مزامير باريس

كتاب المزامير الباريسي (باريس، المكتبة الوطنية ، MS. gr. 139) هو مخطوطة بيزنطية مزخرفة  ، أبعادها 38 × 26.5 سم، وتحتوي على 449 ورقة و14 صورة مصغرة كاملة الصفحة. يُعتبر كتاب المزامير الباريسي معلمًا رئيسيًا لما يُعرف بالنهضة المقدونية ، وهي حركة تجدد الاهتمام بالفن الكلاسيكي في القرن العاشر الميلادي، والتي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالإمبراطور قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس (909-959) وخلفائه المباشرين.

في تصنيف المخطوطات الكتابية اليونانية، يتم تحديدها بواسطة siglum 1133 (Rahlfs).

مزامير باريس هي نسخة من مزامير داود المئة والخمسين ، مترجمة من العبرية إلى اليونانية الديموطيقية. ويلي المزامير أناشيد العهد القديم، وهي سلسلة أخرى من الصلوات. وقد كان هذان النصان مناسبين بشكل خاص لاستخدام عامة الناس في ممارساتهم التعبدية الفردية. وتتجلى شعبية هذا الاستخدام للمزامير في النسخ الفاخرة العديدة الموجودة، والتي غالبًا ما تكون مزخرفة بزخارف بديعة، والتي صُنعت لرعاة من الملوك والنبلاء. ^{[ 1 ]} وتُعد مزامير باريس المثال البيزنطي الأبرز لهذا النوع.

لا يقتصر كتاب مزامير باريس على النصوص الكتابية فحسب، بل يتضمن أيضًا شرحًا تفسيريًا وافيًا لدورة الصلوات بأكملها. هذا الشرح، الذي يتألف من اقتباسات وإعادة صياغة لأعمال آباء الكنيسة التفسيرية، يحيط بالآيات. ورغم أنه مكتوب بخط أصغر من النص الأصلي، إلا أن الشرح يشغل مساحة أكبر بكثير من كل صفحة مقارنةً بالمزامير نفسها، التي اقتصرت على بضعة آيات في الصفحة الواحدة. وبسبب طول الشرح، تشغل المزامير الطويلة ما يصل إلى ثماني صفحات.

كانت المكتبات الرهبانية ورجال الدين واللاهوتيون عادةً ما يطلبون كتابة النصوص التوراتية المشروحة. ومع ذلك، فإن الأيقونات الكلاسيكية والملكية والفخامة التي يتميز بها كتاب مزامير باريس تشير بقوة إلى وجود راعٍ إمبراطوري؛ بينما يوحي الشرح بوجود قارئ ذي ميول فكرية وروحية جادة، مثل قسطنطين السابع.

كُتبت المخطوطة بخطٍّ صغيرٍ مُقوَّس ، يُشبه إلى حدٍّ كبيرٍ خطَّ العديد من المخطوطات البيزنطية الأخرى من الفترة نفسها، بما في ذلك كتاب إنجيل مُزخرف (باريس، اليونانية 70)؛ وكتاب إنجيل (لندن، المكتبة البريطانية، الملحق 11 300)؛ وكتاب إنجيل (البندقية، مكتبة مارسيان اليونانية 1 18)؛ وأعمال الرسل والرسائل (أكسفورد، مكتبة بودليان، المخطوطة القانونية اليونانية 110)؛ وباسيليوس القيصري (أكسفورد، كوربوس كريستي 26). ومن المُرجَّح أنَّ هذه الكتب، إلى جانب مزامير باريس، قد أُنتجت في ورشة النسخ نفسها في القسطنطينية.

تكمن أهمية المخطوطة في تاريخ الفن في الرسوم التوضيحية الرائعة الأربعة عشر التي تملأ صفحاتها بالكامل، والتي تُزيّن نصوصها. أُضيفت هذه الصفحات المنفردة إلى المخطوطة بشكل منفصل، ولا تُشكّل جزءًا من هيكلها الأصلي. تُصوّر الصور السبع الأولى التي تسبق النص مشاهد من حياة داود، كاتب المزامير، والذي عادةً ما يُصوّر مصحوبًا بشخصيات رمزية. تُشير الصورة المصغرة الثامنة إلى بداية مزامير التوبة؛ أما الصور الست الأخيرة، التي تُصوّر موسى ويونان وحنة وحزقيال وحزقيا، فتُقدّم وتُوضّح نشيد الأناشيد في العهد القديم. وفيما يلي موضوعات هذه الصور المصغرة:

1v: داود يعزف على القيثارة مع ميلوديا (μελωδία) جالسة بجانبه؛

2v: يقتل داود الأسد بمساعدة القوة (ἰσχύς)؛

3ظ: مسحة داود على يد صموئيل ، مع مراقبة لينيتي (πραότης)؛

4ظ: داود برفقة القوة (δύναμις) يذبح جالوت ، بينما يهرب الغطرسة (ἀἀαζόνεια)؛

5v: عودة داود المنتصرة إلى القدس؛

6v: تتويج داود على يد شاول ؛

٧ظ: يقف داود مع سفر المزامير مفتوحًا على المزمور ٧١، محاطًا بالحكمة (σοφία) والنبوة (προφητεία)؛

