عالم الأنثروبولوجيا مهاديف أبتي حجة قوية لمنظوره الأكاديمي الخاص. [103] "تستند مناقشتي إلى مبدأين أساسيين، وهما أن الفكاهة تعتمد إلى حد كبير على الثقافة وأن الفكاهة يمكن أن تكون أداة مفاهيمية ومنهجية رئيسية لاكتساب رؤى حول الأنظمة الثقافية". ويواصل أبتي الدعوة إلى إضفاء الشرعية على مجال أبحاث الفكاهة باعتباره "علم الفكاهة"؛ وهذا سيكون مجال دراسة يشتمل على طابع متعدد التخصصات لدراسات الفكاهة. [104]

ورغم أن مصطلح "علم الفكاهة" لم يصبح بعد مصطلحاً مألوفاً، فقد تم إحراز تقدم كبير في الاعتراف الدولي بهذا المجال البحثي المتعدد التخصصات. فقد تأسست الجمعية الدولية لدراسات الفكاهة في عام 1989 بهدف معلن يتلخص في "تعزيز وتحفيز وتشجيع الدراسة المتعددة التخصصات للفكاهة؛ ودعم المنظمات المحلية والوطنية والدولية ذات الأغراض المماثلة والتعاون معها؛ وتنظيم الاجتماعات وترتيبها؛ وإصدار وتشجيع المنشورات المتعلقة بغرض الجمعية". كما تنشر الجمعية مجلة "الفكاهة: المجلة الدولية لأبحاث الفكاهة" وتعقد مؤتمرات سنوية للترويج لتخصصها وتزويده بالمعلومات.

فسيولوجيا الضحك

صورة ثلاثية الأبعاد لرجل يبلغ من العمر ستين عامًا، أصلع، ذو شعر أبيض ولحية بيضاء طويلة كثيفة، مع حواجب ثقيلة تظلل عينيه وهو ينظر بعمق إلى المسافة، ويرتدي سترة واسعة ذات ياقة.
تشارلز داروين في سنواته الأخيرة

في عام 1872، نشر تشارلز داروين أحد أول "الوصف الشامل والدقيق بشكل ملحوظ في نواح كثيرة للضحك من حيث التنفس والتعبير الصوتي وحركة الوجه والإيماءات والوضعية" (ضحك). [105] في هذه الدراسة المبكرة، أثار داروين المزيد من الأسئلة حول من يضحك ولماذا يضحك؛ توضح الاستجابات العديدة منذ ذلك الحين تعقيدات هذا السلوك. لفهم الضحك عند البشر وغيرهم من الرئيسيات، تم إنشاء علم الجيلوتولوجي (من الكلمة اليونانية gelos، والتي تعني الضحك)؛ إنه دراسة الضحك وتأثيراته على الجسم من منظور نفسي وفسيولوجي . في حين أن النكات يمكن أن تثير الضحك، لا يمكن استخدام الضحك كعلامة فردية للنكات لأن هناك محفزات متعددة للضحك، والفكاهة هي مجرد واحدة منها. الأسباب الستة الأخرى للضحك المدرجة هي السياق الاجتماعي والجهل والقلق والسخرية والاعتذار والدغدغة. [106] وعلى هذا النحو، فإن دراسة الضحك تشكل منظورًا ثانويًا، وإن كان مسليًا، في فهم النكات.

الفكاهة الحسابية

الفكاهة الحاسوبية هي مجال دراسي جديد يستخدم أجهزة الكمبيوتر لنمذجة الفكاهة؛ [107] فهي تربط بين تخصصات اللغويات الحاسوبية والذكاء الاصطناعي . يتمثل الطموح الأساسي لهذا المجال في تطوير برامج كمبيوتر يمكنها توليد نكتة والتعرف على مقتطف نصي على أنه نكتة. تعاملت محاولات البرمجة المبكرة بشكل شبه حصري مع التلاعب بالألفاظ لأن هذا يتيح لها قواعد بسيطة ومباشرة. لا تُظهر هذه البرامج البدائية أي ذكاء؛ وبدلاً من ذلك، تعمل على قالب بمجموعة محدودة من خيارات التلاعب بالألفاظ المحددة مسبقًا والتي يمكن البناء عليها.

