نيكس

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

في الأساطير اليونانية ، نيكس ( تُلفظ / nɪks / )ⓘ ؛ [ 2 ] اليونانية القديمة:Νύξ،وتعني حرفيًا"الليل" [ 3 ]هي إلهة الليل وتجسيده. [ 4 ] فيكتاب ثيوغونيالهيسيود،هي ابنةالفوضى، وأمإيثر(السماء العليا)وهيميرا(النهار) منإيريبوس (الظلام). تُنجب وحدها ذرية من الأبناء الذين هم في الغالب تجسيد لقوى سلبية. تظهر في عدد من نظريات نشأة الكون المبكرة، مما يضعها كواحدة من أوائل الآلهة التي وُجدت. في أعمال الشعراء والمسرحيين، تعيش في أقاصي الأرض، وغالبًا ما تُوصف بأنها إلهة ترتدي رداءً أسود وتجوب السماء في عربة تجرها الخيول. في الإلياذة،يرويهوميروس أن زيوس نفسهيخشىإغضابها.

تُعدّ الليل شخصية بارزة في العديد من أساطير نشأة الآلهة في الأدب الأورفي ، حيث تُوصف غالبًا بأنها أم أورانوس وجايا . في أقدم أساطير نشأة الآلهة الأورفية، هي أول إله وُجد، بينما في رابسوديات أورفية لاحقة، هي ابنة فانيس وزوجته ، وثاني حاكم للآلهة. تُلقي النبوءات على زيوس من خلال أدِتيتون ، وتُوصف بأنها مُرضعة الآلهة. في الرابسوديات، ربما كانت هناك ثلاث شخصيات مختلفة تحمل اسم الليل.

في الفن اليوناني القديم، غالبًا ما تظهر نيكس إلى جانب آلهة سماوية أخرى مثل سيليني وهيليوس وإيوس ، كشخصية مجنحة تقود عربة تجرها الخيول. ورغم قلة أهميتها في الطقوس الدينية، فقد ارتبطت أيضًا بالعديد من المعابد. أطلق عليها الرومان اسم نوكس ، [ 5 ] والذي يعني اسمه أيضًا "الليل". [ 6 ]

علم الأنساب

بحسب كتاب ثيوغونيا لهيسيود ، فإن نيكس هي ابنة الفوضى ، إلى جانب إريبوس (الظلام)، الذي أنجبت منه إيثر وهيميرا (النهار). [ 7 ] وبدون مساعدة أب، أنجبت نيكس موروس (الهلاك، القدر )، وكير (الدمار، الموت)، وثاناتوس (الموت)، وهيبنوس (النوم )، والأونيروي ( الأحلام)، وموموس (اللوم)، وأويزيس (الألم، الضيق)، والهسبيريدس ، والمويراي ( الأقدار)، والكيريس ، ونيميسيس (السخط، الانتقام)، وأباتي (الخداع)، وفيلوتيس (الحب)، وجيراس (الشيخوخة)، وإيريس ( النزاع). [ 8 ] وقد وصف مؤلفون لاحقون عددًا من هؤلاء الأبناء بأنهم أبناؤها. [ 9 ] ومع ذلك، تقدم مصادر مبكرة أخرى أنسابًا تختلف عن أنساب هيسيود. بحسب إحدى الروايات، هي أم تارتاروس من إيثر، [ 10 ] بينما في روايات أخرى، تُوصف بأنها أم إيروس من إيثر، [ 11 ] أو أم إيثر وإيروس وميتيس من إريبوس. [ 12 ] ويبدو أن الشاعر باخيليدس اعتبر نيكس أم هيميرا من كرونوس (الزمن)، [ 13 ] ويذكر في موضع آخر هيكات كابنتها. [ 14 ] ويذكر إسخيلوس نيكس كأم الإيرينيات ( الفيوريات)، [ 15 ] بينما اعتبر يوريبيدس ليسا (الجنون) ابنة نيكس وأورانوس . [ 16 ]

يظهر Nox (الاسم اللاتيني لـ Nyx) في العديد من سلاسل الأنساب التي قدمها المؤلفون الرومان. وفقًا لشيشرون ، فإن Aether و Dies (اليوم) هما أبناء Nox وErebus، بالإضافة إلى Amor (الحب)، Dolus (المكر)، Metus (الخوف)، Labour (الكدح)، Invidentia (الحسد)، Fatum (القدر)، Senectus (الشيخوخة)، Mors (الموت)، Tenebrae (الظلام)، Miseria (البؤس)، Querella (الرثاء)، Gratia (الفضل)، Fraus. (الاحتيال)، وPertinacia (العناد)، وParcae، وHesperides، وSomnia (الأحلام). [ 17 ] في علم الأنساب الذي قدمه كاتب الأساطير الروماني هايجينوس ، نوكس هو نسل الفوضى وكاليجو (الضباب)، إلى جانب دايس (النهار)، وإريبوس (الظلام)، والأثير. [ ١٨ ] أنجبت من إريبوس كلاً من فاتوم (القدر)، وسينيكتوس (الشيخوخة)، ومورس (الموت)، وليتوم (الدمار)، وكونتينينتيا (النزاع)، وسومنوس (النوم)، وسومنيا (الأحلام)، وإبيفرون (التفكير)، وهيديميلس، وبورفيريون، وإيبافوس، وديسكورديا (الشقاق)، وميسيريا (البؤس)، وبيتولانتيا (النزق)، ونيميسيس، ويوفروزين (البهجة)، وأميسيتيا (الصداقة)، ​​وميزيريكورديا (الشفقة)، وستيكس ، والباركاي (كلوثو، ولاخيسيس، وأتروبوس)، والهسبيريدس (إيجل، وهيسبيريا، وإريثيا). [ ١٩ ] تذكر مصادر رومانية أخرى نوكس كأم للإلهات فيوري، ويُذكر بلوتو أحيانًا كأب. [ ٢٠ ]

في أحد المصادر الأورفية المبكرة، حيث تُعتبر نيكس أول إلهة وُجدت، هي أم أورانوس، وربما بدون أب. [ 21 ] وفي رواية لاحقة، وُصفت بأنها قرينة وابنة فانيس ، الذي أنجبت منه أورانوس وجايا. [ 22 ] وفي رواية أخرى، يُرجح أنها مستمدة من نشأة الكون الأورفية، [ 23 ] تلد نيكس "بيضة ريح"، يخرج منها إيروس. [ 24 ] وفي مصادر أورفية لاحقة، ذُكرت بأنها أم النجوم (من أورانوس؟)، [ 25 ] وفي رواية أخرى، هي ابنة إيروس. [ 26 ] وفي موضع آخر، يذكر الشاعر اليوناني المتأخر كوينتوس سميرنايوس نيكس كأم لإيوس (الفجر)، [ 27 ] بينما يذكر المؤلف البيزنطي تزيتزيس أنها أم المويرات، على ما يبدو من التيتان كرونوس . [ 28 ] وفي ديونيسياكا لنونوس ، نيكس هي نسل الفوضى، كما هو الحال في ثيوجونيا لهيسيود ، [ 29 ] بينما في نسب ذكره الكاتب ميخائيل الإفسوسي من القرن الثاني عشر (الذي نُسب خطأً إلى ألكسندر الأفروديسي )، [ 30 ] فهي نسل أوقيانوس ، وأم أورانوس. [ 31 ]

المصادر المبكرة

الإلياذة

إلهة، يُعتقد أن بعض الباحثين قد حددوها بأنها نيكس، تُحارب عملاقًا ، نقش جيجانتوماتشي، مذبح بيرغامون ، القرن الثاني الميلادي

يروي هوميروس ، في الإلياذة (حوالي القرن الثامن قبل الميلاد)، قصةً أنقذت فيها نيكس هيبنوس من غضب زيوس . [ 32 ] عندما أتت هيرا إلى هيبنوس وحاولت إقناعه بتهدئة زيوس لينام، [ 33 ] رفض، مذكّرًا إياها بالمرة الأخيرة التي طلبت فيها منه نفس الطلب، حين مكّنها ذلك من اضطهاد هيراكليس دون علم زوجها. [ 34 ] يروي هيبنوس أنه ما إن استيقظ زيوس حتى ثار غضبًا، وكان سيلقي به في البحر لولا فراره إلى حماية نيكس، إذ كان زيوس، رغم غضبه، "يخشى أن يفعل أي شيء يُغضب الليل". [ 35 ] يُقترح أن المكانة الظاهرة التي تحظى بها نيكس في رواية هوميروس قد تشير إلى أنه كان على دراية بنسبٍ سبقت فيه حتى أوقيانوس وتيثيس (اللذين يُعتقد غالبًا أنهما الزوجان البدائيان في الإلياذة )، [ 36 ] ويشير بيترو بوتشي إلى أن القصة ربما تكون مستمدة من عمل سابق، تضمن سردًا أكثر تفصيلًا للحدث. [ 37 ]

هيسيود

في كتاب ثيوجونيا لهيسيود ( أواخر القرن الثامن قبل الميلاد)، الذي اعتبره الإغريق الرواية "المعيارية" لأصل الآلهة، [ 38 ] تُعدّ نيكس من أوائل الكائنات التي وُجدت، فهي نسل الفوضى إلى جانب إريبوس (الظلام)؛ وفي أول تزاوج جنسي، [ 39 ] أنجبت هي وإريبوس نقيضيهما المُجسّدين، إيثر وهيميرا (النهار). [ 40 ] كما يجعل هيسيود من نيكس، دون مساعدة أب، أمًا لعدد من التجسيدات المجردة، ذات طبيعة سلبية في المقام الأول. [ 41 ] وعلى الرغم من طبيعتها المجردة، فقد مثّلت هذه الآلهة، في نظر الإغريق، قوى "تمارس سلطة حقيقية في العالم". [ 42 ] ويحدد هيسيود موطن نيكس في أقصى غرب الأرض، [ 43 ] مع أنه من غير الواضح ما إذا كان قد اعتبره يقع وراء المحيط ، النهر الذي يُحيط بالعالم. [ 44 ] في قسم (مُبهم نوعًا ما) من كتاب ثيوغونيا، يبدو أن هسيود يُحدد موقع منزلها بالقرب من مدخل العالم السفلي، ويصفه بأنه "مُحاط بسحب داكنة". [ 45 ] ويذكر أن التيتان أطلس ، الذي يحمل السماء، يقف خارج المنزل، وأن منازل اثنين من أبنائها، هيبنوس وثاناتوس ، تقع في مكان قريب. [ 46 ] ويروي أن نيكس وابنتها هيميرا تعيشان في المسكن نفسه، وأنهما تتقابلان كل يوم عند مدخل المنزل، فتغادر إحداهما وتدخل الأخرى؛ وطوال اليوم، تعبر إحداهما الأرض، بينما تبقى الأخرى في الداخل، في انتظار دورها في المغادرة. [ 47 ] وفي رحلتها عبر العالم، يصف هسيود نيكس بأنها "مُحاطة بسحابة ضبابية"، وأنها تحمل ابنها هيبنوس بين ذراعيها. [ 48 ]

