بانتون

بانتون ( جاوي :ڤنتونالشعر الملاوي هو شكل شعري شفوي يُستخدم للتعبير عن الأفكار والمشاعر المعقدة. ^{[ 1 ]} ويتكون عمومًا من عدد زوجي من الأسطر ^{[ 2 ]} ويستند إلى${\displaystyle \mathrm {ABAB} }$أنماط القافية . ^{[ 3 ]} يتكون أقصر أنواع البانتون من سطرين، ويُعرف باسم "بانتون دوا كيرات" في اللغة الملايوية، بينما قد يصل أطولها، "بانتون إينام بيلاس كيرات" ، إلى 16 سطرًا. ^{[ 4 ]} البانتون شكل شعري منفصل يتألف دائمًا من جزأين: الجزء الأول هو مقدمة تُسمى "بيمبايانغ" أو "سامبيران" ، ولا ترتبط مباشرةً بالجزء الثاني أو الختامي الذي يُسمى "ماكسود" أو "إيسي" . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} ومع ذلك، فهما متصلان دائمًا بالقافية وغيرها من الروابط اللفظية، مثل التورية وتكرار الأصوات. ^{[ 10 ]} كما توجد علاقة غير مباشرة ولكنها ضرورية، وغالبًا ما تُستخدم المقدمة كاستعارة للثانية. ^{[ 11 ]} أكثر أشكال البانتون شيوعًا هي الرباعية (أربعة أسطر) ^{[ 12 ]} والبيت المزدوج (سطرين)، ^{[ 13 ]} وكلاهما يبرز بشكل واضح في الأدب والثقافة الشعبية الحديثة. ^{[ 14 ]}

تعود أقدم السجلات الأدبية لفن البانتون إلى سلطنة ملقا في القرن الخامس عشر الميلادي، ^{[ 15 ]} مع أن بعض المؤرخين يعتقدون أن البانتون قد يكون قديمًا قدم اللغة الملايوية الكلاسيكية نفسها، أو حتى أقدم منها، إذ ازدهر وانتشر خلال عصر سريفيجايا ، الذي ينحدر منه مؤسس ملقا. وقد ظهر البانتون خلال عصر ملقا في أهم نص أدبي ملايوي، وهو حوليات الملايو ، ^{[ 16 ]} ويُعتبر فنًا راقيًا لا غنى عنه في الأدب الملايوي الكلاسيكي . كما ازدهر بشكل طبيعي في التواصل اليومي للمجتمع الملايوي التقليدي، وكان بمثابة أداة تعبيرية مهمة في الأغاني الملايوية، ^{[ 17 ]} والطقوس والفنون الأدائية وجميع أشكال سرد القصص. ^{[ 18 ]}

بحسب زعبة ، يُعتقد أن كلمة "بانتون" مشتقة من الكلمة الملايوية "سيبانتون" ( بالجاوية : سڤنتون)، والتي تعني "مثل". ^{[ 19 ]} تُستخدم هذه الكلمة للدلالة على الاستعارة أو التشبيه المجازي ، ^{[ 20 ]} وهو نوع من المجازات الشائعة في أمثال البانتون التقليدية أو الأمثال من الأدب الملايوي الكلاسيكي . ^{[ 21 ]} يشير المعنى القديم لكلمة "بانتون" في اللغة الملايوية أيضًا إلى شكل من أشكال الأمثال المستخدمة في الإشارات غير المباشرة، ^{[ 22 ]} والتي لها دور مشابه لدور البانتون في الشعر، ولا تزال تُكتب عمومًا بأساليب تُصوّر الإشارات غير المباشرة والتشبيهات . ^{[ 23 ]}