ولم يتم تطوير برامج نكتة حاسوبية أكثر تطوراً حتى الآن. وبناءً على فهمنا لنظريات الفكاهة SSTH / GTVH ، فمن السهل أن نرى السبب. تتضمن النصوص اللغوية (المعروفة أيضًا باسم الإطارات) المشار إليها في هذه النظريات، لأي كلمة معينة، "جزءًا كبيرًا من المعلومات الدلالية المحيطة بالكلمة والتي تستحضرها [...] بنية معرفية يستوعبها المتحدث الأصلي". [108] تمتد هذه النصوص إلى ما هو أبعد من التعريف المعجمي للكلمة؛ فهي تحتوي على المعرفة الكاملة للمتحدث بالمفهوم كما هو موجود في عالمه. وباعتبارها آلات غير واعية، تفتقر أجهزة الكمبيوتر إلى النصوص الموسوعية التي يكتسبها البشر من خلال تجربة الحياة. كما تفتقر إلى القدرة على جمع الخبرات اللازمة لبناء نصوص دلالية واسعة النطاق وفهم اللغة في سياق أوسع، وهو السياق الذي يلتقطه أي طفل في التفاعل اليومي مع بيئته.

إن المزيد من التطوير في هذا المجال لابد وأن ينتظر حتى ينجح اللغويون الحاسوبيون في برمجة حاسوب بنظام معالجة لغة طبيعية دلالية وجودية . إن "الهياكل اللغوية الأكثر تعقيدًا فقط [هي] التي يمكن أن تخدم أي معالجة رسمية و/أو حاسوبية للفكاهة بشكل جيد". [109] إن أنظمة الألعاب (أي برامج التلاعب بالألفاظ) غير كافية تمامًا لهذه المهمة. وعلى الرغم من حقيقة أن مجال الفكاهة الحاسوبية صغير وغير متطور، فمن المشجع أن نلاحظ الجهود المتعددة التخصصات التي تجري حاليًا. [110] ومع نمو هذا المجال في كل من الفهم والمنهجية، فإنه يوفر بيئة اختبار مثالية لنظريات الفكاهة؛ يجب أولاً تحديد القواعد بوضوح من أجل كتابة برنامج حاسوبي حول نظرية.

يوم النكتة العالمي

يتم الاحتفال بيوم 1 يوليو في جميع أنحاء العالم باعتباره يوم النكتة العالمي. [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يُنسب عمومًا إلى إد وين
  2. ^ في عام 2008، كلفت قناة ديف التلفزيونية البريطانية فريقًا من الأكاديميين، بقيادة خبير الفكاهة بول ماكدونالد من جامعة ولفرهامبتون ، بالبحث في أقدم أمثلة الفكاهة المسجلة في العالم. ولأن الفكاهة قد يكون من الصعب تعريفها، فإن حالتها كانت "بنية واضحة للخطاب الختامي". وفي المراجعة، ذكر ماكدونالد: "... تنوعت النكات على مر السنين، حيث اتخذ بعضها شكل السؤال والجواب بينما اتخذ البعض الآخر أمثالًا أو ألغازًا بارعة. ومع ذلك، فإن ما يشتركون فيه جميعًا هو الرغبة في التعامل مع المحرمات ودرجة من التمرد. يمكن إرجاع التورية الحديثة ونكات فتيات إسيكس والفكاهة في المرحاض إلى أقدم النكات التي تم تحديدها في هذا البحث". جوزيف 2008
  3. ^ يمكن العثور على مقابلة NPR مع المؤلفين كاثكارت وكلاين على https://www.npr.org/2007/05/13/10158510/joking-and-learning-about-philosophy أرشيف 2023-01-16 على موقع Wayback Machine
  4. ^ كيف نعرف أن ___ لديه قشرة الرأس؟ لقد وجدوا رأسه وكتفيه على ___.
  5. ^ تمت الموافقة على استخدام حبوب منع الحمل لأول مرة في الولايات المتحدة في عام 1960.
  6. ^ نركز هنا على الحالة المعاصرة لأبحاث النكات. ويمكن الاطلاع على دراسة أكثر شمولاً لتاريخ نظريات الفكاهة المختلفة تحت عنوان نظريات الفكاهة .
  7. ^ أي الشروط الضرورية والكافية لكي يكون النص مضحكا