آخر

تظهر نيكس في عدد من نظريات نشأة الكون المبكرة، بخلاف نظرية هسيود، حيث ذُكرت أيضًا بين أقدم الآلهة. يذكر الفيلسوف فيلوديموس ، في كتابه " في التقوى " ، أن الشاعر الأسطوري موسايوس اعتبر تارتاروس والليل أول الكائنات التي وُجدت، يليهما الهواء. [ 49 ] ويكتب فيلوديموس أيضًا أنه وفقًا لإبيمينيدس (القرن السابع أو السادس قبل الميلاد)، فإن المبدأين الأولين هما الهواء والليل، ومنهما "يتكون كل شيء آخر"؛ [ 50 ] ويضيف الأفلاطوني المحدث داماسكيوس إلى هذا، قائلًا إنه من الهواء والليل وُلد تارتاروس، الذي بدوره أنتج اثنين من الجبابرة (عن طريق الليل؟). [ 51 ] ويكتب داماسكيوس أيضًا أن أكوسيلاوس ، عالم اللغة والأساطير (القرن السادس قبل الميلاد)، اعتقد أن الفوضى تسبق إريبوس والليل، وأن هذا الزوج ينتج بعد ذلك الأثير وإيروس وميتيس . [ 52 ] على النقيض من ذلك، يذكر شرحٌ على ثيوقريطس أن أكوسيلاوس اعتبر الليل والأثير والدي إيروس. [ 53 ] في علم الكونيات الذي وضعه الكاتب المسرحي الكوميدي أنتيفانيس (القرن الرابع قبل الميلاد)، كما سجله الكاتب المسيحي إيريناوس ، يُعد الليل أول إله وُجد إلى جانب الصمت، ومن هذا الزوج الأول ينبثق الفوضى. ومن الليل والفوضى ينبثق إيروس (الحب)، الذي بدوره يُنتج النور والجيل الأول من الآلهة. [ 54 ] كما يذكر فيلوديموس، في كتابه "التقوى "، أن الليل وُصف بأنه "الإلهة الأولى" في الكتاب الأول من كتاب الطبيعة لخريسيبوس ، [ 55 ] ويذكر علم كونيات آخر (لم يُحدد أصله)، حيث يُعد الليل وتارتاروس الزوج الأول، الذي "تولد منه كل الأشياء". [ 56 ]

يصف مؤلفون تابعوا هسيود نيكس بأنها تعيش في أقصى الأرض. فقد اعتبر الشاعر الغنائي الكورالي ألكمان (القرن السابع قبل الميلاد)، كما ورد في شرحه على مسرحية سوفوكليس ، أن نيكس تعيش في أقصى الشمال، واصفًا جبال الريفيان بأنها "صدر الليل الدامس". [ 57 ] وفي كتاب " جيريونيس " لستيسيكوروس (القرن السادس قبل الميلاد)، يبدو أن نيكس تعيش وراء أوقيانوس في أقصى الغرب، إذ يكتب ستيسيكوروس أنه بعد أن يعبر هيليوس النهر في نهاية اليوم، "يصل إلى أعماق الليل المقدس المظلم". [ 58 ] استعار الفيلسوف ما قبل سقراط، بارمنيدس (القرنين السادس أو الخامس قبل الميلاد)، في مقدمة أطروحته الفلسفية، وصف هسيود لتناوب نيكس وهيميرا، مشيرًا إلى "بوابات دروب الليل والنهار"، [ 59 ] ووفقًا لوالتر بوركيرت ، فقد اعتبر أن الهيلياديات يعشن في بيت الليل. [ 60 ] في التراجيديا، يذكر أوريستيس ليوريبيدس (القرن الخامس قبل الميلاد) أن نيكس تسكن في إريبوس، [ 61 ] بينما يذكر جزء من سوفوكليس "ينابيع الليل"، التي تقع في الشمال. [ 62 ] وفي وقت لاحق، كتب أبولونيوس الرودسي (القرن الثالث قبل الميلاد) في كتابه "أرجونوتيكا " أن نهر إريدانوس "ينبع من نهاية الأرض، حيث تقع بوابات ومناطق الليل"، [ 63 ] مما يحدد موطنه في أقصى الغرب. [ 64 ]

من بين أوصاف نيكس في مأساة القرن الخامس قبل الميلاد، يصورها يوريبيدس في مسرحيته "أيون " بأنها "ترتدي رداءً أسود"، وأن عربتها تجرها خيول. [ 65 ] ويذكر أنها تُجهز عربتها بينما يُنهي هيليوس رحلته عبر السماء في نهاية اليوم، وأن النجوم هي رفيقاتها في مسارها عبر السماء. [ 66 ] وفي مقطع من مسرحيته "أندروميدا" ، يشير إلى قيادتها لعربتها عبر جبل أوليمبوس، [ 67 ] وفي مسرحيته "أوريستيس" ، يصفها بأنها ذات أجنحة، [ 68 ] بينما يصفها إسخيلوس بأنها ترتدي رداءً أسود "مرصعًا بنجوم ملونة". [ 69 ] بعد القرن الخامس قبل الميلاد، وصفها أبولونيوس الرودسي بأنها "تضع النير على خيولها" عند غروب الشمس، [ 70 ] وذكر ثيوكريتوس (القرن الثالث قبل الميلاد) النجوم بأنها "مرافقة عربة الليل الهادئ". [ 71 ]

المصادر الرومانية واللاحقة

نيكس مصورة في مزامير باريس وهي ترأس انشقاق البحر الأحمر، وهي مخطوطة يونانية من القرن العاشر، المكتبة الوطنية الفرنسية [ 72 ]

في أعمال الشعراء الرومان، ركزت أوصاف نوكس (الاسم اللاتيني لنيكس) بشكل أكبر على طبيعتها المرعبة. [ 73 ] في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ( القرن الأول قبل الميلاد)، يبدو أنها عاشت في العالم السفلي، [ 74 ] وتقود عربة عبر السماء، [ 75 ] بينما يصف تيبولوس (القرن الأول قبل الميلاد) عربتها بأنها تجرها أربعة خيول، [ 76 ] ويروي أن النجوم تتبعها في رحلتها، ويتبعها النوم. [ 77 ] في ملحمة طيبة ، يذكر ستاتيوس أن النوم هو "سائق عربتها"، [ 78 ] بينما يصفها أوفيد ، في كتابه فاستي ، بأنها ترتدي "إكليلًا من الخشخاش" حول رأسها. [ 79 ]

في أعمال الشعراء اليونانيين، تُصوَّر ثيتيس كحورية بحر تجذب انتباه كلٍّ من زيوس وبوسيدون ، إلى أن يتلقيا نبوءة من التيتان ثيميس تُحذِّرهما من أن أي ابنٍ تُنجبه سيكون أعظم قوةً من أبيه؛ [ 80 ] ومع ذلك، ووفقًا للكاتب اليوناني المتأخر ليبانيوس (القرن الرابع الميلادي)، فإن نيكس هي من نقلت هذه النبوءة، وليس ثيميس. [ 81 ] في ديونيسياكا لنونوس (القرن الخامس) ، تقترب الإلهة إيريس ، بناءً على طلب هيرا، من هيبنوس في "الهيئة القبيحة" لأمه نيكس، وفي خطابٍ مطوّل تُقنعه بمساعدة زيوس على النوم. [ 82 ]

الأدب الأورفي

ثيوغونيا قديمة محتملة

اعتُبرت عدة مقاطع من كتابات مؤلفين قدماء، تبدو متأثرة بالفلسفة الأورفية ، دليلاً على وجود ثيوغونيا أورفية "قديمة" أو "عريقة"، كان الليل فيها من أوائل الشخصيات. [ 83 ] أقدم هذه المقاطع هو مقطع من مسرحية أريستوفان الكوميدية " الطيور " (414 ق.م.)، التي تُقدم محاكاة ساخرة لنظرية نشأة الكون، والتي يُعتقد غالبًا أنها مُستمدة من ثيوغونيا أورفية. [ 84 ] يُوصف الليل بأنه من أوائل الكائنات التي وُجدت، إلى جانب الفوضى وإريبوس وتارتاروس، ويضع "بيضة ريح" يولد منها إيروس: [ 85 ]

في البدء كان الفوضى والليل وإريبوس الأسود وتارتاروس الواسع، ولم تكن هناك أرض ولا هواء ولا سماء. وفي أحضان إريبوس اللامتناهية، أخرج الليل ذو الأجنحة السوداء في البداية بيضة ريح، ومنها مع دوران الفصول خرج إيروس المغري، كالزوابع السريعة، ظهره يلمع بأجنحة من ذهب. [ 86 ]

يشير مقطع من مسرحية يوريبيدس هيبسيبيل (التي عُرضت حوالي 411-407) أيضًا إلى الليل وآلهة أخرى مبكرة، ويبدو أنه يحتوي على آثار من ثيوغونيا أورفية مبكرة: [ 87 ]

يا سيدة ... الآلهة ... غامضة (نور) ... البكر (في) الضباب (أو السماء) ... أراد إيروس، عندما (الليل) ... ونشأ حينها ... عائلة الآلهة ... [ 88 ]

فسّر العديد من الباحثين المعاصرين هذه الشذرات كدليل على نشأة أورفية مبكرة، حيث برز الليل كأحد الآلهة الأولى. ووفقًا للوك بريسون ، فإنّ نشأة الكون التي يسخر منها أريستوفان مستمدة من عمل يسميه "النسخة القديمة" ( la version ancienne )، والذي يعتبره أقدم نشأة أورفية. في هذا العمل، يعتقد بريسون أن الليل، بحد ذاته، هو الكائن الأول الموجود (وهو موقع فقدته في النشأات الأورفية اللاحقة)، وأنها تُنتج بيضة يخرج منها إيروس (كما هو الحال في محاكاة أريستوفان الساخرة)، ومنه تنشأ كل الأشياء. [ 89 ] وبالمثل، يرى ألبرتو برنابي أن هذه الشذرات تُشير إلى نشأة أورفية "قديمة" ( priscae Orphicae theogoniae ) تتمحور حول ولادة إيروس من بيضة، أنتجتها "ليلة الفوضى". [ 90 ]

ثيوجونيا يوديميان

يبدو أن الليل كان يُعتبر أول إله في أقدم نظريات نشأة الكون الأورفية المعروفة. [ 91 ] وأقدم نظرية نشأة كون أورفية ظهر فيها الليل هي نظرية نشأة الكون الإيديمية (القرن الخامس قبل الميلاد)، [ 92 ] والتي سُميت نسبةً إلى الفيلسوف إيوديموس الرودسي ، تلميذ أرسطو ، الذي تحدث عن نظرية نشأة كون أورفية في أحد مؤلفاته؛ وقد أشار إليها لاحقًا الفيلسوف الأفلاطوني المحدث داماسكيوس في كتابه " في المبادئ الأولى "، مستخدمًا إيوديموس كمصدر له. [ 93 ] المعلومة الوحيدة المؤكدة حول هذه النظرية هي أنها بدأت بالليل؛ [ 94 ] كما كتب داماسكيوس:

إن اللاهوت الموصوف في كتاب "إيوديموس" للشاعر المشائي بأنه لاهوت أورفيوس يتجاهل عالم المعقولات برمته، لأنه غير قابل للتعبير عنه وغير قابل للمعرفة بطريقة العرض والسرد: لقد بدأ من الليل، الذي بدأ منه هوميروس أيضًا، على الرغم من أنه لم يجعل نسبه متصلاً. [ 95 ]

يشير أرسطو بالمثل إلى مؤلفين سابقين نسبوا دورًا بدائيًا لليل، ويفترض أنه يعلق على النص نفسه الذي علق عليه تلميذه. [ 96 ] في كتابه "الميتافيزيقا "، يشير إلى اللاهوتيين "الذين يجعلون الليل أمًا للجميع"، [ 97 ] ويصف الليل بأنه أحد الآلهة التي وضعها "الشعراء القدماء" على أنها "الأولى". [ 98 ] بالإضافة إلى ذلك، يكتب المؤلف البيزنطي يوحنا الليدي في كتابه "عن الآلهة " أن "ثلاث بدايات أولى للتكوين قد انبثقت، وفقًا لأورفيوس: الليل، وجايا، وأورانوس"، [ 99 ] وهي فقرة اعتبرها الباحثون إشارة إلى ثيوغونيا إيوديميوس. [ 100 ] لهذا السبب، تم اقتراح أن الليل، على الأرجح بمفردها، توصف بأنها أم أورانوس وجايا في هذا العمل؛ [ 101 ] يذهب ويست إلى أبعد من ذلك، مدعياً ​​أن الليل هو أم أورانوس وجايا، وأنهما والدا أوقيانوس وتيثيس، اللذين أنجبا الجبابرة. [ 102 ]