تشير نظرية أخرى إلى أن كلمة "بانتون" مشتقة من كلمة " بينونتون " (بمعنى "مرشد")، ^{[ 24 ]} من البادئة "بي(ن)" المستخدمة في بناء الأسماء، والفعل "تونتون" ( بالجاوية : تونتون) بمعنى "يرشد". ^{[ 25 ]} في المقابل، اقترح براندستيتر أن الكلمة مشتقة من "تون" ومشتقاتها الصوتية المشابهة في اللغات الأسترونيزية ، والتي تحمل معاني متعددة: ففي لغة بامبانغا " تونتون " (بمعنى "منظم جيدًا")، وفي لغة تاغالوغ " تونتون " (بمعنى "ترتيب ماهر")، وفي لغة جاوية قديمة "تونتون " (بمعنى "خيط")، و " أتونتون " (بمعنى "مرتب جيدًا")، و" ماتونتون " (بمعنى "يقود")، وفي لغة توبا باتاك " بانتون " (بمعنى "مهذب" أو "جدير بالاحترام"). وقد أيّد وينستيدت هذا الرأي، مشيرًا إلى أنه في العديد من اللغات الأسترونيزية، اكتسبت الكلمات التي تشير إلى "شيء مرتب في صفوف" تدريجيًا معنى "كلمات مرتبة جيدًا"، سواء في النثر أو الشعر. ^{[ 26 ]} اقترح آري ويليانتو أن كلمة بانتون نشأت من كلمة مينانجكاباو باتونتون ، والتي تعني "الدليل". ^{[ 27 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن البانتون أقدم من الكتابة، وربما يعود تاريخها إلى قدم اللغة الملايوية نفسها. ^{[ 28 ]} ويرى محمد حاجي صالح أن شكل البانتون نشأ وانتشر من سريفيجايا ، على الأرجح من محيط مدينتي بالمبانج أو الملايو . ومع ازدياد نفوذ بالمبانج ، باتت بانتون المدينتين معروفة لدى سكان كل منهما، على الرغم من تنافسهما السياسي، لاستخدامهما اللغة نفسها. ^{[ 29 ]} ومع ذلك، من المعروف أن هذا التقليد بلغ شكله الراقي مع ازدهار الأدب الملايوي الكلاسيكي في القرن الخامس عشر. ^{[ 30 ] [ 31 ]} وتحتوي أعمال أدبية بارزة مثل حوليات الملايو وحكايات هانغ تواه على أقدم الأمثلة المكتوبة للبانتون . ^{[ 32 ] [ 33 ]}

على مدى خمسمائة عام على الأقل، انتشر البانتون من اللغة الملايوية عبر طرق التجارة والموانئ والهجرات، ليصبح الشكل الأدبي الأكثر حيوية. ^{[ 34 ]} واليوم، يُعرف البانتون بما لا يقل عن أربعين لهجة من اللغة الملايوية وخمس وثلاثين لغة غير ملايوية في شبه جزيرة الملايو والعديد من جزر جنوب شرق آسيا البحرية . ^{[ 35 ]} وتدل شعبية البانتون بين المجتمعات المختلطة، مثل البيراناكان والشيتي والكريستانغ ، على مكانته البارزة كرمز ثقافي في العالم الملايوي . ^{[ 36 ]} وقد قُدِّم نوع من البانتون يُسمى بانتون بيركايت ، ويتألف من رباعيات متداخلة، إلى الشعر الغربي في القرن التاسع عشر على يد إرنست فوينيه ، ثم شاع استخدامه لاحقًا على يد فيكتور هوغو ، ليشكل أساس البانتوم الحديث . ^{[ 37 ]}

نشأت قصيدة البانتون كشكل تقليدي للتعبير الشفهي، تجسد نظرة الملايو التقليدية للحياة ومحيطهم، وتُستخدم للتعبير عن طيف واسع من المشاعر والأفكار. وباعتبارها رمزًا للهوية الملايوية ، تُنظر إلى البانتون على أنها انعكاس للعادات والتقاليد والآداب . ولأن الثقافة الملايوية تُؤكد على التعبير المهذب وغير المباشر، تُصاغ البانتون عمومًا باستخدام أشكال متنوعة من اللغة المجازية. ^{[ 38 ]} وتزخر قصائد البانتون الملايوية المُختصرة والبارعة بعناصر الاستعارات والتشبيهات والرموز والتجسيدات والأسماء المنسوبة والتلميحات والأمثال والحكم . ^{[ 39 ]}

في الثقافة الماليزية، يُعدّ البانتون أداة تواصل مهمة في مختلف الأنشطة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية. ويُستخدم تقليديًا للتعبير عن المشاعر، وتقديم النصائح، وتبادل الأسئلة، وإضفاء جوٍّ من الود على الأحاديث. على سبيل المثال، يُستخدم البانتون في التبادل اللفظي المعتاد في حفلات الزفاف (أو الخطوبة) الماليزية، وخاصةً كجزء من التحيات المتعارف عليها ثقافيًا بين ممثلي العروسين عند وصولهم إلى منزل العروس. ^{[ 40 ]} وباعتباره أداة تعبيرية، يُستخدم البانتون أيضًا على نطاق واسع في كلمات الأغاني الماليزية التقليدية ^{[ 41 ]} التي تُلحّن على إيقاعات شعبية مثل زابين ، ^{[ 42 ]} وإينانغ ، وجوجيت . ^{[ 43 ]} ومن التطبيقات البارزة الأخرى للبانتون استخدامه كدعامة هيكلية للعروض الفنية مثل دوندانغ سايانغ ، وبانغساوان ، وماك يونغ ، وميك مولونغ ، وديكير بارات . ^{[ 44 ]} تكمن المهارة في أداء هذه القصائد في إلقائها بطريقة توحي بالغناء مع إظهار القدرة في الوقت نفسه على الانخراط في حوار سريع وذكي ودقيق.