مراجع

الحواشي

  1. ^ "تعريف النكتة". www.merriam-webster.com . 2023-06-11. مؤرشف من الأصل في 2023-05-26 . تم الاسترجاع 2023-06-15 .
  2. ^ Sløk-Andersen, Beate (2019). "The Butt of the Joke?: Laughter and Potency in the Becoming of Good Soldiers" (PDF) . التحليل الثقافي . 17 (1). الدنمارك: جامعة كاليفورنيا: 25-56. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 1 يناير 2021 .
  3. ^ هيتزرون 1991، ص 65-66.
  4. ^ ab Jolles 1930.
  5. ^ بواسطة جوزيف 2008.
  6. ^ Sadler, JD (1982). "Latin Paronomasia". The Classical Journal . 78 (2): 138–141. ISSN  0009-8353. JSTOR  3297064. مؤرشف من الأصل في 2022-08-29 . تم الاسترجاع في 2022-08-29 .
  7. ^ لو، بيتر آلان (2011-03-01). "ترجمة النكات والتورية". وجهات نظر . 19 (1): 59-70. doi :10.1080/0907676X.2010.493219. ISSN  0907-676X. S2CID  145706281.
  8. ^ abc آدامز 2008.
  9. ^ بيرد 2014، ص 185.
  10. ^ بيرد 2014، ص 186-188.
  11. ^ ab Beard 2014، ص 188.
  12. ^ من وارد ووالر 2000.
  13. ^ لين 1905.
  14. ^ كاثكارت وكلاين 2007.
  15. ^ بيري 2013.
  16. ^ راسكين 1985، ص 103.
  17. ^ أتاردو وشاباني 1992.
  18. ^ ساكس 1974، ص 337-353.
  19. ^ دونديس 1980، ص 20-32.
  20. ^ بومان 1975.
  21. ^ سيمز وستيفنز 2005، ص 141.
  22. ^ راسكين 1992.
  23. ^ إليس 2002، ص 3؛ ماركوس 2001.
  24. ^ تولكين 1996، ص 55.
  25. ^ كاريل 2008، ص 308.
  26. ^ راسكين 1985، ص 99.
  27. ^ شولتز 1976، ص 12-13؛ كاريل 2008، ص 312.
  28. ^ كولسون وكوتاس 1998.
  29. ^ كولسون وكوتاس 2001، ص 71-74.
  30. ^ أتاردو 2008، ص 125 – 126.
  31. ^ وايلد وآخرون. 2003.
  32. ^ ساكس 1974، ص 350.
  33. ^ دونديس 1980، ص 23.
  34. ^ دونديس 1980، ص 23-24.
  35. ^ والي 1976؛ اورينج 2008، ص. 201.
  36. ^ سيمز وستيفنز 2005، ص 39.
  37. ^ رادكليف براون 1940، ص 196.
  38. ^ أبتي 1985.
  39. ^ فرانك 2009، ص 99-100.
  40. ^ ماسون 1998.
  41. ^ دورست 1990، ص 180-181.
  42. ^ دورست 1990.
  43. ^ دورست 1990، ص 183.
  44. ^ بواسطة إليس 2002.
  45. ^ إليس 2002، ص 2.
  46. ^ سلفاتوري أتاردو (2001). نصوص فكاهية: تحليل دلالي وبراجماتي. والتر دي جرويتر. ص 69-. ISBN 978-3-11-017068-9.
  47. ^ جرونر 1997، ص 142-143.
  48. ^ سميث 1986؛ أورينج 1987.
  49. ^ لازلو 1988.
  50. ^ دونديس 1979.
  51. ^ ديفيز 1998.
  52. ^ هيرش وباريك 1980.
  53. ^ دونديس 1971.
  54. ^ دونديس 1985.
  55. ^ أسابيع 2015.
  56. ^ دونديس 1981؛ كرمان 1980.
  57. ^ ديفيز 1999.
  58. ^ سيمونز 1986؛ سميث 1986؛ أورينج 1987.
  59. ^ ديفيز 2002.
  60. ^ كيتشنر 1991؛ دوندز وباجتر 1991.
  61. ^ راككونن 2000.
  62. ^ هيرش 1964.
  63. ^ إليس 1991.
  64. ^ ديفيز 1990.
  65. ^ ديفيز 2008، ص 163-165.
  66. ^ أورينج 2000.
  67. ^ دونديس 1987، ص 3-14.
  68. ^ دونديس 1987، ص 41-54.
  69. ^ أورينج 2008، ص 194.
  70. ^ برونفاند 1968، ص. 238؛ دوندز 1997.
  71. ^ دونديس 1997.
  72. ^ جولدبرج 1998.
  73. ^ لو 1996.
  74. ^ ليجمان 1968.
  75. ^ أزولينا 1987.
  76. ^ جيسون 2000.
  77. ^ أبو 1997.
  78. ^ دونديس 1962.
  79. ^ دونديس 1997، ص 198.
  80. ^ جورج 1997، ص 111.
  81. ^ بواسطة أتاردو 2001.
  82. ^ أتاردو 1994، ص 223.
  83. ^ أتاردو 2001، ص 27.
  84. ^ أتاردو وشابان 1992، ص. 172.
  85. ^ أبتي 1988، ص 7.
  86. ^ ab Dundes 1972.
  87. ^ كاريل 2008، ص 304.
  88. ^ فرويد 1905.
  89. ^ أورينج 1984.
  90. ^ موريال 2008، ص 224.
  91. ^ روش 2008، ص 47.
  92. ^ روش 2008، ص 58.
  93. ^ فورنهام 2014.
  94. ^ روش 2008، ص 40-45.
  95. ^ راسكين 1992، ص 91.
  96. ^ روش 2008، ص 19.
  97. ^ روش 2008، ص 25.
  98. ^ راسكين 1985.
  99. ^ أتاردو 2001، ص 114.
  100. ^ ساكس 1974.
  101. ^ دوندز وباجتر 1987، ص. سابعا.
  102. ^ دوندز وهوتشايلد 1983، ص. 250.
  103. ^ أبتي 2002.
  104. ^ أبتي 1988.
  105. ^ روش 2008، ص 24.
  106. ^ جيلز وأكسفورد 1970؛ أتاردو 2008، ص 116-117.
  107. ^ مولدر ونيجولت 2002.
  108. ^ راسكين 1985، ص 46.
  109. ^ راسكين 2008، ص 17/349.
  110. ^ هيمبلمان وسامسون 2008، ص 354.