136v: ناثان يوبخ داود بشأن بثشبع؛ توبة داود مع الندم (μετάνοια)؛

419v: موسى يشق البحر الأحمر، مع تجسيدات للصحراء والليل والهاوية والبحر الأحمر؛

422v: موسى يتلقى ألواح الشريعة؛

428v: حنة تشكر الله على ولادة صموئيل ؛

431v: مشاهد من سفر يونان ؛

435ظ: إشعياء مع الليل (νύξ) والفجر (ὄρθρος)؛

446v: الملك حزقيا .

قام جان بورشيه بتخصيص الرسوم التوضيحية للصفحات الكاملة لخمسة فنانين، أو أيادي، ونسب 6 من المنمنمات إلى الفنان الرئيسي، اليد أ. ^{[ 2 ]}

أدى الطابع الكلاسيكي المتكامل لأسلوب الرسم والتشابهات الأيقونية مع الرسم الجداري الروماني إلى دفع علماء القرن التاسع عشر إلى تأريخ المخطوطة إلى أوائل القرن السادس. إلا أنه في أوائل القرن العشرين، عارض هوغو بوختال وكورت فايتزمان هذا التأريخ الذي يعود إلى أواخر العصور القديمة ، وأثبتا بشكل قاطع أن الطابع الكلاسيكي المتقن والواثق والواقعي للمنمنمات كان نتاج القرن العاشر، مما عزز استمرار الفن الكلاسيكي في بيزنطة حتى العصور الوسطى.

تُصوّر غالبية الرسوم التوضيحية كاملة الصفحة مشاهد رئيسية من حياة الملك داود . تُشير أيقونات المنمنمات إلى تأليف داود للمزامير، لكن مشاهد مثل مسح صموئيل لداود وتتويجه على يد شاول تُؤكد مكانة داود كحاكم مُعيّن إلهيًا. وقد دفع التركيز على الملكية التوراتية والكلاسيكية المُتقنة للمنمنمات الباحثين إلى اقتراح الإمبراطور العالم قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس (905-959) كراعٍ و/أو مالك للمخطوطة، مما يُرجّح إنتاجها في دار النسخ الإمبراطورية. ولأن قسطنطين السابع لم يكن معروفًا فقط باهتمامه بالنصوص الكلاسيكية، بل أيضًا بقدراته الفنية، فمن المُحتمل أنه أشرف مُباشرةً على فريق الفنانين. ^{[ 3 ]} سواء كان المزمور مخصصًا للاستخدام الشخصي لقسطنطين السابع، أو تم طلبه كهدية لابنه رومانوس الثاني في وقت ترقيته إلى منصب الإمبراطور المشارك في عام 945، فإن نصه وصور داود فيه كان سيتم تفسيرها على أنها أمثلة توراتية للملكية يمكن للإمبراطور المسيحي أن يقتدي بها في حكمه وسلوكه الأخلاقي.

على الرغم من أن الطابع الكلاسيكي المذهل والتركيز على الملكية يوحيان بقوة برعاية الإمبراطور قسطنطين السابع، فإن أقدم توثيق للمخطوطة يأتي على شكل نسخ من عدة صور مصغرة تظهر في مخطوطات عديدة من القرن الثالث عشر. ^{[ 4 ]} تشير هذه النسخ إلى أن المخطوطة كانت في المكتبة الإمبراطورية بعد طرد المغتصبين اللاتينيين، واستمرت تحظى بتقدير كبير في العصر الباليولوجي.

يبدأ تاريخ ملكية الكتاب عام ١٥٥٨، عندما اقتناه جان هورولت دي بويستاي، السفير الفرنسي لدى القسطنطينية ، من السلطان سليمان الأول . وقد سُجِّل اقتناء الكتاب وسعره في نقش على الصفحة الأولى: Ex bibliotheca Jo. Huralti Boistallerii. Habui ex Constantinopoli pretio coronatorum 100. وفي عام ١٦٢٢، أُضيفت مكتبة عائلة هورولت إلى مكتبة الملك، التي أصبحت فيما بعد المجموعة الأساسية للمكتبة الوطنية الفرنسية.

