ألواح من الحجر

وفقًا للكتاب المقدس العبري ، ألواح القانون (أيضًا ألواح الحجر ، أو ألواح الحجر ، أو ألواح الشهادة ؛ العبرية الكتابية : лота давин да лоḥōṯ habbɝrīṯ "أقراص العهد"، леحرر Ṣ းʺẫẫẫ). لوḥōṯ hāʾeḇen أو ḥōṯ ʾeḇen أو ḥōṯ ʾeḇen أو ḥōṯ ḥōṯ ḇānīm "الألواح الحجرية"، و كانت لوحتا الشهادة ( لלֻחֹת הָעֵדֻת luץו׍׹� hāʿē׸�u ׹�) هما اللوحان الحجريان المنقوش عليهما الوصايا العشر عندما صعد موسى جبل سيناء كما هو مكتوب في سفر الخروج . ^{[ 1 ]}

بحسب الرواية التوراتية، فإن المجموعة الأولى من الألواح، المنقوشة بإصبع الله ( خروج 31: 18 )، حطمها موسى عندما غضب لرؤية بني إسرائيل يعبدون عجلاً ذهبياً ( خروج 32: 19 )، ثم قام موسى بنحت المجموعة الثانية وأعاد الله كتابتها ( خروج 34: 1 ).

بحسب التعاليم التقليدية لليهودية في التلمود ، صُنعت الأحجار من الياقوت الأزرق كرمز للسماء والفلك، وفي نهاية المطاف لعرش الله . مع ذلك، يرى العديد من علماء التوراة أن حجر السابير المذكور في الكتاب المقدس كان في الواقع حجر اللازورد (انظر سفر الخروج 24: 10 : اللازورد ترجمة محتملة لكلمة "ياقوت"، وهو الحجر الذي كان يُفرش تحت قدمي الله عندما كُشف عن نية صنع ألواح العهد في سفر الخروج 24: 12 ). ^{[ 2 ]}

بحسب سفر الخروج 25:10-22 ، تم تخزين الألواح في تابوت العهد .

في الكتاب المقدس العبري، تُعرف الألواح بأسماء متعددة تُبرز جوانب مختلفة من وظيفتها ومعناها. ^{[ 3 ]} يُؤكد مصطلح " لوحوت ها-بيريت " (ألواح العهد) ^{[ 4 ]} دورها كتجسيد مادي للعهد بين الله وبني إسرائيل، بينما يُسلط مصطلح " لوحوت ها-إدوت " (ألواح الشهادة) ^{[ 5 ]} الضوء على وظيفتها كشاهد على الوحي الإلهي والالتزام به. وتُشدد الأدبيات الحاخامية في كثير من الأحيان على الدلالة الرمزية للألواح باعتبارها أشياء إلهية ومادية في آنٍ واحد: سماوية الأصل، ومع ذلك تُحمل وتُكسر وتُجدد بفعل الإنسان. ^{[ 6 ]} يُفهم كسر الألواح الأولى تقليديًا ليس فقط كفعل غضب، بل كتعبير درامي عن تمزق العهد، بينما تُمثل الألواح الثانية التوبة واستعادة العلاقة بين الله وإسرائيل. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

يُفرّق التقليد اليهودي بشكلٍ ملحوظ بين مجموعتي الألواح الأولى والثانية. فبحسب التفسير الحاخامي، وُضِعَت الألواح الأولى المكسورة والألواح الثانية السليمة معًا في تابوت العهد . ^{[ 6 ]} وقد فُسِّر هذا التناقض رمزيًا على أنه تأكيدٌ على القيمة الدائمة للفشل والانقطاع جنبًا إلى جنب مع التجديد والكمال. ^{[ 9 ]} ويشير المفسرون اليهود في العصور الوسطى أيضًا إلى اختلافات بين المجموعتين: فالألواح الأولى تُوصف بأنها إلهية الأصل تمامًا، بينما تنطوي الألواح الثانية على مشاركة بشرية، إذ أُمر موسى بنحت الحجر بنفسه. وقد فُسِّر هذا التمييز على أنه يعكس انتقالًا من وحيٍ معجزي محض إلى عهدٍ قائم على المسؤولية البشرية. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

في التفسير الحاخامي واليهودي في العصور الوسطى، تُفهم الألواح على أنها وثائق عهدية تُضفي الطابع الرسمي على العلاقة بين الله وإسرائيل. يصف كتاب "مخيلتا" للحاخام إسماعيل الألواح بأنها شهادة ( إدوت ) على العهد الذي أُبرم في سيناء، ^{[ 13 ]} بينما يؤكد سفر التثنية على وظيفتها كشاهد على الالتزامات التي تُلزم الطرفين. ^{[ 14 ]} يُوضح رامبان (نحمانيدس)، في تعليقه على سفر الخروج 24:12، إطار هذه المعاهدة بشكل أكثر تفصيلًا، مُجادلًا بأن الألواح تُمثل الشروط المكتوبة للعهد ( بريت )، مع كون الوصايا العشر بمثابة الشروط الأساسية المُشابهة لمعاهدات السيادة في الشرق الأدنى القديم. ^{[ 15 ]} يربط هذا التفسير الألواح المادية بالمجموعة القانونية الأوسع للتوراة، واضعًا إياها ليس فقط كمبادئ أخلاقية، بل كأساس دستوري لعلاقة إسرائيل العهدية مع الله. من هذا المنظور، فإن وضع الألواح داخل تابوت العهد يوازي الممارسة القديمة المتمثلة في إيداع وثائق المعاهدات في المعابد كشهود مقدسين. ^{[ 12 ] [ 16 ]}