فهرس

  • آدامز، ستيفن (2008). "رسم الببغاء الميت عمره 1600 عام: لطالما كان يُعتقد أن النكات القديمة هي أفضل النكات - ورسم الببغاء الميت لمونتي بايثون ليس مختلفًا". صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 2018-05-28 . تم الاسترجاع 2018-04-05 .
  • أبو، ساتو (1997). "الدافع". في جرين، توماس (المحرر). الفولكلور: موسوعة المعتقدات والعادات والحكايات والموسيقى والفن . سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي-كليو. ص 563-564. رقم ISBN 9780874369861.
  • أبتي، ماهاديف إل. (1985). الفكاهة والضحك: نهج أنثروبولوجي . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
  • أبتي، ماهاديف إل. (1988). "الحدود التأديبية في علم الفكاهة: تأملات عالم أنثروبولوجيا". الفكاهة: المجلة الدولية لأبحاث الفكاهة . 1 (1): 5-25. doi :10.1515/humr.1988.1.1.5. ISSN  0933-1719. S2CID  143869276.
  • أبتي، ماهاديف إل. (2002). "مراجعة المؤلف لكتاب الفكاهة والضحك: نهج أنثروبولوجي". مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2015 .
  • أتاردو، سلفاتوري (1994). النظريات اللغوية للفكاهة . برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر.
  • أتاردو، سالفاتوري (2001). النصوص الفكاهية: تحليل دلالي وبراجماتي . برلين: والتر دي جرويتر.
  • أتاردو، سالفاتوري (2008). "مقدمة في علم لغويات الفكاهة". في راسكين، فيكتور (المحرر). مقدمة في أبحاث الفكاهة . المجلد 8. برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص 101-156.
  • أتاردو، سلفاتوري؛ شابان، جان تشارلز (1992). “النكت كنوع نص”. الفكاهة: المجلة الدولية لأبحاث الفكاهة . 5 (1/2): 165-176. دوى :10.1515/humr.1992.5.1-2.165. S2CID  144805109.
  • أزولينا، ديفيد (1987). مؤشرات النوع والنمط القصصي: قائمة ببليوغرافية موثقة . نيويورك: جارلاند.
  • بيرد، ماري (2014)، الضحك في روما القديمة: عن المزاح والدغدغة والضحك، بيركلي، لوس أنجلوس، ولندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-95820-3
  • بومان، ريتشارد (1975). "الفن اللفظي كأداء". الأنثروبولوجي الأمريكي . السلسلة الجديدة. 77 (2): 290-311. doi : 10.1525/aa.1975.77.2.02a00030 . JSTOR  674535.
  • بيري، ويليام (2013). "النكتة على من؟". مجلة سايكولوجي توداي (فبراير 2013).
  • برونر، سيمون جيه، محرر (2007). معنى الفولكلور: المقالات التحليلية لألان دونديس . لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا.
  • برونفاند، يان هارالد (1968). دراسة الفولكلور الأمريكي . نيويورك، لندن: دبليو دبليو نورتون. ISBN 9780393098037.
  • كاريل، إيمي (2008). "وجهات نظر تاريخية حول الفكاهة" (PDF) . في راسكين، فيكتور (المحرر). أساسيات أبحاث الفكاهة: أبحاث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص. 303-332. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2015-09-24 . تم الاسترجاع في 2015-09-08 .
  • كاثكارت، توماس؛ كلاين، دانيال (2007). أفلاطون وخلد الماء يدخلان إلى حانة... فهم الفلسفة من خلال النكات . نيويورك: كتب البطريق.
  • كولسون، سينا؛ كوتاس، مارتا (1998). "تحويل الإطار والتكامل الجملي". التقرير الفني للعلوم الإدراكية لجامعة كاليفورنيا دييغو . 4 (3-4). سان دييغو، كاليفورنيا: التقرير الفني CogSci.UCSD-98.03.
  • كولسون، سينا؛ كوتاس، مارتا (2001). "الحصول عليه: استجابة الدماغ البشرية المرتبطة بالأحداث للنكات لدى المتفهمين الجيدين والضعفاء". رسائل علوم الأعصاب . 316 (2): 71-74. doi :10.1016/s0304-3940(01)02387-4. PMID  11742718. S2CID  14789987.