تزخر إندونيسيا بتراث فني شفوي غني. ففي معظم المناطق الملايوية في الأرخبيل، ينتشر تقليدٌ غير مكتوب إلى حد كبير، يتمثل في إلقاء رباعيات شعرية معبرة، غالباً ما تكون فكاهية، تُعرف باسم "بانتون" . بعض عروض البانتون سردية؛ فتقاليد "كينترونغ" في وسط وشرق جاوة ، على سبيل المثال، تستخدم بنية مشابهة للبانتون (تُسمى " باريكان ") لسرد حكايات دينية أو تاريخية محلية مصحوبة بقرع الطبول. ^{[ 45 ]} ومع ذلك، يبدو أن هذا تكيف حديث، إذ لاحظ كتّاب من أوائل القرن العشرين، مثل هـ. أوفربيك وج. ج. دي هولاندر، أن تقليداً مشابهاً للبانتون لم يكن موجوداً في اللغة الجاوية آنذاك. ^{[ 46 ]} في الواقع، يشكل جزء كبير من الأدب الإندونيسي التقليدي أساساً لعروض فنية معقدة متعددة الأنواع، مثل " رانداي" لدى شعب مينانغكاباو في غرب سومطرة ، والتي تمزج بين الموسيقى الآلية والرقص والدراما وفنون الدفاع عن النفس في سياقات احتفالية. ^{[ 47 ]}

في أبسط صورها، تتألف قصيدة البانتون من رباعية تستخدم قافية ABAB . تُلقى البانتون تقليديًا وفقًا لإيقاع ثابت؛ وكقاعدة عامة، للحفاظ على الإيقاع، يجب أن يحتوي كل سطر على ما بين ثمانية واثني عشر مقطعًا لفظيًا. تقول كاثرين سيم: "البانتون بيت شعري من أربعة أسطر، يتكون من أسطر متناوبة ذات قافية تقريبية. قد يبدو السطران الأول والثاني منفصلين تمامًا في المعنى عن السطرين الثالث والرابع، ولكن هناك دائمًا رابط ما. سواء أكان مجرد ترابط للأفكار، أو للمشاعر، معبرًا عنه من خلال الجناس أو من خلال أدق دلالات الفكر، فإنه دائمًا ما يكون قابلاً للتتبع" (سيم، صفحة ١٢). البانتون غني بالإشارات، ولفهمه، يحتاج القراء عمومًا إلى معرفة المعنى التقليدي للرموز التي تستخدمها القصيدة. مثال (متبوعًا بترجمة لكاثرين سيم): ^{[ ٤٨ ]}

Tanam selasih di Tengah Padang،  Sudah bertangkai diurung semut، Kita kasih orang tak sayang،  Halai-balai tempurung hanyut. زرعت ريحانًا حلوًا في وسط الحقل، وكان يعج بالنمل، أحببت ولكني لست محبوبًا،أنا في حيرة من أمري وعاجز.  

بحسب سيم، فإن عبارة "halai-Balai tempurung hanyut" تعني حرفيًا "قشرة جوز هند عائمة في حالة فوضى". أما كلمة "Selasih " ( الريحان الحلو ) فتشير إلى "الحبيب" لأنها تُقارب في النطق كلمة " kekasih" التي تعني ذلك . ومن الرموز الأخرى المتكررة بكثرة الزهرة والنحلة، اللتان تدلان على فتاة وحبيبها، والسنجاب ( tupai ) الذي يرمز إلى المُغوي، وزهرة النيل ( bunga kiambang ) التي تعني الحب الذي لا يترسخ. غالبًا ما يستخدم البانتون الأمثال الشعبية، بالإضافة إلى الإشارات الجغرافية والتاريخية، على سبيل المثال، القصيدة التالية لمنشي عبد الله : ^{[ 49 ]}

سنغافورة البحرية السوداء،  توان رافلز يرحب بالضيوف، أفضل بونجا، ثلج أبيض،  كيمبانج سيكونتوم دي مولوت ناجا. سنغافورة دولة جديدة،توان رافلز أصبح سيدها، الياسمين الصيني، الماغنوليا الأرجوانية،زهرة في فم التنين.  

يشير هذا إلى تأسيس سنغافورة عام 1819 على يد السير ستامفورد رافلز . أما السطر الأخير فيعني فتاة يحميها رجل ذو نفوذ، ويرجح سيم أن هذا قد يشير إلى زوجة رافلز، أوليفيا ماريامن ديفينيش .