في التفسير الحاخامي، يُصوَّر كسر موسى للوحين الأولين لا كفعل غضب جامح، بل كرد فعل ضروري ومُجاز إلهيًا على انتهاك بني إسرائيل للعهد من خلال العجل الذهبي. ويذكر التلمود ( شبات 87أ) أن الله أيد فعل موسى بقوله: "يِيشَر كحَخ شِبِرْت" ("أحسنتَ كسرهما")، مما يوحي بأن الألواح لم يكن من الممكن أن تبقى سليمة بعد انتهاك بنود العهد التي كانت تمثلها. ^{[ 17 ] [ 18 ]} ويشرح راشي ، في تعليقه على سفر الخروج 32: 19، أن موسى استنتج أنه إذا مُنع حتى إسرائيلي واحد لم يشارك في عبادة الأصنام من أكل ذبيحة الفصح، فكم بالأحرى يُحرم الشعب بأكمله من الألواح بعد ارتكابهم عبادة الأصنام. ^{[ 19 ]} يُفصّل سفر الخروج ربا (46:1) هذا الموضوع، مُقارنًا كسر الألواح بفسخ عقد الزواج ( الكتوبة ) عندما يُخالف أحد الطرفين بنوده؛ فالتدمير المادي لوثيقة العهد يعكس القطيعة الروحية التي حدثت بالفعل. ^{[ 20 ]} من هذا المنظور، يُحافظ كسر الألواح على سلامة العلاقة العهدية بالاعتراف بأن الظروف التي أُعطيت بموجبها لم تعد قائمة، مما يجعل الحفاظ عليها مستحيلاً حتى يُجدد العهد.

يُفرّق التقليد اليهودي بوضوح بين مجموعتي الألواح الأولى والثانية، مؤكدًا أن الأولى كانت إلهية الأصل تمامًا، فالحجر والكتابة كلاهما من صنع الله، بينما تطلبت الألواح الثانية مشاركة بشرية. فبحسب سفر الخروج 34: 1 ، يأمر الله موسى قائلًا: «انحت لوحين من حجر مثل الأول، فأكتب عليهما الكلمات التي كانت على اللوحين الأولين اللذين حطمتهما». ويتضح هذا التباين جليًا في سفر الخروج 31: 18 ، الذي يصف الألواح الأولى بأنها «مكتوبة بإصبع الله»، بينما تطلبت الثانية من موسى نحت الحجر بنفسه. ويُبرز التلمود والميدراش هذا التمييز، مُفسّرين إياه على أنه دليل على أن تجديد العهد تطلب كلًا من الهداية الإلهية والمسؤولية البشرية. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 20 ]}

في التراث اليهودي، تحتفظ الألواح المكسورة بقدسيتها ودلالتها حتى بعد تحطمها. ويشير التلمود إلى أن اللوحين الأول المكسور والثاني السليم وُضعا معًا في تابوت العهد، ^{[ 22 ]} مؤكدًا أن القداسة لا تُفقد بسبب النقص. وتُفسر مصادر المدراش والحاخامية هذا الأمر على أنه درس أوسع: حتى الأشياء أو الأشخاص الذين "انكسروا" يمكنهم الاستمرار في حمل قيمة روحية أو أخلاقية. وقد استُشهد بهذا المفهوم في الفكر اليهودي كاستعارة للتوبة، والصمود، والقيمة الدائمة للعهد رغم عيوب البشر. ^{[ 20 ] [ 18 ]}

في القرون الأخيرة، شاع وصف الألواح وتصويرها على أنها مستطيلات ذات قمم مستديرة، لكن هذا الوصف لا يستند إلى أساس يُذكر في التقاليد الدينية. فبحسب التقاليد الحاخامية، كانت مستطيلات ذات زوايا حادة، ^{[ 22 ]} وقد رُسمت كذلك في لوحات القرن الثالث الميلادي في كنيس دورا أوروبوس ، وفي الفن المسيحي طوال الألفية الأولى الميلادية، ^{[ 24 ]} مستندةً إلى التقاليد اليهودية في فن الأيقونات .