  • ديفيز، كريستي (1990). الفكاهة العرقية في جميع أنحاء العالم: تحليل مقارن . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • ديفيز، كريستي (1998). النكات وعلاقتها بالمجتمع . والتر دي جرويتر. ص 186-189. ISBN 978-3-11-016104-5.
  • ديفيز، كريستي (1999). "نكات حول وفاة ديانا". في والتر، جوليان أنتوني؛ والتر، توني (المحرران). الحداد على ديانا . دار بيرج للنشر. ص 255. رقم ISBN 978-1-85973-238-0.
  • ديفيز، كريستي (2002). "نكات عن سكان نيوفاوندلاند ونكات يرويها سكان نيوفاوندلاند". مرح الأمم . دار ترانزاكشن للنشر. رقم ISBN 978-0-7658-0096-1.
  • ديفيز، كريستي (2008). "القيام بدراسة مقارنة للفكاهة". في راسكين، فيكتور (المحرر). تمهيد لأبحاث الفكاهة: أبحاث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص 157-182.
  • دورست، جون (1990). "العلامات والمشاعل والدوائر والشبكات: الفولكلور في العصر الإلكتروني". مجلة أبحاث الفولكلور . 27 (3). بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا: 61-108.
  • دوغلاس، ماري (1975). "النكات". في موكرجي، شاندرا؛ شودسون، مايكل (المحررون). إعادة التفكير في الثقافة الشعبية: وجهات نظر معاصرة في الدراسات الثقافية . بيركلي، كاليفورنيا: جامعة كاليفورنيا.
  • دونديس، آلان (1962). "من الوحدات الإيتيقية إلى الوحدات الإيميكية في الدراسة البنيوية للحكايات الشعبية". مجلة الفولكلور الأمريكي . 75 (296): 95-105. doi :10.2307/538171. JSTOR  538171.
  • دونديس، آلان (1971). "دراسة للشتائم العرقية: اليهودي والبولندي في الولايات المتحدة". مجلة الفولكلور الأمريكي . 84 (332): 186-203. doi :10.2307/538989. JSTOR  538989.
  • دونديس، آلان (1972). "الأفكار الشعبية كوحدات لرؤية العالم". في بومان، ريتشارد؛ باريديس، أميريكو (المحرران). نحو آفاق جديدة في الفولكلور . بلومنجتون، إنديانا: تريكستر برس. ص 120-134.
  • دونديس، آلان (يوليو 1979). "دورة نكتة الطفل الميت". الفولكلور الغربي . 38 (3): 145-157. doi :10.2307/1499238. JSTOR  1499238. PMID  11633558.
  • دونديس، آلان (1980). "النسيج والنص والسياق". تفسير الفولكلور . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 20-32.
  • دونديس، آلان (1981). "الأيادي الكثيرة تجعل الضوء يعمل أو يتم القبض عليها متلبسة بتلف المصابيح الكهربائية". الفولكلور الغربي . 40 (3): 261-266. doi :10.2307/1499697. JSTOR  1499697.
  • دونديس، آلان (أكتوبر-ديسمبر 1985). "اليابانية والجام في النكات الأمريكية". مجلة الفولكلور الأمريكي . 98 (390): 456-475. doi :10.2307/540367. JSTOR  540367.
  • دانديس، آلان (1987). إطلاق النكات: دراسات حول دورات الفكاهة المريضة والقوالب النمطية . بيركلي: دار نشر تين سبيد.
  • دوندز ، آلان، أد. (1991). "الفكاهة الشعبية". ذكاء الأم من برميل الضحك: قراءات في تفسير الفولكلور الأمريكي الأفريقي . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص. 612. ردمك 978-0-87805-478-7.
  • دونديس، آلان (1997). "مؤشر الزخارف ومؤشر نوع الحكاية: نقد". مجلة أبحاث الفولكلور . 34 (3). بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا: 195-202. JSTOR  3814885.
  • دوندز ، آلان. هوتشايلد ، توماس (أكتوبر 1983). “نكت أوشفيتز”. الفلكلور الغربي . 42 (4): 249-260. دوى :10.2307/1499500. جستور  1499500.
  • دونديس، آلان؛ باغتر، كارل ر. (1987). عندما تكون غارقًا في التماسيح: المزيد من الفولكلور الحضري من إمبراطورية الأعمال الورقية . ديترويت: مطبعة جامعة ولاية واين.