ثيوجونيا ديرفيني

في ثيوغونيا ديرفيني ، وهي قصيدة أورفية معروفة من خلال شرح (يعود تاريخه إلى حوالي نهاية القرن الخامس قبل الميلاد) محفوظ في بردية ديرفيني ، [ 103 ] يبدو أن الليل كان أول إله؛ [ 104 ] وفقًا لبرنابي، فهي موجودة أزليًا قبل خلق الكون، في وقت كان فيه الكون في حالة من "الظلام البارد والسلبي". [ 105 ] في سطر باقي من القصيدة، مقتبس في بردية ديرفيني، وُصفت بأنها أم أورانوس: [ 106 ]

أورانوس، ابن الليل، الذي كان أول من أصبح ملكًا [ 107 ]

مع ذلك، يبقى من غير الواضح ما إذا كان هناك أب أم لا، وإن وُجد، فما هي هويته: يرى برنابي أن الليل أنجبه دون شريك (مع أن هذا الرأي قد وُجّهت إليه انتقادات)، [ 108 ] بينما اقترح باحثون آخرون أن الأثير ربما كان الأب، [ 109 ] أو فانيس. [ 110 ] ويضيف غابور بيتيغ أيضًا غايا كنسل لليل في القصيدة، إلى جانب أورانوس. [ 111 ]

في القصيدة، وُصفت الليل بأنها "مُرضعة الآلهة الخالدة" (كما ورد في بردية ديرفيني)، [ 112 ] وفي روايتها، ترعى زيوس الشاب وتؤويه. [ 113 ] لاحقًا في العمل، بعد أن أطاح زيوس بوالده كرونوس وأصبح ملكًا، استشار الليل حول كيفية توطيد حكمه. [ 114 ] وُصفت بأنها "التي تعرف كل الحِكم"، وألقت عليه نبوءة من داخل محرابها ( أديتون )؛ وتصف عدة أبيات مُعاد بناؤها من العمل هذا الأمر:

وجاء زيوس إلى الكهف حيث كانت تجلس الليل، مربية الآلهة الخالدة، العارفة بكل العرافات ، لتتنبأ من أعمق محراب. تنبأت بكل ما سُمح له بتحقيقه، وكيف سيحتل العرش الجميل في أوليمبوس الثلجي. [ 115 ]

بعد أن تلقى زيوس هذه النبوءة من نايت (ونبوءة أخرى من والده كرونوس)، يبدو أنه ابتلع إما قضيب أورانوس (أو، كما اقترح آخرون، جثة فانيس). [ 116 ]

تمت مقارنة دور الليل في ثيوغونيا ديرفيني بدور جايا في ثيوغونيا هسيود . [ 117 ] وقد أشير إلى أن كلتيهما توصفان بأنهما أم أورانوس، وتشغلان مكانة مماثلة في بداية الخلق، حيث كانت جايا ثاني كائن موجود في الثيوغونيا . [ 118 ] إضافة إلى ذلك، بعد خلق العالم، بدلاً من أن تصبحا حاكمتين، ظلت كلتا الإلهتين حاضرتين وتقدمان التوجيه والمساعدة للأجيال الشابة من حين لآخر. [ 119 ] تمت مقارنة النبوءة التي نقلتها الليل إلى زيوس، والتي دفعته إلى ابتلاع فانيس، بالنبوءة التي أبلغتها جايا وأورانوس إلى زيوس في الثيوغونيا ، والتي قادته إلى ابتلاع زوجته ميتيس . [ 120 ] في الثيوغونيا ، يُهدى زيوس أيضًا إلى جايا بعد ولادته، وهو ما يرتبط بدور الليل في رعاية زيوس الصغير في طفولته. [ 121 ]

رابسوديات

في أطول قصيدة أورفية، وهي الرابسوديات ، أو الثيوغونيا الرابسودية (القرن الأول قبل الميلاد/الميلادي)، [ 122 ] على الرغم من أن أول إله وُجد هو كرونوس ، إلا أن العديد من الشذرات تُشير إلى دور بدائي لليل. [ 123 ] يصف العديد من الكُتّاب الكتلة الأولية التي انبثق منها كرونوس بأنها مظلمة وظليلة بطبيعتها، [ 124 ] بينما يذكر المؤلف البيزنطي يوحنا مالالاس أنه في أورفيوس، فإن "الليل الكئيب" هو الذي "يأتي أولاً"، [ 125 ] ويشير داماسكيوس بالمثل إلى الليل على أنه "الكائن الأول". [ 126 ] عندما ينبثق الإله فانيس من البيضة الكونية التي خلقها كرونوس، يظهر ضوء ساطع، وعند هذه النقطة يكون الليل هو الوحيد الذي ينظر إليه. [ 127 ] ثم يخلق فانيس الكون، ويفعل ذلك من داخل كهف الليل؛ [ 128 ] يذكر مقطع من الرابسوديات أن "هذه الأشياء هي ما صنعه الأب في الكهف الضبابي"، ويصف الفيلسوف الأفلاطوني المحدث هرمياس فانيس بأنه جالس في "مزار الليل". [ 129 ] وبالمثل، يسجل داماسكيوس أن الإلهين يعيشان معًا، بينما يشير بروكلس إلى الزوجين بأنهما "حاكمان في السماء... جالسان أبدًا في أعمق مزار". [ 130 ] في سرد ​​القصيدة، الليل هو قرينة فانيس وابنته، [ 131 ] ومنه تصبح أم أورانوس وجايا. [ 132 ] توصف بأنها الحاكم الثاني للآلهة، حيث سبقها في هذا الدور فانيس، وخلفها ابنها أورانوس. [ 133 ] يروي بروكلس أن فانيس سلّم حكمه إلى نيكس بإعطائها صولجانًا صنعه بنفسه، وسلمه لها طواعيةً، وأنه بعد انتهاء فترة حكمها، سلمت هي الأخرى الصولجان طواعيةً إلى ابنها أورانوس. [ 134 ] وعندما أعطاها فانيس الصولجان، يبدو أنه منحها أيضًا موهبة النبوءة. [ 135 ]

يذكر بروكلس أن الليل يُطلق عليه لقب "مُرضعة الآلهة الخالدة" في الرابسوديات، كما هو الحال مع ثيوغونيا ديرفيني، [ 136 ] ويشير إليها داماسكيوس بالمثل على أنها "مُرضعة كل شيء". [ 137 ] في سرد ​​القصيدة، وُصفت بأنها ربّت حفيدها كرونوس ، [ 138 ] مع أن ويست يُشير إلى أنها ربما تكون قد رعت جميع الجبابرة. [ 139 ] وفقًا لهرمياس، نشأ زيوس الصغير في كهف الليل على يد الحوريتين أمالثيا وأدراستيا ، حيث قامت الأخيرة بحماية الطفل بالوقوف عند باب الكهف وهي تُقرع الصنوج. [ 140 ] بمجرد أن بلغ زيوس سن الرشد، أوصلت إليه الليل العديد من النبوءات، على الأرجح من هذا الكهف نفسه. [ 141 ] خلال عهد كرونوس، تنبأت ليل لزيوس بأنه سيصبح خامس ملوك الآلهة، [ 142 ] ونصحته بكيفية الإطاحة بأبيه. أرشدته إلى استخدام "حيلة العسل"، ثم الانتظار حتى يقف كرونوس "تحت الأشجار الكثيفة، ثملًا من أزيز النحل"، قبل تقييده. [ 143 ] بعد أن أصبح ملكًا، عاد زيوس إلى ليل، وسألها كيف يمكنه ترسيخ حكمه، فأجابته: [ 144 ]

أحط كل شيء بأثير لا يوصف، وضع في وسطه السماء، وفيها الأرض التي لا حدود لها، والبحر، وفيه جميع الكواكب التي أحاطت بها السماء. وعندما تُحكم ربط كل شيء برباط متين، علّق سلسلة ذهبية من الأثير. [ 145 ]

بعد سماع هذه النصيحة، التهم زيوس سلفه فانيس، وبذلك ابتلع الكون بأسره الذي كان يحويه في معدته. [ 146 ] بعد ذلك، أبقى زيوس على الليل مستشارةً له، وبناءً على توصيتها، اصطحب نوموس (القانون) ليجلس بجانبه. [ 147 ] كما تنبأت الليل بأن ثيميس ، التي أصبحت زوجة زيوس، ستظل عذراء حتى يولد ابن كرونوس وريا. [ 148 ]

يبدو أن العديد من المقاطع من الرابسوديات تشير إلى ثلاثة آلهة منفصلة تحمل اسم الليل. يذكر هيرمياس أن "ثلاثة ليالٍ قد نُقلت في أورفيوس"، ويقدم لهم الأوصاف التالية:

يقول إن الليلة الأولى تتنبأ، وهذا مرتبط بالفهم، ويصف الليلة الوسطى بأنها مقدسة، وهذا مرتبط بالاعتدال، ويقول إن الليلة الثالثة أنجبت العدل. [ 149 ]

تُفسّر كليمنس رامنو هذه الليالي الثلاث على أنها تُشكّل "ثالوثًا أنثويًا" حول فانيس، فالأولى هي أمه، والثانية قرينته، ​​والثالثة ابنته. [ 150 ] أما برنابي، فيُرتّب في مجموعته من شظايا أورفيك المقاطع المتعلقة بالليل في ثلاث مجموعات، مُفسّرًا الليالي على أنها ثلاث آلهة منفصلة تظهر في أجزاء مختلفة من سرد القصيدة. [ 151 ] ويرى برنابي أن الليلة الأولى إلهة بدائية، أزلية في طبيعتها، ونسل كرونوس، ويُفسّرها على أنها الليلة التي تُراقب فانيس عند خروجه من البيضة؛ ويرى أنها الشخصية نفسها الموصوفة بأنها مُرضعة الآلهة، وكذلك الليلة التي تتنبأ، مُدّعيًا أنها تتلقى موهبة النبوة من كرونوس. [ 152 ] يذكر مقطع من بروكلس أن فانيس "يُنجب الليالي، وكأب، يُجامع الليلة الوسطى"، [ 153 ] وهو ما يراه برنابي إشارةً إلى الليلة الثانية التي تلد الثالثة. [ 154 ] يُفسر بريسون الليل على أنه الجانب الأنثوي للإله فانيس ثنائي الجنس، الذي هو في آنٍ واحد أمه وأخته وابنته، ويُجادل بأنه عندما يُجامع الليل فإنه يُجامع هذا النصف الأنثوي. [ 155 ] مع ذلك، يرفض دواين مايسنر فكرة وجود ثلاث ليالٍ منفصلة في القصيدة، ويُفسر مقطع هيرمياس من منظور الرمزية الأفلاطونية المحدثة. [ 156 ] يبدو أن أحد مقاطع بروكلس يصف وجود خمس ليالٍ، بدلًا من ثلاث. [ 157 ]

مصادر لاحقة

تُكرّس الترانيم الأورفية الخامسة (القرن الثاني الميلادي؟) لليل، وتصفها بأنها "أم الآلهة والبشر"، التي "أنجبت كل شيء"؛ [ 158 ] وبصفتها سلفًا، تُخاطب في الترانيم باسم سيبريس (وهو لقب لأفروديت). [ 159 ] وفي مقدمة الترانيم ، حيث يخاطب أورفيوس موسايوس ، تُوصف بأنها "الأقدم على الإطلاق". [ 160 ] كما تذكر ملحمة الأرجونوتيكا الأورفية اللاحقة (القرن الرابع أو الخامس الميلادي) [ 161 ] "نبوءات الليل المقدسة عن السيد باخوس"، في إشارة على ما يبدو إلى الرابسوديات. [ 162 ]

الأيقونات

تمثال برونزي من العصر الروماني لنيكس فيليفيكانس أو سيليني ( غيتي فيلا )