قد يتألف البانتون أحيانًا من سلسلة من الرباعيات المتداخلة، وفي هذه الحالة يُعرف باسم بانتون بيركايت . وهذا يتبع${\displaystyle \mathrm {ABAB} }$تعتمد هذه القصيدة على قافيةٍ تُصبح فيها السطور الثانية والرابعة من كل مقطع هي السطور الأولى والثالثة من المقطع التالي. وفي النهاية، تُصبح السطور الأولى والثالثة من المقطع الأول هي السطور الثانية والرابعة من المقطع الأخير، وعادةً ما يكون الترتيب معكوسًا، بحيث تتطابق السطور الأولى والأخيرة من القصيدة. وقد كان لهذا النوع من البانتون التأثير الأكبر على الأدب الغربي، حيث يُعرف باسم البانتوم .

• بانتوم
• جوريندام
• هاينتيني
• سيسينديران
• شعر

• دايلي، فرانسوا رينيه (1988). علم بانتون ملايو: دراسات عن بانتون الملايو . ديوان باهاسا وبوستاكا . رقم ISBN 978-9836203106.
• دينغ، تشو مينغ (2008). "دور البانتون كهوية ثقافية لمنطقة نوسانتارا في القرن الحادي والعشرين وما بعده" . مجلة جنوب شرق آسيا . 18 (2).
• هارون مات بياه (2007). بانتون ملايو  : بينجكيسان بيرماتا . ياياسان كارياوان. رقم ISBN 978-9814459884.
• هيرش، إدوارد (2014). معجم الشاعر . هوتون ميفلين هاركورت. ISBN 978-0151011957.
• قاسم أحمد (1966). التوصيف في حكايات هانج تواه: مسح عام لأساليب تصوير الشخصية وتحليل وتفسير شخصيات هانج تواه وهانج جيبات . كوالالمبور: ديوان باهاسا دان بوستاكا، كيمنتريان بيلاجاران ماليزيا.
• لياو، يوك فانغ (2013). تاريخ الأدب الماليزي الكلاسيكي . ISEAS- معهد يوسف اسحق. رقم ISBN 978-9814459884.
• ماتوسكي، باتريشيا؛ تان، سوي بنغ (2004)، موسيقى ماليزيا: التقاليد الكلاسيكية والشعبية والتوفيقية ، روتليدج، ISBN 978-0754608318
• أبيلز، بيرجيت (2011). المشاهد الصوتية الأسترونيزية  : فنون الأداء في أوقيانوسيا وجنوب شرق آسيا . مطبعة جامعة أمستردام. ISBN 978-9089640857.
• محمد حاج صالح (2011). “الإبحار في الأرخبيل في قارب من القوافي: بانتون في عالم الملايو”. واكانا . 13 (1).
• محمد حاج صالح (2018). بانتون: شعر العاطفة . مطبعة جامعة مالايا. رقم ISBN 9789831009765.
• أوفربيك، هانز فريدريش (1922). "البانتون الماليزي". مجلة فرع المضيق للجمعية الملكية الآسيوية . 85. الفرع الماليزي للجمعية الملكية الآسيوية.
• سيم، كاثرين (1987). أكثر من مجرد بانتون: فهم الشعر الملاوي . سنغافورة: تايمز للنشر الدولي.
• ويلكنسون، آر جيه (1908). أوراق بحثية حول مواضيع ماليزية  : الحياة والعادات . 1. كوالالمبور: مطبعة حكومة اتحاد الملايو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2020 .
• وينستيدت، ريتشارد أولاف (1969). تاريخ الأدب الماليزي الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ASIN B0006CJ8PU . 
• رايت، أرنولد (1908). انطباعات القرن العشرين عن مالايا البريطانية: تاريخها، شعبها، تجارتها، صناعاتها، ومواردها . شركة لويدز للنشر في بريطانيا العظمى.
• زعابة (1962). إلمو مينجارانج ملايو (مهارات الكتابة الماليزية) . ديوان باهاسا وبوستاكا.
• تينجكو ريتاواتي (2018). "بانتون في نص Nyanyian Lagu Melayu Asli". هارمونيا: مجلة أبحاث الفنون والتعليم . 18 (1). قسم التربية والتعليم الدراما والرقص والموسيقى، جامعة الإسلام رياو، إندونيسيا.

• تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "بانتون"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  20 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص  686.
• هير، نيكولاس (6 أغسطس 2008). "بانتون مشهور من قواعد اللغة الملايوية لمارسدن" (ملف PDF) . جامعة واشنطن.
• Pantun.com