  • دانديس، آلان؛ باغتر، كارل ر. (1991). "قاذفة صواريخ سكود المتنقلة وحكايات حرب الخليج الفارسية الأخرى: صورة شعبية أمريكية للعراق في عهد صدام حسين". الفولكلور الغربي . 50 (3): 303-322. doi :10.2307/1499881. JSTOR  1499881.
  • إليس، بيل (1991). "آخر شيء ... قيل: نكات كارثة تشالنجر واختتامها". مراجعة الفولكلور الدولية (8). لندن: 110-124. مؤرشف من الأصل في 2021-09-29 . تم الاسترجاع في 2015-09-08 .
  • إليس، بيل (2002). "صنع فتات التفاحة الكبيرة". اتجاهات جديدة في الفولكلور (6). مؤرشف من الأصل في 2016-10-22 . تم الاسترجاع في 2015-08-18 .
  • فرانك، راسل (2009). "المقدمة باعتبارها فولكلورًا: دراسة الفكاهة المرسلة عبر البريد الإلكتروني". في بلانك، تريفور جيه (المحرر). الفولكلور والإنترنت . لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا. ص 98-122.
  • فريدمان، مات؛ هوفمان، بول (1980). كم عدد البوذيين الزن اللازمين لتركيب مصباح كهربائي؟ نيويورك.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • فرويد، سيغموند (1905). Der Witz and seine Beziehung zum Unbewußten. لايبزيغ، فيينا: فرانز دويتك.
  • فورنهام، أدريان (30 أكتوبر 2014). "علم النفس المدهش للابتسامة: سواء كانت طبيعية أو مصطنعة، فإن كل ابتسامة تخبرك بشيء مهم عن صاحبها". مجلة سايكولوجي توداي .[ رابط معطل ]
  • جورج، روبرت أ. (1997). "المركزية في علم الفولكلور للأنماط والحكايات". مجلة أبحاث الفولكلور . 34 (3). بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا: 195-202. JSTOR  3814885.
  • جورج، روبرت أ.؛ جونز، مايكل أوين (1995). علم الفولكلور: مقدمة . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا.
  • جايلز، هـ؛ أكسفورد، جي إس (1970). "نحو نظرية متعددة الأبعاد لسببية الضحك وتداعياته الاجتماعية". نشرة جمعية علم النفس البريطانية . 23 : 97-105.
  • جولدبرج، هارييت (1998). "فهرس الزخارف للسرديات الشعبية الإسبانية في العصور الوسطى". نصوص ودراسات العصور الوسطى وعصر النهضة . تيمبي، أريزونا.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • جرونر، تشارلز ر. (1997). لعبة الفكاهة: نظرية شاملة حول سبب ضحكنا . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار نشر ترانزاكشن. رقم ISBN 978-0-7658-0659-8.
  • هيمبلمان، كريستيان؛ سامسون، أندريا سي. (2008). "الرسوم المتحركة: نكات مرسومة؟". في راسكين، فيكتور (المحرر). أساسيات أبحاث الفكاهة: أبحاث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص 609-640.
  • هيتزرون، روبرت (1991). "حول بنية النكات". الفكاهة: المجلة الدولية لأبحاث الفكاهة . 4 (1): 61-108. doi :10.1515/humr.1991.4.1.61. S2CID  143907462.
  • هيرش، ك.؛ باريك، م. إ. (1980). "دورة نكتة هيلين كيلر". مجلة الفولكلور الأمريكي . 93 (370): 441-448. doi :10.2307/539874. JSTOR  539874.
  • هيرش، روبن (1964). "دمى الزنبرك". الفولكلور الغربي . 23 (2): 107-110. doi :10.2307/1498259. JSTOR  1498259.
  • جيسون، هيدا (2000). "النمط والنوع والنوع الأدبي: دليل لتجميع المؤشرات وقائمة ببليوغرافية للمؤشرات والفهرسة". FF Communications . 273. هلسنكي: Suomalainen Tiedeakatemia.
  • جولس ، أندريه (1930). فورمين إينفاش. Legende، Sage، Mythe، Rätsel، Spruch، Kasus، Memorabile، Märchen، Witz . هاله (زاله): Forschungsinstitut für Neuere Philologie لايبزيغ: Neugermanistische Abteilung؛ 2.
  • جوزيف، جون (31 يوليو 2008). "أقدم نكتة في العالم تعود إلى عام 1900 قبل الميلاد". رويترز . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 21 مايو 2017 .