ظهرت رسومات للألواح ذات القمم المستديرة في العصور الوسطى، متشابهة في الحجم والشكل مع ألواح الكتابة المفصلية المعاصرة المستخدمة لتدوين الملاحظات (مع قلم يضغط على طبقة من الشمع من الداخل). بالنسبة لمايكل أنجلو (1475-1564) وأندريا مانتينيا (1431-1506)، لا تزال هذه الألواح ذات زوايا حادة (انظر المعرض )، وهي تقريبًا بنفس الحجم الموجود في التقاليد الحاخامية. أما الفنانون اللاحقون، مثل رامبرانت (1606-1669)، فقد مالوا إلى الجمع بين الشكل المستدير والحجم الأكبر. وبينما تُعلّم التقاليد الحاخامية، كما ذُكر أعلاه، أن الألواح كانت مربعة، إلا أن بعض المراجع تشير إلى أن الحاخامات أنفسهم وافقوا على تصوير الألواح بشكل مستدير في النسخ المقلدة - بحيث لا تتطابق النسخ المقلدة تمامًا مع الألواح التاريخية. ^{[ 25 ]}

بحسب التلمود، كان كل لوح مربعًا، بعرض وارتفاع ستة أشواط (حوالي ٥٠ سنتيمترًا أو ٢٠ بوصة)، وكان أقرب إلى كتلة سميكة منه إلى لوح، بسمك ثلاثة أشواط (٢٥ سنتيمترًا أو ١٠ بوصات)، ^{[ ٢٢ ] [ ٢٦ ]} مع أنها تُصوَّر عادةً أكبر حجمًا في الأعمال الفنية. (وتشير مصادر حاخامية أخرى إلى أنها كانت مستطيلة وليست مربعة، بارتفاع ستة أشواط وعرض وعمق ثلاثة أشواط ). ووفقًا للتقاليد أيضًا، لم تكن الكلمات محفورة على السطح، بل كانت محفورة بالكامل في الحجر. ^{[ ٢٧ ]}

تُعد نسخ الألواح، والمعروفة باسم تابوت أو سيلات، جزءًا حيويًا من ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، التي تدعي أن تابوت العهد الأصلي محفوظ في كنيسة سيدة صهيون في أكسوم . ^{[ 28 ]}

يذكر القرآن أن الألواح أُعطيت لموسى ، دون ذكر محتوياتها صراحةً:

"وكتبنا له على الألواح من كل شيء تأريخاً وتأويلاً لكل شيء، خذها بعزم وأمِر قومك أن يأخذوا خيرها، لأريك دار الفاسقين. " ( القرآن 7 :145 ) 

لم تُكسر هذه الألواح في القرآن، بل تم التقاطها لاحقاً:

ولما رجع موسى إلى قومه غاضباً حزيناً قال: بؤس ما بدلتموني به من بعدي، أكنتم مستعجلين على أمر ربكم؟ فألقى الألواح وأخذ أخاه برأسه يجذبه إليه. قال: يا ابن أمي، إن القوم غلبوني وكادوا يقتلونني، فلا يفرح بي الأعداء ولا يجعلوني مع الظالمين. ( القرآن 7 : 150 ) 

"وإذا هدأ الغضب في موسى أخذ الألواح وكان في كتابتها هدى ورحمة للذين يخشون ربهم." ( القرآن 7:154 ). 

يشير الباحثان في الكتاب المقدس آلان ميلارد ودانيال آي. بلوك إلى أوجه تشابه بين حفظ الألواح في تابوت العهد وممارسة حضارات أخرى في الشرق الأدنى القديم، والتي حُفظت نصوص معاهداتها في معابدها. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

في المقابل، جادل الباحث توماس رومر في عام 2015 بأن "ألواح الشريعة تُعدّ بديلاً واضحاً لشيء آخر". ^{[ 31 ]} واقترح أن "التابوت الأصلي احتوى على تمثال [أي صورة عبادة ] ليهوه "، ^{[ 32 ] : 4} والذي حدده تحديداً بأنه " حجران مقدسان ( بيتيل )، أو تمثالان لعبادة يرمزان إلى يهوه ورفيقته عشيرة ، أو تمثال يمثل يهوه وحده". ^{[ 31 ]}

• 
  زوايا مستديرة، القرن الثالث عشر، فرنسا
• 
  زوايا مستديرة، حوالي عام 1390
• 
  زوايا حادة من تصميم أندريا مانتينيا ، حوالي عام 1461
• 
  زوايا حادة من تصميم مايكل أنجلو ، حوالي  1513-1515
• 
  موسى مع الوصايا العشر بريشة فيليب دي شامبين ، 1648
• 
  مثال خلف الحاخام رافائيل إيفرز ، ابن بلوم إيفرز-إمدن ، صديق آن فرانك ؛ الأسطر العبرية غير مكتملة.
• 
  موسى وهارون مع الوصايا العشر، آرون دي تشافيز 1674.
• 
  موسى يُحطّم ألواح الوصايا العشر، حوالي 1896-1902، بريشة جيمس جاك جوزيف تيسو
• 
  شارات القساوسة اليهود في الجيش الأمريكي . تم استخدام النسخة التي تحتوي على الأرقام الرومانية حتى عام 1981، عندما تم استبدالها بالنسخة التي تحتوي على الأحرف العبرية.
• 
  تصوير معاصر لمرسوم الطرد ، يصور الشارة الصفراء على غرار الألواح التي أُجبر اليهود الإنجليز على ارتدائها بموجب قانون اليهودية .

• أكبر كتاب في العالم ، كتاب حجري صفحاته عبارة عن ألواح حجرية منقوشة