(باستثناء تلك الموضحة أعلاه)

• مزامير باريس، رسومات توضيحية كاملة الصفحة
• 
  سفر مزامير باريس، صلاة حنة ، ج. 950، باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية م.س. اليونانية 139، المجلد. 428 فولت.
• 
  مزامير باريس، موسى يتلقى ألواح الشريعة ، حوالي 950، باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية ms. grec 139، ورقة 422v.
• 
  مزامير باريس، تمجيد داود من قبل نساء إسرائيل، حوالي 950، باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية ms. grec 139، ورقة 5v.
• 
  مزامير باريس، صلاة إشعياء ، حوالي عام 950، باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية ms. grec 139، ورقة 435v. ومن السمات البارزة لهذا المشهد وجود الإلهة اليونانية القديمة نيكس بجانب النبي اليهودي للدلالة على الليل، حيث أن الخلفية مرسومة باللون الأصفر، بسبب ندرة صبغة النيلة .
• 
  مزامير باريس، داود يحمل مزامير مفتوحة مع الحكمة والنبوءة، حوالي 950، باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية ms. grec 139، ورقة 7v.
• 
  مزامير باريس، داود يقاتل الأسد بقوة، حوالي 950، باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية ms. grec 139، ورقة 2v.
• 
  سفر مزامير باريس، مشاهد من يونان ، ج. 950، باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية م.س. اليونانية 139، المجلد. 431 فولت.
• 
  مزامير باريس، تتويج داود على يد شاول ، حوالي عام 950، باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية ms. grec 139، ورقة 6v. يستند مشهد التتويج إلى طقوس التتويج البيزنطية المعاصرة .
• 
  مزامير باريس، داود ممسوح من صموئيل ، ج. 950، باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية م.س. اليونانية 139، المجلد. 3v.

صورة مصغرة لداود وجالوت ، ورقة 4v

تُصوّر لوحة داود وجالوت المصغّرة، في الورقة 4v، المعركة الأخيرة بين داود الشاب وجالوت ، حيث انتصر داود على جالوت. ^{[ 8 ]} كما تُمثّل اللوحة مديحًا ، أو ثناءً على شخص أو شيء، في سياق حكام مقدونيا. ^{[ 9 ]} أما السياق الروحي، فيستند إلى مفهوم أن التنظيم الإمبراطوري مُبارك من الله. ويمكن أيضًا النظر إلى اللوحة على أنها إشارة إلى انتصار المسيح على الشيطان (روحيًا) أو انتصار حاكم على خصمه (دنيويًا). ^{[ 10 ]} يُعدّ كتاب مزامير باريس من أشهر الكتب في الفن البيزنطي القديم، ورغم وجود كتب مزامير أخرى، إلا أن هذا الكتاب هو الأشهر من بين الكتب البيزنطية الخمسة والسبعين المزخرفة. ومن المواضيع الشائعة في كتاب مزامير باريس تصوير الحكام المثاليين، ويهدف هذا التصوير إلى إبراز أهميتهم في عصرهم وتمجيدهم. ^{[ 9 ]}

تبدأ قصة داود وجليات في وادي إيلا، حيث التقى جيش الفلسطينيين بجيش شاول في معركة. كان جليات عملاقًا فلسطينيًا يظهر مرارًا على تلة ليتحدى جيش شاول، وهو تحدٍ لم يقبله أحد من جيش شاول. كان إخوة داود الثلاثة الأكبر سنًا أعضاءً في جيش شاول، بينما بقي داود في المنزل لصغر سنه. وبينما كان يوصل المؤن لإخوته في ساحة المعركة، دفعه كبرياؤه إلى العزم على هزيمة هذا العملاق من أجل شعبه. وبإذن من الملك شاول، انطلق داود في مهمته لهزيمة جليات، وبدأت الصراعات بينهما. ^{[ 11 ]} على الرغم من أن هوية رسام مزامير باريس ولوحة داود وجليات فيها لا تزال مجهولة، إلا أن تاريخ هذا الصراع بين داود وجليات كان مصدر إلهام لتصوير انتصار داود على جليات.

• واندر، س. (2014). سفر المزامير في باريس (باريس، المكتبة الوطنية، الكود. gr. 139) واليهودية القديمة لفلافيوس جوزيفوس. كلمة وصورة، 30(2)، 90-103.
• أندرسون، ج. (1998). مقدمة إضافية لدراسة مزامير بانتوكراتور: صورة مصغرة غير منشورة، وبعض الأجزاء المفقودة التي تم ترميمها، وملاحظات حول العلاقة مع مزامير كلودوف وشظية باريس. أوراق دمبارتون أوكس، 52، 305-321.
• هـ. بوختال. (1938). المنمنمات في مزامير باريس  : دراسة في الرسم البيزنطي الأوسط ، دراسات معهد واربورغ، المجلد 2 (لندن: معهد واربورغ، 1968).
• ماكسويل، كاثلين. (1987). "مزامير الأرستقراطيين في بيزنطة"، سبيكولوم: مجلة الدراسات القروسطية ، 62، 406.
• لودن، ج. (1988). "ملاحظات على مزامير بيزنطية مصورة". نشرة الفن ، 70 (2)، 242-260.

• مزامير باريس (باريس، المكتبة الوطنية، MS. gr. 139) – مسح ضوئي كامل عالي الدقة للمخطوطة على Gallica .