  • كيرمان، جوديث ب. (1980). "نكات المصباح الكهربائي: الأميركيون ينظرون إلى عمليات العمل الاجتماعي". مجلة الفولكلور الأميركي . 93 (370): 454-458. doi :10.2307/539876. JSTOR  539876.
  • كيتشنر، إيمي (1991). النكات المتفجرة: مجموعة من النكات عن حرب الخليج الفارسية . مخطوطة غير منشورة.
  • لين، ويليام كوليدج، محرر (1905). فهرس الكتب والقصص القصيرة الإنجليزية والأمريكية في مكتبة جامعة هارفارد. كامبريدج، ماساتشوستس: جامعة هارفارد.
  • لازلو، كورتي (يوليو-سبتمبر 1988). "سياسة المزاح: الاستجابة الشعبية لتشرنوبيل". مجلة الفولكلور الأمريكي . 101 (401): 324-334. doi :10.2307/540473. JSTOR  540473.
  • ليغمان، جيرشون (1968). الأساس المنطقي للنكتة القذرة: تحليل الفكاهة الجنسية . نيويورك: سايمون وشوستر.
  • ليو، روبرت (أبريل 1996). نظرية مبنية على الغموض للنكتة اللفظية اللغوية في اللغة الإنجليزية (PDF) (أطروحة دكتوراه). بوزنان، بولندا: جامعة آدم ميكيويتز. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-09-24 . تم الاسترجاع في 2015-09-08 .
  • ماركوس، آدم (2001). "الضحك في خزانة الأدوية: حس الفكاهة في أميركا يضعف بسبب أسبوع من الصدمة". Healingwell.com (19 سبتمبر/أيلول).
  • ماسون، بروس ليونيل (1998). "النصوص الإلكترونية: إعادة النظر في قضية الشفوية والقراءة". التقاليد الشفوية . المجلد 13. كولومبيا، ميزوري: مركز الدراسات في التقاليد الشفوية. مؤرشف من الأصل في 2016-08-11 . تم الاسترجاع في 2015-09-08 .
  • مينتز، لورانس إي. (2008). "الفكاهة والثقافة الشعبية". في راسكين، فيكتور (المحرر). تمهيد لأبحاث الفكاهة: أبحاث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص 281-302.
  • موريال، جون (2008). "الفلسفة والدين". في راسكين، فيكتور (المحرر). تمهيد لأبحاث الفكاهة: أبحاث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص 211-242.
  • مولدر، إم بي؛ نيجولت، أ. (سبتمبر 2002). "أبحاث الفكاهة: حالة الفن" (PDF) . جامعة توينتي، هولندا: مركز الاتصالات عن بعد وتكنولوجيا المعلومات. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2015 .
  • نيلسن، ألين. نيلسن، دون سي. (2008). "الأدب والفكاهة". في راسكين، فيكتور (محرر). التمهيدي لأبحاث الفكاهة : بحوث الفكاهة 8 . برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص. – – –.
  • أورينج، إليوت (1984). نكات سيجموند فرويد: دراسة في الفكاهة والهوية اليهودية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812279108.
  • أورينج، إليوت (يوليو-سبتمبر 1987). "النكات والخطاب حول الكوارث". مجلة الفولكلور الأمريكي . 100 (397): 276-286. doi :10.2307/540324. JSTOR  540324.
  • أورينج، إليوت (ربيع 2000). "مراجعة النكات وعلاقتها بالمجتمع بقلم كريستي ديفيز". مجلة الفولكلور الأمريكي . 113 (448): 220-221. doi :10.2307/541299. JSTOR  541299.
  • أورينج، إليوت (2008). "الفكاهة في الأنثروبولوجيا والفولكلور". في راسكين، فيكتور (المحرر). تمهيد لأبحاث الفكاهة: أبحاث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص 183-210.
  • برستون، كاثي لين (1997). "نكتة". في جرين، توماس (محرر). الفولكلور: موسوعة المعتقدات والعادات والحكايات والموسيقى والفن . سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي-كليو.
  • رادكليف براون، أر (1940). "حول العلاقات المزاحية". مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 13 (332): 195-210. doi :10.2307/1156093. JSTOR  1156093. S2CID  11011777.
  • راكونن، كارل (2000). "ليس هناك ما يدعو للضحك: دورة نكتة الفيولا باعتبارها فولكلورًا للموسيقيين". الفولكلور الغربي . 59 (1): 49-63. doi :10.2307/1500468. JSTOR  1500468.