في الفن اليوناني والروماني القديم، يصعب في كثير من الأحيان تحديد هوية نيكس، لافتقارها إلى مظهر محدد وواضح، [163] وقد يصعب تمييزها عن آلهة أخرى، مثل سيليني وإيوس . [ 164 ] ووفقًا لباوسانياس ، فقد رُسمت على صدر سيبسيلوس ( القرن السادس قبل الميلاد) كمرضعة لهيبنوس وثاناتوس ، حيث كانت تحمل الإلهين، المصورين كطفلين، في كلتا يديها. [ 165 ] وفي القرن الخامس قبل الميلاد، ظهرت نيكس على عدد من المزهريات إلى جانب آلهة سماوية أخرى مثل هيليوس وسيليني وإيوس. [ 166 ] وأقدم تمثيل باقٍ لنيكس هو إناء ليكيثوس أتيكي (حوالي 500 قبل الميلاد)، والذي يُظهرها وهي تقود عربة تجرها خيلان بعيدًا عن هيليوس، الذي كان يصعد إلى السماء في عربته الرباعية مع بداية يوم جديد. [ 167 ] تُصوّر معظم رسومات نيكس أنها ذات أجنحة، وفي الرسوم القديمة تُصوّر عادةً وهي تركب عربة. [ 168 ] فعلى سبيل المثال، على غطاء علبة أثينية من القرن الخامس قبل الميلاد، تظهر نيكس كشخصية مجنحة تقود عربة تجرها أربعة خيول، مع نجوم منقطة فوق رأسها؛ وهي تتجه نحو عمود يرمز إلى حافة العالم، ويتبعها سيليني وهيليوس (أو إيوس). [ 169 ] كما تُصوّر أحيانًا وهي ترتدي ثوبًا ذا حواف سوداء، أو قطعة قماش سوداء موضوعة على ملابسها؛ [ 170 ] فعلى سبيل المثال، على كأس أتيكي، تظهر شخصية مجنحة (ربما نيكس) ترتدي بيبلوسًا ذا حواف سوداء، وهي تسير خلف حصان سيليني. [ 171 ]

بعد القرن الخامس قبل الميلاد، لم تعد نيكس تُصوَّر إلى جانب آلهة سماوية أخرى، ومعظم هذه الصور غير مؤكدة. [ 172 ] وقد تم تحديدها كإحدى الآلهة التي تُحارب العمالقة على إفريز معركة العمالقة في مذبح بيرغامون (القرن الثاني قبل الميلاد)، حيث تُصوَّر وهي تمسك بحافة درع عملاق ملتحٍ، وفي يدها الأخرى جرة ملفوف حولها ثعبان. [ 173 ] وفي صور لاحقة، غالبًا ما تُصوَّر نيكس على هيئة ساحرة (مع حجاب يرفرف خلف رأسها)، وعلى التوابيت الرومانية تظهر كشخصية تُنيم الآخرين. [ 174 ]

جماعة

توجد أمثلة قليلة على دور نيكس في الطقوس الدينية. [ 175 ] ووفقًا لباوسانياس ، كان هناك معبدٌ للوحي في أكروبوليس ميغارا ، إلى جانب معابد ديونيسوس نيكتيليوس وزيوس، ومزار أفروديت . [ 176 ] ويزعم أحد شُرّاح بيندار أن نيكس كانت أول من امتلك معبد دلفي ، وخلفها في هذا الدور ثيميس وبايثون ، [ 177 ] بينما يذكر ميناندر ريتور أن أبولو تنافس مع نيكس وبوسيدون وثيميس للسيطرة على الموقع. [ 178 ] ويشير بلوتارخ بالمثل إلى معبدٍ للوحي كان تابعًا لنيكس وسيليني. [ 179 ] وبالإضافة إلى ارتباطها بالمعابد ، يسجل باوسانياس وجود تمثالٍ لليل في معبد أرتميس في أفسس ، من صنع الفنان روكوس. [ 180 ] يذكر العديد من المؤلفين الرومان أيضًا الحيوانات التي كانت تُضحى بها لليل: يشير أوفيد إلى الديوك السوداء التي كانت تُذبح لها، [ 181 ] ويشير ستاتيوس إلى الثيران السوداء، [ 182 ] ويشير فيرجيل إلى الخروف الأسود. [ 183 ]

ملحوظات

  1. ↑ فيراري، ص 40 ؛ متحف متروبوليتان للفنون 41.162.29 .
  2. ↑ تريب، ص 624 .
  3. ↑ LSJ s.v. νύξ .
  4. ↑ غريمال، sv نيكس، ص. 314 .
  5. ↑ تريب، sv نيكس، ص 399 .
  6. ↑ Vaan, sv nox, p. 416 .
  7. ^ غانتس، ص. 4؛ الصلب، ص 23 – 4 ؛ هسيود ، الثيوجوني 123 – 5 .
  8. ↑ غانتز، الصفحات 4-5 ؛ هسيود ، ثيوجونيا 211-25 . الترجمات المستخدمة هنا هي تلك التي قدمها غانتز .
  9. ↑ هسيود ، الأعمال والأيام 17 (ص 86، 87) (صراعان، أحدهما ابنة الليل)؛ باوسانياس ، 7.5.3 (ابنتان نيميسيس لليل)؛ PMG 1018 (صفحة، ص 536) (القدر بنات نيكس؛ انظر غانتز، ص 8)؛ سينيكا ، هرقل 1066 – 9 (ص 102، 103) (النوم والموت ابنا الليل)؛ ترنيمة أورفية للقدر (59)، 1 (أثاناساكيس وولكو، ص 48) (القدر بنات الليل)؛ نونوس ، ديونيسياكا 31.117 (ص 430، 431) (النوم ابن الليل).المؤلفان الرومانيان شيشرون وهيجينوسقوائم مماثلة من النسل لنوكس، النظير الروماني لنيكس (انظر أدناه) .
  10. ↑ Chrysanthou، ص 303؛ Fowler 2013، ص 8 ؛ Meisner، ص 92 ؛ Epimenides fr. 5 Diels، ص 190 .
  11. ↑ فاولر 2013، ص. 6 ؛ ويست، ص. 209 حاشية 106؛ أكوسيلاوس ، الجزء 6 ج فاولر، ص. 6 – 7 .
  12. ↑ فاولر 2013، ص 5 – 6 ؛ بريل نيو باولي ، تحت نيكس ؛ أكوسيلاوس ، الجزء 6ب فاولر، ص 6 .
  13. ↑ باخيليدس ، أناشيد النصر 7.1 – 2 (ص. 156، 157) .
  14. ↑ Gantz، ص 26؛ Fowler 2013، ص 33 ؛ Bacchylides ، fr. 1B Campbell، ص 252 – 5 [= Scholia on Apollonius of Rhodes ، 3.467 (Wendel 1999، ص 233) ] [= P. Oxy. 2366.3 – 8].
  15. ↑ غانتز، ص 13؛ كاروسو، ص 905 ؛ إسخيلوس ، يومينيدس 321-322 (ص 394، 395) ، 416 (ص 394، 395) ، 791-792 (ص 454، 455) ، 821-822 (ص 456، 457) ، 1034 ( ص 482، 483) . وفقًا لسومرستين، ص 395، حاشية 82 إلى السطر 322 ، يبدو أن إسخيلوس هنا يُعرّف الإيرينيات بالكيريس ، وهنّ بنات نيكس في مسرحية هسيود. انظر أيضًا ليكوفرون ، ألكسندرا 437 (ص 356، 357) .
  16. ↑ Parada، ص 110؛ Keightley، ص 44 ؛ Karusu، ص 905 ؛ Euripides ، Herakles 823 (ص 386، 387) (ابنة الليل)، 834 (ص 388، 389) (ابنة الليل)، 844 (ص 388، 389) (ابنة الليل والسماء).
  17. ^ شيشرون ، دي ناتورا ديوروم 3.44 (ص 328، 329) .
  18. ↑ فونتينروز،ص 222-223 ؛ هيجينوس ، فابولاي ثيوجونيا 1 ( سميث وترزاسكوما، ص 95 ؛ النص اللاتيني ). وفقًا لفونتينروز، قد يكون هذا النسب مشتقًا من يوميلوس (القرن الثامن قبل الميلاد)، مؤلف كتاب تيتانوماشيا ؛ انظر أيضًا كوفاليفا، ص 143.
  19. ^ هايجينوس ، Fabulae Theogony 1 ( سميث وترزاسكوما، ص 95 ؛ النص اللاتيني ).
  20. ↑ فيرجيل ، الإنيادة 6.250 ، 7.323 – 332 ، 12.845 – 6 ؛ أوفيد ، التحولات 4.451 – 2 (ص. 210، 211) .
  21. ↑ بيتيغ، ص 158؛ بيرنابي 2019، ص 110؛ أورفيك، الجزء 10، بيرنابي (1، ص 21) [= بردية ديرفيني ، العمود 14.6 (كوريمينوس، باراسوغلو، وتسانتسانوغلو، ص 133)]. ثمة جدلٌ حول وجود أبٍ لهويته. يرى بيرنابي وكريستوبال، ص 88، أنه لم يكن له أب، بينما يعتبره بيتيغ، ص 336، إيثر ، ويقترح ألمكفيست، ص 88، أنه فانيس . في عملٍ أورفيٍّ سابق، حيث نيكس هي الإلهة الأولى، اقترح الباحثون أنها أم أورانوس، وكذلك غايا؛ انظر مايسنر، ص 95 ؛ بيتيغ، ص 147. ويست، الصفحات 117-119 .
  22. ↑ ويست، ص 70؛ ميسنر، ص 168 – 9 ؛ أورفيك fr. 149 I برنابي (I ص 146).
  23. ^ انظر بيتغ، ص 148 – 9؛ كريسانثو، ص 301 – 3.
  24. ↑ هارد، ص 25 ؛ أريستوفان ، الطيور 693 – 9 .
  25. ↑ موران، ص 331؛ ترنيمة أورفية للنجوم (7)، 3 (أثاناساكيس وولكو، ص 9) .
  26. ^ مايسنر، ص. 172 ؛ سميث, إس في نيكس ; أورفيك أرجونوتيكا ، 14 – 5 (فيان، ص 75) [= الاب. 238 برنابي (الط1 ص200)].
  27. ^ كوينتوس سميرنايوس ، Posthomerica 2.625 – 6 ؛ انظر أيضًا إسخيلوس ، أجاممنون 265 ، الذي يدعو الليل أم الفجر.
  28. ^ سميث، سانت مويرا ؛ Tzetzes on Lycophron 's Alexandra ، 406 (ص 584 - 6) .
  29. ^ روس، ص. 435 ملاحظة ج إلى 31.176 ؛ فيرهيلست، ص. 60 ؛ نونوس ، ديونيسياكا 31.176 (ص 434، 435) .
  30. ↑ كوتويك، ص 84.
  31. ↑ بيتيغ، ص 150؛ ألكسندر الزائف من أفروديسياس ( ميخائيل من أفسس )، في أرسطو ، الميتافيزيقا 821.16 [= fr. 367 برنابي (I ص 295)].
  32. ↑ بوتشي، ص 182 – 3؛ هوميروس ، الإلياذة 14.231 – 61 .
  33. ↑ هوميروس ، الإلياذة 14.231 – 41 .
  34. ↑ هوميروس ، الإلياذة 14.242 – 55 .
  35. ↑ هوميروس ، الإلياذة ١٤.٥٦ – ٦١. الترجمة المقتبسة هنا هي ترجمة لاتيمور، ص ٣٠١. وفقًا لجانكو، ص ١٩٣، في الأسطر ٢٥٦ – ٢٦١، يُرجّح أنها أنقذته بجعله غير مرئي. لا يرى كايتلي، ص ٤٥، أي سبب للاعتقاد بأن هيبنوس هي ابنة نيكس في هذه الرواية، ويذكر أيضًا أن "مسكن كليهما يبدو أنه في أوليمبوس".
  36. ↑ ويست، ص 120؛ ميسنر، ص 99 ؛ انظر أيضًا كيرك، رافين وسكوفيلد، ص 17. بالنسبة لأوقيانوس وتيثيس كآباء بدائيين، انظر فاولر 2013، ص 11 ؛ ويست، ص 119-120 .
  37. ↑ بوتشي، ص 183 حاشية 75. يقترح " حرب العمالقة أو هيراكليا " كمرشحين سابقين.
  38. ↑ هارد، ص 21 .
  39. ^ غانتس، ص. 4؛ بيتيج، ص. 169.
  40. ↑ ألمكفيست، ص 37؛ كالدول، ص 6 .
  41. ↑ المقفيست، ص. 37؛ هسيود ، الثيوجوني 211 – 25 .
  42. ↑ هارد، ص 26 .
  43. ^ جريمال، القديس نيكس، ص. 314 ؛ كيتلي، ص. 45 ؛ غانتس، ص 5، 129؛ هسيود ، ثيوجوني 274 – 6 .
  44. ↑ كايتلي، ص 45 .
  45. ^ غانتس، ص 127، 129. هسيود ، ثيوجوني 744 – 5 .
  46. ^ غانتس، ص 5، 127، 129؛ هسيود ، ثيوجوني 746 – 8 ، 758 – 9 .
  47. ↑ كوريمينوس، باراسوغلو وتسانتسانوغلو، ص. 186؛ هسيود ، ثيوجوني 744 – 59 .
  48. ^ هسيود ، الثيوجوني 756 – 7 .
  49. ^ فاولر 2013، ص. 7 ؛ غانتس، ص. 2؛ موسايوس الاب. 81 برنابي (II.2 ص 40) [= فيلوديموس ، عن التقوى 47 (أوبينك، ص 351 )].
  50. ↑ فاولر ٢٠١٣، ص ٧ ؛ إبيمينيدس ، الجزء ٤٦، الكتاب الثاني، برنابي (٢.٢، ص ١٥٤) [= فيلوديموس ، في التقوى ٤٧ (أوبينك، ص ٣٥١ )]. الترجمة المستخدمة هنا هي ترجمة أوبينك. ووفقًا لفاولر، فإن إبيمينيدس، في موضعه لكتاب الليل، "استلهم بالتأكيد من نشأة الآلهة الأورفية".
  51. ↑ فاولر 2013، ص 8 ؛ كريسانثو، ص 303؛ مايسنر، ص 92 ؛ إبيمينيدس ، الجزء 46، الكتاب الأول، برنابي (II.2، ص 153-154 ) [= داماسكيوس ، دي برينسيبيس 124]. وفقًا لفاولر، يُنجب تارتاروس التيتانين إما من أم "لا بد أنها الليل"، أو بدون أم. كما أن هوية التيتانين غير واضحة: يقترح فاولر كرونوس وريا، وأوقيانوس وتيثيس، كاحتمالات.
  52. ^ فاولر 2013، ص 5 – 6 ؛ أكوسيلاوس ، الأب. 6 ب فاولر، ص. 6 [= دمشق ، في المبدأ 124].
  53. ^ فاولر 2013، ص. 6 ; الغرب، ص. 209 ن. 106؛ أكوسيلاوس ، الأب. 6ج فاولر، ص 6 – 7 [= سكوليا عن ثيوقريطس ، القصائد الغنائية 13.1/2ج (ويندل 1914، ص 258) ].
  54. ↑ سانتاماريا، ص 377-378 ؛ أنتيفانيس ، PCG 104 (كاسل وأوستن، ص 366-367 ) [= إيريناوس ، ضد الهرطقات 2.14.1]. وفقًا لسانتاماريا، ص 378-379 ، ربما كان الصمت من ابتكار أنتيفانيس، مع أنه يشير أيضًا إلى أن هذه الشخصية ربما لم تكن موجودة في رواية أنتيفانيس الأصلية، وأن الإله الأول إلى جانب الليل كان تارتاروس أو إريبوس، حيث أضاف إيريناوس لاحقًا شخصية الصمت مكانهما في روايته.
  55. ↑ ميسنر، ص 95-96 ؛ بيتيغ ، ص 154؛ خريسيبوس ، SVF 636 (أرنيم، ص 192) [= فيلوديموس ، دي بيتاتي 14]. وفقًا لمايسنر، على الرغم من اعتبار هذه القطعة من النصوص الأورفية، "لا يوجد سبب مقنع" للاعتقاد بأن مصدر خريسيبوس كان ثيوغونية أورفية. يذكر بريمر 2008، ص 5، حاشية 23، أن النسب الذي ذكره شيشرون لاحقًا (انظر أعلاه) "يشير على الأرجح إلى هذا النص".
  56. ^ فيلوديموس ، عن التقوى 47 (أوبينك، ص 351 ).
  57. ↑ بريل، نيو باولي ، تحت عنوان نيكس ؛ كاروسو، ص 905 ؛ كايتلي، ص 45 ؛ ألكمان ، الجزء 90؛ كامبل، ص 456، 457 [= PMG 90 (بيج، ص 60) = شروح على مسرحية سوفوكليس " أوديب في كولونوس" ، 1248 (زينيس، ص 195-196 ) ]. يزعم الشارح خطأً أن الجبال تقع في أقصى الغرب؛ انظر بولتون، ص 187، الحاشية 4 إلى ص 41.
  58. ↑ كايتلي، ص 45 ، 48 ، 49 ؛ ستيسيكوروس ، الجزء 17 كامبل، ص 78، 79 [= PMG 185 (الصفحة، ص 100 – 1) = أثينايوس ، ديبنوسوفيستس 11.469e (ص 276 – 9) ].
  59. ↑ ميلر، ص 220؛ بارمنيدس ، الجزء 1.11 كيرك، رافين وسكوفيلد، ص 242 – 3. الترجمة المستخدمة هنا هي تلك التي قدمها ميلر.
  60. ↑ بوركيرت، الصفحات 93، 95-96 ، 100؛ انظر بارمنيدس ، الجزء 1.9، كيرك، رافين وسكوفيلد، الصفحات 242-243 : "سارعت بنات الشمس لمرافقتي، بعد أن غادرن قاعات الليل". يشير بوركيرت إلى ستيسيكوروس ، الجزء 17، كامبل، الصفحات 78، 79 (انظر أعلاه)، الذي ينص على أنه بمجرد أن يصل هيليوس إلى "أعماق الليل المقدس المظلم"، سيرى "أمه وزوجته وأولاده الأعزاء"، كدليل على ذلك في موضع آخر.
  61. ↑ Brill's New Pauly , sv Nyx ; Euripides , Orestes 176 (pp. 430, 431) .
  62. ↑ كايتلي، ص 45 .
  63. ^ أبولونيوس رودس ، أرجونوتيكا 4.629 – 30 (ص 378 ، 379) .
  64. ↑ Race، ص 379 حاشية 84 ؛ انظر أيضًا Keightley، ص 45 .
  65. ↑ يوريبيدس ، Ion 1150 – 1 (ص. 456، 457) .
  66. ↑ سميث، sv Nyx ؛ يوريبيدس ، Ion 1149 – 51 (ص. 456، 457) .
  67. ↑ Keightley، ص 45 ؛ Euripides ، Andromeda fr. 114 Collard and Cropp، ص 132، 133 ؛ انظر أيضًا Aristophanes ، Thesmophoriazusae 1065 – 9 .
  68. ^ كاروسو، ص. 905 ؛ يوربيدس ، أوريستيس 176 (ص 430، 431) .
  69. ↑ باولي الجديد من بريل ، sv نيكس .
  70. ^ كيتلي، ص. 45 ؛ أبولونيوس رودس ، أرجونوتيكا 3.1193 (ص 310، 311) .
  71. ^ كيتلي، ص. 45 ؛ ثيوقريطس ، القصائد الرعوية 2.166 (ص 56، 57) .
  72. ↑ LIMC 3559 (Nyx 6) .
  73. ^ بريل الجديد بولي ، إس في نيكس ؛ باباستافرو، ص. 941 .
  74. ↑ سميث، sv Nyx ؛ فيرجيل ، الإنيادة 6.390 (ص. 558 – 61) .
  75. ^ فيرجيل ، الإنياذة 5.721 (ص 520، 521) .
  76. ^ تيبولوس ، 3.4.17 (ص 294، 295) .
  77. ^ تيبولوس ، 2.1.87 – 90 (ص 258، 259) .
  78. ↑ كايتلي، ص 46 ؛ ستاتيوس ، ثيبايد 2.59 – 60 (ص 98، 99) . قارن بريل نيو باولي ، تحت عنوان نيكس ، الذي يصفه بأنه "سائقها".
  79. ^ بريل الجديد بولي ، إس في نيكس ؛ أوفيد ، فاستي 661 – 2 (ص 236، 237) .
  80. ↑ هارد، ص 52 .
  81. ↑ بارينجر، ص 70؛ هارد، ص 25 – 6 ؛ ويسترمان، ص 379 .
  82. ↑ فيرهيلست، ص 56 ؛ نونوس ، ديونيسياكا 31.110 – 96 (ص 430 – 7) . يقارن فيرهيلست هذا بالقصة الواردة في الإلياذة حيث تحاول هيرا إقناع هيبنوس (انظر أعلاه).
  83. ^ برنابي 2004، ص 72 – 3، ص. 73 على الاب. 64، ص. 74 على الاب. 65؛ برنابي وكاساديسوس، ص 295 – 6؛ برنابي 2007، ص. 128 ؛ بريسون 1995، ص 3 – 4، I ص 390 – 2، III ص 38 – 9، IV ص 2876 – 7؛ كالامي، ص 236 – 7؛ وانظر أيضا الغرب ص 111 - 2.
  84. ↑ بريسون 1995، ص 3-4 ، الجزء الأول ص 390-1 ، الجزء الثالث ص 38-9 ، الجزء الرابع ص 2876-7 ؛ برنابي 2004، ص 73 على الجزء 64؛ برنابي 2007، ص 128 ؛ انظر أيضًا ويست، ص 111. لمناقشة ما إذا كان مصدر أريستوفان هو ثيوغونيا أورفية، انظر بيتيغ، ص 148-9 ؛ كريسانثو، ص 301-3 ؛ مايسنر، ص 89 ، 92-4 . يشير كريسانثو، ص 303 ، إلى أن مصدره هو إبيمينيدس، لكنه يقول إنه "من المرجح أنه يقصد ثيوغونيا أورفية"، بينما بيتيغ، ص 303. تنص الفقرة 149 على أنه من المرجح أنه "ابتكر محاكاة ساخرة هزلية لنظريات نشأة الآلهة المختلفة".
  85. ↑ بريسون 1995، ص 3-4 . معنى مصطلح "بيضة الريح" هنا غير واضح؛ انظر مايسنر، ص 89-90 . يذكر بريمر 2008، ص 15 (تبعًا لدونبار) أنه من المحتمل أن يشير إلى أن الليل هو الذي يُسبب مرض البيضة.
  86. ↑ أريستوفان ، الطيور 693 – 9 (ص. 116، 117) [= أورفيك fr. 64V برنابي (I ص. 73 – 5)].
  87. ^ برنابي 2004، ص. 74 على الاب. 65؛ كالامي، ص. 232؛ كريسانثو، ص. 305؛ بريمر 2011، ص. 5؛ أنظر أيضا الغرب، ص. 112.
  88. ↑ Euripides Hypsipyle fr. 758a.1103 – 8 Collard and Cropp, pp. 304, 305 [= Orphic fr. 65V Bernabé (I pp. 75 – 7)].
  89. ↑ بريسون، الصفحات 3 – 4، الجزء الأول الصفحات 390 – 2، الجزء الثالث الصفحات 38 – 9، الجزء الرابع الصفحات 2876 – 7.
  90. ^ برنابي 2004، ص. 72؛ برنابي وكاساديسوس، ص 295 – 6؛ برنابي 2007، ص 128 – 9 .
  91. ↑ إدموندز، ص 228.
  92. ↑ ميسنر، ص 1 .
  93. ^ مايسنر، ص. 87 ؛ أورفيك الاب. 20 أنا برنابي (الط1 ص 35) [= Eudemus fr. 150 ويرلي = دمشق ، دي برينسيبيس 124].
  94. ^ ادموندز، ص. 228؛ بيتيج، ص. 146.
  95. ↑ داماسكيوس ، دي برينسيبيس 124 [= أورفيك fr. 20 I Bernabé (I p. 35)]. الترجمة المستخدمة هنا هي تلك التي قدمها بيتيغ، ص 146.
  96. ^ برنابي 2008، ص. 35 على الاب. 20.
  97. ↑ ميسنر، ص 94 ؛ فاولر، ص 13؛ أورفيك، الجزء 20، الجزء الثاني، برنابي (الجزء الأول، ص 35) [= أرسطو ، الميتافيزيقا 1071 ب 26]. الترجمة المستخدمة هنا هي تلك التي قدمها فاولر.
  98. ^ مايسنر، ص. 94 ؛ أورفيك الاب. 20 الرابع برنابي (الط1 ص35) [= أرسطو ، الميتافيزيقيا 1091 ب 4]؛ انظر أيضًا Orphic الاب. 20 ثالثا برنابي (الط1 ص35) [= أرسطو ، الميتافيزيقا 1072 أ 7].
  99. ^ مايسنر، ص. 95 ؛ أورفيك الاب. 20 ق (الأول ص 35) [= يوحنا الليدي ، دي منسيبوس 2.8].
  100. ↑ ميسنر، ص 95 .
  101. ↑ ميسنر، ص 95 ؛ ألديرينك، ص 37، الجدول 3 .
  102. ↑ ويست، ص 117-119 . يستقي ويست هذا النسب من أفلاطون ، كتاب طيماوس 40هـ (ص 86، 87) [= الجزء 21 برنابي (1 ص 36)]، والذي يحتوي على نفس تسلسل الأجيال، باستثناء الليل. يفسر ويست غياب الليل من المقطع بالقول إنه في كتاب طيماوس "لا يمكن أن يكون الليل إلهًا، فهو مجرد شيء ناتج عن ظل الأرض ووحدة زمنية".
  103. ^ مايسنر، ص. 1 . للتعرف على تأريخ النص المحفوظ في بردية ديرفيني، انظر Kouremenos, Parássoglou & Tsantsanoglou ، ص. 10 . 
  104. ↑ ميسنر، ص 37 ؛ برنابي 2018، ص 350؛ بريسون 1995، الجزء الأول، ص 399-400 ؛ انظر ويست، ص 86، الذي يعتبر فانيس أول إله.
  105. ↑ برنابي 2018، ص 350.
  106. ^ برنابي 2018، ص. 350؛ ميسنر، ص. 70 .
  107. ↑ Orphic fr. 10 I Bernabé (I p. 21) [= Derveni papyrus , col. 14.6 (Kouremenos, Parassoglou, and Tsantsanoglou, pp. 133)]. الترجمة المستخدمة هنا هي تلك التي قدمها ميسنر، ص 70 .
  108. ↑ يجادل برنابي وكريستوبال، ص 88، بأن استخدام اسم الأم Οὐρανὸς Εὐφρονίδης ("ابن الليل") في الإشارة إلى أورانوس يستبعد وجود أب؛ ومع ذلك، فإن ألمكفيست، ص 87، يشكك في هذا.
  109. ↑ بيتيغ، ص 336.
  110. ↑ ألمكفيست، ص 88.
  111. ↑ بيتيغ، ص 336.
  112. ^ مايسنر، ص. 82 ؛ أورفيك الاب. 6 أنا برنابي (الجزء الأول ص 16) [= بردية ديرفيني ، العقيد. 10.9 – 12 (كوريمينوس، باراسوغلو وتسانتسانوغلو، ص 80 – 1)].
  113. ↑ بيتيغ، ص 207
  114. ↑ ميسنر، ص 68 .
  115. ^ برنابي 2007، ص 104 – 5 ؛ أورفيك الاب. 6 برنابي (1 ص 16 – 7).
  116. ↑ ميسنر، ص 69 ، 71. برنابي 2007، ص 107-8 وبيتيغ ، ص 121 يرونه على أنه قضيب أورانوس الذي ابتلعه زيوس، بينمايعتبره ويست، ص 86-8 جسد فانيس .
  117. ^ إدموندز، ص 228 – 9؛ المقفيست، ص. 87؛ بيتيج، ص. 168؛ الغرب، ص. 87؛ سانتاماريا، ص. 375.
  118. ↑ بيتيغ ،ص 168؛ ألمكفيست، ص 87. تم وصف غايا بأنها ظهرت بعد الفوضى فقط ، وأنتجت أورانوس بدون أب؛ انظر هيسيود ، ثيوجونيا 117 ، 126-7 .
  119. ↑ إدموندز، ص 228 – 9.
  120. ↑ ويست، ص 87 – 8؛ بيتيغ، ص 146. للاطلاع على النبوءة التي ألقتها جايا وأورانوس، انظر هيسيود ، ثيوجونيا 886 – 900 .
  121. ↑ بيتيغ، ص 146؛ انظر أيضًا ألمكفيست، ص 87. بالنسبة لمنح جايا زيوس المولود حديثًا، انظر هيسيود ، ثيوجونيا 479 .
  122. ↑ ميسنر، ص 1 .
  123. ↑ ميسنر، ص 205 .
  124. ↑ ميسنر، ص 178 .
  125. ↑ ميسنر، ص 178 ؛ أورفيك، قطعة 107، الجزء الأول، برنابي (الجزء الأول، ص 115-116 ) . في أورفيك، قطعة 97، الجزء الثاني، برنابي (الجزء الأول، ص 104-105 ) ، يذكر مالالاس بالمثل أن الليل موجود في البداية، إلى جانب كرونوس، والأثير، والفوضى. انظر أيضًا أورفيك، قطعة 107، الجزء الثالث، برنابي (الجزء الأول، ص 116).
  126. ^ مايسنر، ص. 206 ؛ أورفيك الاب. 112 الثاني برنابي (الط1 ص 121).
  127. ↑ أورفيك، الجزء 123، الجزء الأول، برنابي (الصفحات 128-129 ) . وفقًا لمايسنر، الصفحة 195 ، فإن الليل هو "الوحيد القادر على النظر إليه"، بينما يذكر ويست، الصفحة 70، أنه "غير مرئي إلا لليل".
  128. ↑ ميسنر، ص 208 .
  129. ↑ ميسنر، ص 208 ؛ أورفيك frr. 163 (I ص 153)، 164 II (I ص 154) برنابي.
  130. ↑ Meisner, p. 208 ; Orphic frr. 148 IV (I p. 145), 164 I Bernabé.
  131. ^ مايسنر، ص. 168 ؛ بيتيج، ص. 141؛ أورفيك الاب. 147 ط برنابي (ط ص 144).
  132. ↑ ميسنر، ص 169 ؛ أورفيك، قطعة 149، الجزء الأول، برنابي (الجزء الأول، ص 146)؛ انظر أيضًا أورفيك، قطعة 174، الجزء الأول، برنابي (الجزء الأول، ص 158)، الذي يصف أورانوس بأنه ابن الليل. يُوصَف الارتباط بين أورانوس وجايا بأنه الزواج الأول، بينما لا يُوصَف الارتباط بين فانيس والليل بذلك؛ انظر بيتيغ، ص 119؛ ويست، ص 71.
  133. ↑ ميسنر، ص 168 – 9 ؛ أورفيك frr. 98T I (I ص 105)، II (I ص 105–6)، V (I ص 106)، 174 (I ص 158) برنابي. ويست، ص 234 – 5 يصف عهد نيكس بأنه "خالٍ تمامًا من الأحداث".
  134. ↑ West, p. 71; Chrysanthou, p. 360; Orphic frr. 98T III (I p. 106), IV (I p. 106), 168 I (I p. 156) Bernabé.
  135. ↑ كريسانثو، ص 311؛ ويست، ص 71.
  136. ↑ ميسنر، ص 205 ؛ أورفيك جزء 112 I برنابي (I ص 121).
  137. ^ مايسنر، ص. 206 ؛ أورفيك الاب. 112 II برنابي (I.121).
  138. ↑ ميسنر، ص 206 ؛ أورفيك frr. 182 I (I ص 166)، II (I ص 166) برنابي.
  139. ↑ ويست، ص 87.
  140. ^ مايسنر، ص 208 ، 216 ؛ أورفيك الاب. 209 أنا (أنا ص 181-2)، الاب. 211 (الأول ص 183) برنابي.
  141. ↑ ميسنر، ص 208 .
  142. ↑ بريسون، V ص. 61؛ ويست، ص. 72؛ أورفيك fr. 219 برنابي (I ص. 188).
  143. ↑ ميسنر، ص 207 ، 216-7 ؛ إدموندز، ص 234؛ أورفيك fr. 220 برنابي (I ص 189) .
  144. ↑ ميسنر، ص 206 ، 221 ؛ بريسون 1995، V ص 62؛ انظر ويست، ص 72، الذي يضع هذا خلال نفس الاستشارة التي ينصحه فيها نايت بتقييد كرونوس.
  145. ↑ أورفيك fr. 237 برنابي (I ص 197 – 9). الترجمة المستخدمة هنا هي تلك التي قدمها مايسنر، ص 221 .
  146. ↑ ميسنر، ص 222 .
  147. ↑ بريسون 1995، V ص. 64؛ ويست، ص. 73؛ أورفيك fr. 247 II برنابي (I ص. 216).
  148. ↑ بريسون، V ص. 64؛ ويست، ص. 73؛ أورفيك fr. 251 برنابي (I ص. 218).
  149. ↑ أورفيك fr. 113 برنابي (I ص 201). الترجمة المستخدمة هنا هي تلك التي قدمها مايسنر، ص 201 .
  150. ↑ رامنو، ص 231 – 3.
  151. ^ مايسنر، ص 202 – 4 ؛ برنابي 2004، ص 115 – 21، 142 – 54، 156 – 7.
  152. ^ برنابي 2004، ص. 121 على الاب. 112، ص. 121 على الاب. 113، ص. 129 على الاب. 123.
  153. ↑ ميسنر، ص 203 ؛ أورفيك جزء 148 I برنابي (I ص 145).
  154. ^ مايسنر، ص. 206 ؛ برنابي 2004، ص. 144 على الاب. 147.
  155. ↑ بريسون 1997، ص 85، 87. ويزعم أن هذا يفسر سبب تسمية العلاقة بين أورانوس وجايا بالزواج الأول؛ لأن فانيس والليل هما جانبان من نفس الكائن، فلا يمكن اعتبار الجماع بينهما "زواجًا".
  156. ↑ ميسنر، ص 202 ، 204 .
  157. ^ مايسنر، ص. 202 ؛ أورفيك الاب. 113 ف برنابي (ط ص 122).
  158. ↑ ترنيمة أورفية لليل (3)، 1 – 2 (أثاناساكيس وولكو، ص 6 – 7) .
  159. ↑ رامنو، ص 250؛ ترنيمة أورفية لليل (3)، 2 (أثاناساكيس وولكو، ص 6 – 7) .
  160. ↑ أورفيوس إلى موسايوس ( ترانيم أورفية )، 24 (أثاناساكيس وولكو، ص 4) .
  161. ↑ ميسنر، ص 172 .
  162. ^ الغرب، ص 99 – 100؛ Orphic Argonautica , 28 (Vian, p. 76) [= Orphic fr. 238 برنابي (الط1 ص200)].
  163. ↑ باباستافرو، ص 941 ؛ قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، تحت Nyx، ص 1056 .
  164. ^ بريل الجديد بولي ، إس في نيكس (سيلين، إيوس، أرتميس)؛ هورويت، ص. 530 (سيلين)؛ باباستافرو، ص. 941 (إيوس).
  165. ↑ شابيرو، ص 132؛ باوسانياس ، 5.18.1 .
  166. ^ كاروسو، ص. 909 .
  167. ^ فيراري، ص. 40 ؛ كاروسو، ص 906 ، 909 ؛ لي إم سي 14520 (أسترا 3) ؛ متحف متروبوليتان للفنون 41.162.29 .
  168. ^ كاروسو، ص. 909 .
  169. ^ فيراري، ص. 39 ; كاروسو، ص. 907 ؛ LIMC 13274 (أسترا 8) .
  170. ↑ باريسينو، ص 34
  171. ^ كاروسو، ص 906 ، 909 ؛ LIMC 31765 (أسترا 5) .
  172. ^ كاروسو، ص. 909 .
  173. ↑ هونان، ص 29. وقد تم تحديد الشكل أيضًا على أنه بيرسيفوني ؛ انظر ريدجواي، ص 57، حاشية 51 إلى ص 36. ووفقًا لهونان، فإن الثعبان يرمز إلى كوكبة هيدرا، التي تسحبها نيكس من السماء أثناء المعركة.
  174. ↑ باباستافرو، ص 941 .
  175. ↑ أثاناساكيس وولكو، ص 77 .
  176. ↑ أثاناساكيس وولكو، ص 77 ؛ باوسانياس ، 1.40.6 .
  177. ↑ فونتينروز، ص 396 .
  178. ↑ فونتينروز، ص 395 .
  179. ^ برنرت، ص. 1670 ؛ بلوتارخ ، موراليا 566 ج .
  180. ↑ موراي، ص 1 ؛ باوسانياس ، 10.38.6 .
  181. ^ أوفيد ، فاستي 1.445 (ص 32، 33) .
  182. ^ ستاتيوس ، طيبة 1.507 (ص 76، 77) .
  183. ^ فيرجيل ، الإنيادة 6.249 – 50 (ص 548، 549) .

مراجع

  • ألديرينك، لاري جيه، الخلق والخلاص في الأورفية القديمة ، تشيكو، دار سكولارز للنشر، 1981. أرشيف الإنترنت .
  • ألمكفيست، أولاف، الفوضى، الكون والخلق في الثيوغونيات اليونانية المبكرة: استكشاف أنطولوجي ، لندن، بلومزبري أكاديميك، 2022. ISBN 9781350221840.
  • أثاناساكيس، أبوستولوس ن. ، وبنيامين م. وولكو، الترانيم الأورفية ، بالتيمور، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2013. ISBN 9781421408828أرشيف الإنترنت​
  • أرنيم، هانز فون ، Stoicorum Veterum Fragmenta. المجلد الثاني: Chrysippi Fragmenta Logica et Physica ، Bibliotheca Teubneriana ، ميونيخ ولايبزيغ، KG Saur Verlag، 2004. ISBN 3598742568. doi : 10.1515/9783110955019 . أرشيف الإنترنت .
  • بيلي، دكتور شاكلتون ، ستاتيوس. Thebaid، المجلد الأول: Thebaid: الكتب 1–7 ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 207، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2004. ISBN 9780674012080مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • بارينجر، جوديث م.، المرافقات الإلهيات: حوريات البحر في الفن اليوناني القديم والكلاسيكي ، ميشيغان، مطبعة جامعة ميشيغان، 1995. ISBN 0472104187أرشيف الإنترنت​
  • Bernabé، Alberto (2004)، Poetae epici Graeci : Testimonia et fragmenta، Pars II: Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta، Fasc 1 ، Bibliotheca Teubneriana ، ميونيخ ولايبزيغ، KG Saur Verlag، 2004. ISBN 3598717075. doi : 10.1515/9783110943702 .
  • Bernabé، Alberto (2005)، Poetae epici Graeci : Testimonia et fragmenta، Pars II: Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta، Fasc 2 ، Bibliotheca Teubneriana ، ميونيخ ولايبزيغ، KG Saur Verlag، 2005. ISBN 3598717083. doi : 10.1515/9783110918915 .
  • برنابي، ألبرتو (2007)، "ثيوغونيا ديرفيني: العديد من الأسئلة وبعض الإجابات"، في دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية ، المجلد 103، الصفحات  99-133، 2007. JSTOR 30032220 . 
  • Bernabé، Alberto (2008)، “Teogonías órficas”، in Orfeo y la tradición órfica ، الصفحات من 291 إلى 324، الذي حرره ألبرتو برنابي وفرانسيك كاساديسوس، مدريد، أكال، 2008. ISBN 9788446018964.
  • برنابي، ألبرتو (2018)، "فك شفرة نص أدبي. تعليق ديرفيني"، في اتجاهات في الكلاسيكيات ، المجلد 10، العدد 2، الصفحات  338-366، 2018. doi : 10.1515/tc-2018-0025 .
  • برنابي، ألبرتو (2019)، "شرح بردية ديرفيني: نظريات نشأة الكون ما قبل سقراط في العمل"، في بردية ديرفيني: الكشف عن الألغاز القديمة ، ص  108-125، تحرير ماركو أنطونيو سانتاماريا، ليدن، بريل، 2019. ISBN 9789004384842.
  • برنابي، ألبرتو، وآنا إ. خيمينيز كريستوبال، "هل أوراق الذهب "الأورفية" أورفية حقًا؟" في كتاب "ألواح الذهب "الأورفية" والدين اليوناني: مزيد من البحث" ، الصفحات 68-101، تحرير رادكليف ج. إدموندز، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011. ISBN 9780521518314.
  • Bernert، E.، "Nyx"، in Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft ، Band XVII، Halbband 2، تم تحريره بواسطة Wilhelm Kroll ، Stuttgart، JB Metzler، 1937. ويكي مصدر .
  • بيتيغ، غابور ، بردية ديرفيني: علم الكونيات، اللاهوت، والتفسير ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2004. ISBN 9780521801089.
  • بولتون، جيه دي بي، أريستياس البروكونيسوس ، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 1962. ISBN 019814332X.
  • بريمر، يان (2008)، الدين والثقافة اليونانية، الكتاب المقدس والشرق الأدنى القديم ، ليدن، بريل، 2008. ISBN 9789004164734. دوى : 10.1163/ej.9789004164734.i-426 .
  • بريمر، يان (2011)، "مكان أداء الشعر الأورفي ( OF 1)"، في كتاب "تتبع أورفيوس: دراسات في شظايا أورفية" ، الصفحات 1-6، تحرير ميغيل هيريرو دي جاورغي وآخرون، برلين وبوسطن، دي غرويتر، 2011. ISBN 9783110260533. doi : 10.1515/9783110260533 .
  • بريسون ، لوك (1995)، Orphée et l'Orphisme dans l'Antiquité gréco-romaine ، Aldershot، Variorum، 1995. ISBN 0860784533.
  • بريسون ، لوك (1997)، Le Sexe incertain: Androgynie et shermaphrodisme dans l'Antiquite greco-romaine ، باريس، Les Belles Lettres، 1997. ISBN 2251324259.
  • بوركيرت، والتر ، "مقدمة بارمنيدس ونزول فيثاغورس"، في كتاب الفلسفة والخلاص في الدين اليوناني ، الصفحات 85-116، تحرير فيشوا أدلوري، برلين وبوسطن، دي جرويتر، 2013. ISBN 9783110276350. doi : 10.1515/9783110276381 .
  • بوري، روبرت جريج ، أفلاطون. طيماوس. كريتياس. كليتوفون. مينيكسينوس. الرسائل ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 234، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1929. ISBN 9780674992573مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كالام، كلود ، “Eros initiatique et la cosmogonie orphique”، in Orphisme et Orphée: en l’honneur de Jean Rudhardt ، pp. 227–45، Jennifer، Librairie Droz، 1991. ISBN 2600043594.
  • كالدول، ريتشارد س.، ثيوجونيا هيسيود ، كامبريدج، مجموعة فوكس للمعلومات، 1987. ISBN 0941051005أرشيف الإنترنت​
  • كامبل، ديفيد أ. (1988)، الشعر الغنائي اليوناني، المجلد الثاني: أناكريون، أناكريونتيا، الشعر الغنائي الكورالي من أوليمبوس إلى ألكمان ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 143، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1988. ISBN 9780674991583مكتبة لوب الكلاسيكية . أرشيف الإنترنت .
  • كامبل، ديفيد أ. (1991)، الشعر الغنائي اليوناني، المجلد الثالث: ستيسيكوروس، إيبكوس، سيمونيدس، وآخرون ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 476، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1991. ISBN 9780674995253مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كامبل، ديفيد أ. (1992)، الشعر الغنائي اليوناني، المجلد الرابع: باخيليدس، كورينا ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 461، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1992. ISBN 9780674995086مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كامبل، ديفيد أ. (1993)، الشعر الغنائي اليوناني، المجلد الخامس: المدرسة الجديدة للشعر والأغاني والترانيم المجهولة ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 144، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1993. ISBN 9780674995598مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كريسانثو، أنثي، تعريف الأورفية: المعتقدات، والتليتا، والكتابات ، برلين وبوسطن، دي جرويتر، 2020. ISBN 9783110678390. doi : 10.1515/9783110678451 .
  • كولارد، كريستوفر ، ومارتن كروب (2008)، يوريبيدس. شذرات: إيجوس - ميلياجر ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 504، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2008. ISBN 9780674996250مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كولارد، كريستوفر، ومارتن كروب (2009)، يوريبيدس. شذرات: أوديب - خريسيبوس. شذرات أخرى ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 506، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2009. ISBN 9780674996311مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كورنيش، إف دبليو، جيه بي بوستجيت، وجيه دبليو ماكايل، كاتولوس. تيبولوس. بيرفيجيليوم فينيريس ، منقح بواسطة جي بي جولد، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 6، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1913. ISBN 9780674990074مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • ديلز ، هيرمان أ. ، Die Fragmente der Vorsokratiker ، المجلد الثاني، برلين، فايدمان، 1912. أرشيف الإنترنت .
  • إدموندز، رادكليف ج.، "أصول منحرفة: ثيوجونيا هسيود والأورفيكا"، في كتاب أكسفورد عن هسيود ، الصفحات 225-242، تحرير ألكسندر سي. لوني وستيفن سكالي، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2018. ISBN 9780190209032.
  • فيركلو، إتش. روشتون، فيرجيل . قصائد رعوية. قصائد جورجية. الإنيادة: الكتب 1-6 ، منقحة بواسطة جي بي جولد، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 63، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1916. ISBN 9780674995833مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • فيراري، غلوريا، ألكمان وعالم سبارتا ، شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو، 2008. ISBN 9780226668673.
  • فونتينروز، جوزيف إيدي ، بايثون: دراسة لأسطورة دلفي وأصولها ، بيركلي، لوس أنجلوس، ولندن، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1959. ISBN 0520040910.
  • فاولر، آر إل (2000)، الأساطير اليونانية المبكرة: المجلد 1: النص والمقدمة ، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. ISBN 9780198147404. دوى : 10.1093/actrade/9780198147404.book.1 .
  • فاولر، آر إل (2013)، الأساطير اليونانية المبكرة: المجلد 2: تعليق ، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2013. ISBN 9780198147411. دوى : 10.1093/actrade/9780198147411.book.1 .
  • فرايزر، جيمس جورج ، أوفيد. فاستي ، منقح بواسطة جي بي غولد، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 253، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1931. ISBN 9780674992795مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • غانتز، تيموثي ، الأساطير اليونانية المبكرة: دليل للمصادر الأدبية والفنية ، بالتيمور، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1993. ISBN 080184410X.
  • غريمال، بيير ، قاموس الأساطير الكلاسيكية ، مالدن، أكسفورد، وكارلتون، بلاكويل للنشر، 1986. ISBN 0631201025أرشيف الإنترنت​
  • غوثري، دبليو كي سي ، وأنتوني جيه إس سباوورث، "نيكس"، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، ص 1056، حرره سيمون هورنبلوور وأنتوني سباوورث، أكسفورد ونيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003. ISBN 0198606419أرشيف الإنترنت​
  • هارد، روبن، دليل روتليدج للأساطير اليونانية: استنادًا إلى كتاب إتش جيه روز "دليل الأساطير اليونانية" ، لندن ونيويورك، روتليدج، 2004. ISBN 020344633X. doi : 10.4324/9780203446331 .
  • هندرسون، جيفري، أريستوفان. الطيور. ليسيستراتا. النساء في ثيسموفوريا ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 179، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2000. ISBN 9780674995871مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • هونان، ماري ماكماهون، دليل متحف بيرغامون ، برلين، جورج رايمر، 1904. OCLC 1110302932. doi : 10.1515/9783112399347 . 
  • هوبكنسون، نيل، ثيوقريطس، موشوس، بيون. ثيوقريطس. موسكوس. بيون ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 28، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2015. ISBN 9780674996441مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • هورويت، جيفري م.، "هيليوس الصاعد: الشمس والقمر والبحر في منحوتات البارثينون"، في المجلة الأمريكية لعلم الآثار ، المجلد 121، العدد 4، الصفحات  527-558، 2017. JSTOR 10.3764/aja.121.4.0527 . 
  • جانكو، ريتشارد ، الإلياذة: تعليق. المجلد الرابع: الكتب 13-16 ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 1994. ISBN 0521281741. doi : 10.1017/CBO9780511620249 .
  • جونز، ويليام هنري صموئيل (1918)، باوسانياس. وصف اليونان، المجلد الأول: الكتابان 1-2 ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 93، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1918. ISBN 9780674991040مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • جونز، ويليام هنري صموئيل (1926)، باوسانياس. وصف اليونان، المجلد الثاني: الكتب 3-5 ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 188، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1926. ISBN 9780674992078مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • جونز، ويليام هنري صموئيل (1933)، وصف اليونان، المجلد الثالث: الكتب 6-8.21 ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 272، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1933. ISBN 9780674993006مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • جونز، ويليام هنري صموئيل (1935)، باوسانياس. وصف اليونان، المجلد الرابع: الكتب 8.22-10 ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 297، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1935. ISBN 9780674993280مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كاروسو، سيمني، "أسترا"، في معجم Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). II.1: أفروديسياس – أثينا ، الصفحات من 904 إلى 927، زيورخ وميونيخ، Artemis Verlag، 1984. ISBN 3760887511أرشيف الإنترنت​
  • كاسل، رودولف، وكولين أوستن، Poetae Comici Graeci. المجلد الثاني: أغاثينور – أرسطونيموس ، برلين ونيويورك، دي جرويتر، 1991. ISBN 9783110128406. doi : 10.1515/9783110888058 .
  • كايتلي، توماس، أساطير اليونان وإيطاليا القديمة ، لندن، جورج بيل وأولاده، 1877. OCLC 968999257 . 
  • كوتويك، ميريام إي، "إعادة بناء التصورات القديمة لثيوغونيا أورفيوس : أرسطو، وسيريانوس، وميخائيل الإفسوسي حول تعاقب أورفيوس للآلهة الأولى"، في المجلة الكلاسيكية الفصلية ، المجلد 64، العدد 1، الصفحات 75-90، 2014. JSTOR 26546286 . 
  • كوريمينوس، ثيوكريتوس، جورج م. باراسوغلو، وكرياكوس تسانتسان أوغلو، بردية ديرفيني ، فلورنسا، ليو س. أولشكي، 2006. ISBN 8822255674أرشيف الإنترنت​
  • كوفاكس، ديفيد (1998)، يوريبيدس. النساء المتضرعات. إلكترا. هيراكليس ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 9، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1998. ISBN 9780674995666مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كوفاكس، ديفيد (1999)، يوريبيدس. نساء طروادة. إيفيجينيا بين التوريين. أيون ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 10، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1999. ISBN 9780674995741مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كوفاكس، ديفيد (2002)، يوريبيدس. هيلين. نساء فينيقيات. أوريستيس ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 11، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2002. ISBN 9780674996007مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • كوفاليفا، إيرينا، "إيروس في الباناثينايا: تجسيد ماذا؟"، في كتاب " التجسيد في العالم اليوناني: من العصور القديمة إلى بيزنطة" ، الصفحات 135-143، تحرير إيما ستافورد وجوديث هيرين، أبينغدون ونيويورك، روتليدج، 2005. ISBN 9780754650317.
  • لاسي، فيليب هـ. دي، وبنديكت إينارسون، الأخلاق، المجلد السابع: في حب الثروة. في الطاعة. في الحسد والكراهية. في مدح الذات دون إساءة. في تأخير الانتقام الإلهي. في القدر. في علامة سقراط. في المنفى. عزاء لزوجته ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 405، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1959. ISBN 9780674994461مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • لاتيمور، ريتشموند ، إلياذة هوميروس ، شيكاغو ولندن، مطبعة جامعة شيكاغو، 1951. ISBN 0226469409أرشيف الإنترنت​
  • ليدل، هنري جورج ، وروبرت سكوت ، معجم يوناني-إنجليزي ، منقح بواسطة هنري ستيوارت جونز ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1940. مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  • Mair، AW ، وGR Mair، Callimachus، Lycophron، Aratus، Hymns and Epigrams. ليكوفرون: الكسندرا. أراتوس: الظواهر ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 129، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1921. ISBN 9780674991439مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • ميسنر، دواين أ.، التقاليد الأورفية وولادة الآلهة ، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2018. ISBN 9780190663520. دوى : 10.1093/oso/9780190663520.001.0001 .
  • ميلر، فرانك جوستوس ، أوفيد. التحولات، المجلد الأول: الكتب 1-8 ، مراجعة جي بي جولد، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 42، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1916. ISBN 9780674990470مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • ميلر، ميتشل، "استقبال هسيود من قبل الفلاسفة الأوائل ما قبل سقراط"، في كتاب أكسفورد عن هسيود ، الصفحات 207-225، تحرير ألكسندر سي. لوني وستيفن سكالي، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2018. ISBN 9780190209032.
  • موراند، آن فرانس، Études sur les Hymnes Orphiques ، Leiden، Boston، and Cologne، Brill، 2001. ISBN 9004120300. doi : 10.1163/9789004301504 .
  • موست، غلين دبليو ، هسيود، ثيوغونيا، الأعمال والأيام، شهادات ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 57، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2018. ISBN 9780674997202مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • موراي، أ.س.، "بقايا معبد أرتميس القديم في أفسس"، في مجلة الدراسات الهيلينية ، المجلد 10، الصفحات 1-10، 1889. JSTOR 623583 . 
  • موراي، أوغسطس تابر ، هوميروس . الإلياذة، المجلد الثاني: الكتب 13-24 ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1925. ISBN 9780674995802مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • أوبينك، ديرك، "56. الأورفية، ونشأة الكون، وعلم الأنساب (موس. fr. 14)"، في كتاب " تتبع أورفيوس: دراسات في شظايا الأورفية" ، الصفحات 351-353، تحرير ميغيل هيريرو دي جاورغي وآخرون، برلين وبوسطن، دي غرويتر، 2011. ISBN 9783110260533. doi : 10.1515/9783110260533 .
  • أولسون، إس. دوغلاس، أثينايوس. المأدبون المتعلمون، المجلد الخامس: الكتب 10.420e–11 ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 274، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2009. ISBN 9780674996328مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • الصفحة، دينيس ليونيل ، Poetae Melici Graeci ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1962. ISBN 0198143338أرشيف الإنترنت​
  • باباستافرو، هيلين، "نيكس"، في معجم Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). VI.1: Kentauroi et Kentaurides – Oiax ، الصفحات من 939 إلى 941، زيوريخ وميونيخ، Artemis Verlag، 1992. ISBN 3760887511أرشيف الإنترنت​
  • بارادا، كارلوس، دليل الأنساب للأساطير اليونانية ، جونسيرد، بول أوستروم فورلاج، 1993. ISBN 9170810621.
  • باريسينو، إيفا، "تجسيد الإشراق: النور والصورة الإلهية في اليونان القديمة"، في كتاب " التجسيد في العالم اليوناني: من العصور القديمة إلى بيزنطة" ، الصفحات 29-44، تحرير إيما ستافورد وجوديث هيرين، أبينغدون ونيويورك، روتليدج، 2005. ISBN 9780754650317.
  • بوتشي، بيترو، الإلياذة – قصيدة زيوس ، برلين وبوسطن، دي جرويتر، 2018. ISBN 9783110601374. doi : 10.1515/9783110602456 .
  • ريس، ويليام هـ.، أبولونيوس الرودسي. الأرجونوتيكا ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 1، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2009. ISBN 9780674996304مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • راكهام، هاريس، شيشرون. في طبيعة الآلهة. أكاديميون ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 268، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1933. ISBN 9780674992962مكتبة لوب الكلاسيكية . أرشيف الإنترنت .
  • رامنو، كليمانس، La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la Tradition Grecque ، Paris، Flammarion، 1959. OCLC 250309103 . 
  • ريدجواي، برونيلد سيسموندو ، النحت الهلنستي الثاني: أنماط حوالي 200-100 قبل الميلاد ، ويسكونسن ولندن، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2000. ISBN 0299167100أرشيف الإنترنت​
  • راوس، دبليو إتش دي ، نونوس. ديونيسياكا، المجلد الثاني: الكتب 16-35 ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 345، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1940. ISBN 9780674993914مكتبة لوب الكلاسيكية . أرشيف الإنترنت .
  • سانتاماريا، ماركو أنطونيو، “أصول شركائنا: Theogonies في الكوميديا ​​اليونانية”، في Archiv für Religionsgeschichte ، المجلد. 21-22، رقم 1، ص  369-386. دوى : 10.1515/arege-2020-0019 .
  • شير، إدوارد، ليكوفرونيس ألكسندرا. المجلد. الثاني: قارات شوليا ، برلين، فايدمان، ١٨٨١. أرشيف الإنترنت .
  • شابيرو، هارفي ألين، التجسيد في الفن اليوناني: تمثيل المفاهيم المجردة، 600-400 قبل الميلاد ، كيلشبيرغ، أكانثوس، 1993. ISBN 3905083051.
  • سميث، سكوت ر.، وستيفن م. ترزاسكوما، مكتبة أبولودوروس وحكايات هيجينوس : دليلان في الأساطير اليونانية ، إنديانابوليس وكامبريدج، دار هاكيت للنشر، 2007. ISBN 9780872208216أرشيف الإنترنت​
  • سميث، ويليام ، قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية ، لندن، جون موراي، 1873. OCLC 681106410. مكتبة بيرسيوس الرقمية . 
  • سومرستين، آلان هـ. ، إسخيلوس. أوريستيا: أجاممنون. حاملات القرابين. يومينيدس ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 146، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2009. ISBN 9780674996281مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • تريب، إدوارد ، دليل كرويل للأساطير الكلاسيكية ، نيويورك، توماس واي كرويل، 1970. ISBN 069022608Xأرشيف الإنترنت​
  • فان، ميشيل دي، القاموس الاشتقاقي للغة اللاتينية ، ليدن، بريل، 2008. ISBN 9789004167971أرشيف الإنترنت​
  • فيرهيلست، بيرينيس، الكلام المباشر في ديونيسياكا لنونوس: الوظائف السردية والبلاغية لكلمات الشخصيات "المتنوعة" و"متعددة الأوجه" ، ليدن، بريل، 2017. ISBN 9789004334656. doi : 10.1163/9789004334656 .
  • فيان، فرانسيس، Les Argonautiques Orphiques ، Collection Budé ، باريس، Les Belles Lettres، 1987. ISBN 2251003894.
  • والدي، كريستين، "نيكس"، في موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 9 ، سلسلة ميني - أوبي، تحرير هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، ليدن، بريل، 2006. ISBN 9004122729.
  • ويندل ، كارل (1966)، Scholia in Theocritum vetera ، Bibliotheca Teubneriana ، شتوتغارت، تيوبنر، 1966. دوى : 10.1515/9783110979619 .
  • ويندل، كارل (1999)، شوليا في أبولونيوم روديوم فيتيرا ، هيلدسهايم، فايدمان، 1999. ISBN 3615400771.
  • ويست، إم إل ، القصائد الأورفية ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1983. ISBN 0198148542.
  • ويسترمان، أنطون ، Mythographoi: Scriptores Poeticae Historiae Graeci ، برونزويك، Westermann Verlag، 1843. أرشيف الإنترنت .
  • Xenis، Georgios A.، Scholia vetera in Sophoclis “Oedipum Coloneum” ، برلين وبوسطن، دي جرويتر، 2018. ISBN 9783110447330. doi : 10.1515/9783110457322 .
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بـ Nyx على ويكيميديا ​​كومنز