  • راسكين، فيكتور (1985). الآليات الدلالية للفكاهة . دوردرخت، بوسطن، لانكستر: د. رايدل.
  • راسكين، فيكتور (1992). "الفكاهة كطريقة غير حقيقية للتواصل". في إي إل بيدرسن (المحرر). وقائع الاجتماع السنوي لعام 1992 لجمعية ديزيريت للغات واللغويات . بروفو، يوتا: جامعة بريغهام يونغ. ص 87-92. S2CID  152033221.
  • راسكين، فيكتور، أد. (2008). التمهيدي لأبحاث الفكاهة : بحوث الفكاهة 8 . برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر.
  • راسكين، فيكتور؛ أتاردو، سالفاتوري (1991). "نظرية السيناريو من جديد: تشابه النكتة ونموذج تمثيل النكتة". الفكاهة: المجلة الدولية لأبحاث الفكاهة . 4 (3-4). برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر: 293-348. doi :10.1515/humr.1991.4.3-4.293. S2CID  144593170.
  • روش، ويليبالد (2008). "علم نفس الفكاهة". في راسكين، فيكتور (المحرر). تمهيد لأبحاث الفكاهة: أبحاث الفكاهة 8. برلين، نيويورك: موتون دي جرويتر. ص 17-100.
  • ساكس، هارفي (1974). "تحليل مسار سرد النكتة في المحادثة". في بومان، ريتشارد؛ شيرزر، جويل (المحرران). استكشافات في الإثنوغرافيا الخاصة بالتحدث . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 337-353.
  • شولتز، توماس ر. (1976). "تحليل معرفي تنموي للفكاهة". الفكاهة والضحك: النظرية والبحث والتطبيقات . لندن: جون وايلي: 11-36.
  • سيمونز، إليزابيث رادين (1986). "دورة نكتة ناسا: رواد الفضاء والمعلم". الفولكلور الغربي . 45 (4): 261-277. doi :10.2307/1499821. JSTOR  1499821.
  • سيمز، مارثا؛ ستيفنز، مارتين (2005). الفولكلور الحي: مقدمة لدراسة الناس وتقاليدهم . لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا.
  • سميث، ويلي (أكتوبر 1986). "نكات التحدي وروح الدعابة في الكوارث". الفولكلور الغربي . 45 (4): 243-260. doi :10.2307/1499820. JSTOR  1499820.
  • سايكس، إيه جيه إم (1966). "العلاقات المرحة في البيئة الصناعية". الأنثروبولوجيا الأمريكية . السلسلة الجديدة. 68 (1): 188-193. doi : 10.1525/aa.1966.68.1.02a00250 . JSTOR  668081.
  • تولكين، باري (1996). ديناميكيات الفولكلور . لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا.
  • والي، ألف إتش. (1976). "الحصول على الاهتمام دون التعرض للإهانة: النكات والاندفاع نحو الحانات". مجلة معهد الفولكلور . 13 (332): 201-217. doi :10.2307/3813856. JSTOR  3813856.
  • وارد، إيه دبليو؛ والر، إيه آر، محرران (2000). "الخامس. تقدم الأدب الاجتماعي في العصر التيودوري. § 9. كتب النكات". تاريخ كامبريدج للأدب الإنجليزي والأمريكي في 18 مجلدًا (1907-1921). المجلد الثالث. النهضة والإصلاح . نيويورك: BARTLEBY.COM. مؤرشف من الأصل في 2015-09-23 . تم الاسترجاع في 2015-09-08 .
  • ويكس، لينتون (3 مارس 2015). "التاريخ السري لنكات الطرق على الباب". npr.org . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2015. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2018 .
  • وايلد، باربرا؛ رودن، فرانك أ؛ جرود، ولفجانج؛ روش، ويليبالد (2003). "المرتبطات العصبية للضحك والفكاهة". الدماغ . 126 (10): 2121-2138. doi : 10.1093/brain/awg226 . PMID  12902310.

قراءة إضافية

  • جيم هولت ، أوقفني إذا سمعت هذا: تاريخ وفلسفة النكات نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 2008. ISBN 9780393066739 ، OCLC  181139422 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joke&oldid=1243926747"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate