تتويج الإمبراطور البيزنطي

كان التتويج ( باليونانية : στέψιμον ، بالرومانية :  stépsimon ، أو στεφάνωσις ، stephánosis ^[2] ) هو الفعل الرمزي الرئيسي لاعتلاء عرش إمبراطور بيزنطي أو إمبراطور مشارك أو إمبراطورة . وقد تطور الاحتفال بمرور الوقت من مجرد حدث بسيط نسبيًا إلى طقوس معقدة، وذلك استنادًا إلى التقاليد الرومانية التي كانت تقوم على انتخاب مجلس الشيوخ أو التتويج من قبل الجيش.

في القرنين الخامس والسادس، أصبح التتويج موحدًا تدريجيًا، مع ظهور الإمبراطور الجديد أمام الشعب والجيش في ميدان سباق الخيل في القسطنطينية ، حيث تم تتويجه والتهليل له. خلال نفس الوقت، أصبحت العناصر الدينية، ولا سيما حضور بطريرك القسطنطينية ، بارزة في ما كان في السابق حفلًا عسكريًا أو مدنيًا بحتًا. منذ أوائل القرن السابع فصاعدًا، كان حفل التتويج يقام عادةً في كنيسة، وخاصة آيا صوفيا ، الكاتدرائية البطريركية في القسطنطينية . أصبح ارتباط حفل التتويج بالقسطنطينية وآيا صوفيا وثيقًا لدرجة أن حتى الأباطرة الذين تم إعلانهم وتويجهم خارج العاصمة كمتمردين عسكريين أو مغتصبين، كانوا يكررون تتويجهم في العاصمة بمجرد فوزهم بالسلطة.

يبدو أن الطقوس قد تم توحيدها بحلول نهاية القرن الثامن، ولم تتغير إلا قليلاً بعد ذلك. كانت تتضمن تكريم مجلس الشيوخ ، وموكبًا إلى آيا صوفيا وتوزيع العطايا على الناس. أقيمت خدمة تتويج خاصة، حيث قام الإمبراطور أو الإمبراطورة المتوج بتغيير ملابسه إلى ثوب التتويج داخل الكنيسة. تم تنفيذ عملية التتويج من قبل البطريرك، باستثناء عندما يتوج الإمبراطور الحاكم حاكمًا مشاركًا أو زوجته. سواء قبل أو بعد عملية التتويج، تلقى الأباطرة تصفيق كبار الشخصيات والقوات والشعب. كان التغيير الرئيسي في الحفل هو إضافة مسحة الإمبراطور في أوائل القرن الثالث عشر، على الأرجح تحت تأثير أوروبا الغربية، على الرغم من أن هذا محل نزاع من قبل العلماء؛ وإحياء ممارسة العصور القديمة المتأخرة المتمثلة في حمل الإمبراطور على درع في خمسينيات القرن الثالث عشر. لقد أثرت طقوس التتويج البيزنطي على الدول الأرثوذكسية الشرقية الأخرى، ولا سيما روسيا ، كما أنها موضوع متكرر في الفن البيزنطي ، حيث يظهر الحكام وهم يتلقون تاجهم مباشرة من المسيح ، أو والدة الإله ، أو الملائكة.

في الإمبراطورية الرومانية ، لم يتم تنظيم اعتلاء العرش بشكل رسمي. ^[3] من الناحية النظرية، منذ عهد أغسطس وتم إضفاء الطابع الرسمي عليه لاحقًا في جوانب حفل التتويج البيزنطي، كان منصب الإمبراطور الروماني انتخابيًا ، وكان يتم اختيار الإمبراطور من قبل الشعب الروماني ومجلس الشيوخ والجيش. ^[4] كان الهدف هو اختيار "أفضل رجل"، لكن واقع اعتلاء الإمبراطور نادرًا ما يناسب النظرية المثالية؛ ونتيجة لذلك، تم تبرير اعتلاء العرش بشكل غير منتظم بأثر رجعي باعتباره مظهرًا من مظاهر اللطف الإلهي. ^[5]

كانت فكرة اختيار "أفضل رجل" محل ترحيب خاص من قبل مجلس الشيوخ، وكان التقليد الجمهوري المستمر للأرستقراطية السناتورية يتطلب اختيار إمبراطور جديد من قبل مجلس الشيوخ في روما. ^[6] ومع ذلك، كان أساس القوة الإمبراطورية الرومانية هو القيادة العليا للجيش، والتي تجسدت في لقب إمبراطور ، الذي تم منحه في الأصل للجنرالات المنتصرين للجمهورية. ^[7] وعلى هذا النحو، كان يتم اختيار الأباطرة بشكل متكرر من قبل الجيش في المقاطعات، مع حرمان مجلس الشيوخ من أي دور في هذه العملية. ^[8] ومع ذلك، كانت موافقة مجلس الشيوخ لا تزال مطلوبة كمسألة شكلية، وقد زار العديد من الأباطرة الذين تم إعلانهم في المقاطعات روما لتلقيها. ^[9]

منذ الأيام الأولى للإمبراطورية الرومانية، خلال فترة الزعامة ، كان العديد من الأباطرة الحاكمين قادرين على تعيين خلفائهم، وعادة ما يكونون أقارب مقربين بالدم أو التبني، لكن مبدأ الخلافة الأسرية لم يتم ترسيخه في القانون. ظل الطريق مفتوحًا دائمًا أمام المغتصبين للمطالبة بالعرش بنجاح، بشرط أن يتم تكريمهم من قبل عامة الناس أو الجيش، مما يشير إلى موافقتهم. ^{[10] [11]} حقيقة أن المغتصب - عادة ضابط في الجيش - يمكنه تنصيب نفسه بنجاح على العرش ويصبح مقبولاً كإمبراطور شرعي دفعت المؤرخين المعاصرين إلى وصف حكومة الإمبراطورية الرومانية اللاحقة بأنها "استبدادية معتدلة بحق الثورة"، على حد تعبير البيزنطي بيتر شارانيس . ^[12]

استمر هذا النمط في الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو الإمبراطورية البيزنطية . خلال الفترة البيزنطية المبكرة (324-610)، قدم الجيش 12 إمبراطورًا، بينما جاء تسعة فقط من العائلة الإمبراطورية الحاكمة. بدأ هذا في التغير خلال التحولات الاجتماعية لما يسمى " العصور المظلمة البيزنطية " في القرنين السابع والثامن، والتي عززت مبدأ الشرعية الأسرية، وتجسد ذلك في إنشاء اللقب المرموق للغاية porphyrogennetos ( حرفيًا " المولود الأرجواني " ) للأطفال المولودين لأباطرة حاكمين. أصبحت الخلافة الأسرية أكثر شيوعًا، حتى سادت تمامًا في عهد سلالات كومنينوس وباليولوجوس في أواخر العصر البيزنطي. ^[13] 

بسبب الطبيعة غير المنتظمة لاعتلاء الإمبراطور العرش، لم تظهر مراسم ثابتة خلال الإمبراطورية الرومانية. ^[3] كان الجزء الثابت الوحيد لأي اعتلاء إمبراطوري هو التصفيق من قبل مجلس الشيوخ والشعب والجيش، والذي أشار إلى موافقة المحكومين؛ ^[14] خلال عهد الزعامة، غالبًا ما كان يتم تكرار هذا الفعل الطقسي للموافقة سنويًا من خلال الوعود ( vota ) المقدمة للإمبراطور في الذكرى السنوية ( natalis ) لاعتلاء العرش. ^[15] على مر القرون، أصبح فعل التصفيق رسميًا ومكتوبًا بشكل متزايد، لكنه ظل رمزًا رئيسيًا للموافقة الشعبية، وبالتالي شرعية الإمبراطور. ^[14]

خلال فترة الزعامة، وبصرف النظر عن الفعل الفعلي للانتخاب أو التتويج، لم يتضمن حفل التتويج سوى منح الشارات الإمبراطورية المعتادة، وخاصة عباءة الجنرال ( paludamentum أو chlamys ) ذات اللون الأرجواني الإمبراطوري ، والتي تذكرنا بتقاليد الإمبراطور المنتصر . [ ^16] بدءًا من كلوديوس ( حكم  41-54 )، تبع التتويج إصدار تبرع للجنود، إما كمكافأة على ولائهم، أو كرشوة صريحة لدعمهم. ^[17] منذ عهد قسطنطين الكبير ( حكم  306-337 ) فصاعدًا، ووفقًا للتقاليد الشرق الأدنى القديمة ، تم اعتماد الإكليل كدليل على القوة الملكية الصريحة التي تبناها المنصب الإمبراطوري أثناء الهيمنة . ومع ذلك، على عكس الملكيات الشرق الأدنى القديمة، لا يبدو أنه تم اعتماد أي مراسم تتويج في هذه المرحلة. ^[18] خلال فترة الدومينات، كان يتم استخدام احتفال وصول ( adventus ) الإمبراطور المنتصر أحيانًا كرمز لانضمام الإمبراطور، على الرغم من أنه كان مناسبة يتم الاحتفال بها طوال فترة حكم الإمبراطور أيضًا. ^[19]

تم تسجيل أول دليل على مراسم التتويج أثناء التتويج لجوليان في عام 361: رفع الجنود الإمبراطور الجديد على درع، وأعلنوه أغسطس ، وتوجوه بقلادة حامل لواء بدلاً من التاج، لأنه لم يكن لديه أي شيء. ^[20] ظلت عادة الرفع على درع، المستعارة من الشعوب الجرمانية ، شائعة لدى المغتصبين العسكريين حتى فوكاس ( حكم  602-610 )، لكنها توقفت عن الاستخدام بعد ذلك. ^[21] لوحظت نسخة أكثر رسمية من نفس الإجراء لتتويج فالنتينيان في أنسيرا عام 364. بعد انتخابه من قبل قادة الجيش، أقام فالنتينيان محكمة أمام القوات المجتمعة، وكان يرتدي الملابس الإمبراطورية والتاج، وأعلنه الجنود أغسطس . ثم خاطب القوات، ووعدهم بالتبرع. تم اتباع إجراء مماثل في عام 367، عندما توج فالنتينيان ابنه جراتيان كإمبراطور مشارك. ^{[22] [23]}

مراسم التتويج التالية المسجلة هي مراسم تتويج ليو الأول التراقي ، في عام 457. تم وصف تتويج ليو الأول، وليو الثاني (473)، وأناستاسيوس الأول ديكوروس (491)، وجوستين الأول (518) وجستينيان الأول (525) في كتاب De Ceremoniis الذي كتبه الإمبراطور قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس ( حكم  من 913 إلى 959 ) في القرن العاشر ، والذي تم نسخه من عمل سابق منسوب إلى المسؤول بطرس الباتريشي في القرن السادس ؛ ^[24] بالإضافة إلى ذلك، تم سرد مراسم تتويج جوستين الثاني (565) بتفاصيل كبيرة في قصيدة كوريبوس المدحية De laudibus Iustini minoris . ^[25]

عندما تم اختيار إمبراطور لعرش شاغر، وقع اختيار الحاكم الجديد على كبار مسؤولي المحكمة (مثل magister officiorum و comes excubitorum ) ومجلس الشيوخ، الذي كان يضم كبار الشخصيات والمسؤولين السابقين، أولئك الذين لديهم أعلى رتبة سيناتورية وهي vir illustris . بعد وفاة زينو في عام 491، فوض المسؤولون سلطتهم إلى الإمبراطورة الأرملة الحاكمة، أوغستا أريادن ، التي اختارت أناستاسيوس الأول. كان لا بد من موافقة جنود أفواج القصر على اختيارهم، وتمت الموافقة عليه أخيرًا بالتزكية من قبل سكان القسطنطينية في حفل التتويج العام في ميدان سباق الخيل في القسطنطينية . ^[26] في حين كان مجلس الشيوخ والجيش ينتخبون الأباطرة الذين يرقون إلى عرش شاغر، وبموافقة الشعب، كان الإمبراطور الحاكم يختار الأباطرة المشاركين، ورغم أن مجلس الشيوخ ربما كان قد استشاره، فإن الاختيار كان في النهاية من نصيب الحاكم الحاكم. ورغم أن هذا كان في الواقع اختيارًا أسريًا، فإن حق الإمبراطور الجديد في العرش لم يكن مستمدًا من ولادته، بل من إرادة سلفه. ^[27]

تم تتويج ليو الأول في حرم مارتيوس في القسطنطينية خارج أسوار المدينة ، وكان بخلاف ذلك مطابقًا تقريبًا للحفل الذي استخدمه فالنتينيان: صعد ليو إلى المحكمة وتوج بقلادة من قبل مقود ؛ تم رفع الرايات وأشاد الجنود بليو باعتباره أغسطس المتوج من قبل الله ؛ ارتدى عباءة الإمبراطورية والتاج، وأخذ رمحًا ودرعًا؛ جاء المسؤولون لتقديم الاحترام ( proskynesis ) وفقًا لرتبهم؛ وتحدث مسؤول إلى القوات نيابة عن الإمبراطور الجديد، ووعدهم بالتبرع المعتاد. ^[28] على النقيض تمامًا من الشأن العسكري البحت لتتويج فالنتينيان، كان تتويج ليو الأول مسألة مدنية: صدق مجلس الشيوخ على ترشيحه، وتلقى الإمبراطور الجديد التاج. كان بطريرك القسطنطينية ، أناتوليوس ، حاضرًا، لكنه لم يلعب أي دور في الإجراءات، على النقيض من خلفائه. ^[29] كان تتويج جوليان بالطوق، والذي كان في الأصل ضرورة طارئة ، قد أعيد إحياؤه وتأسيسه كعمل متعمد، والذي تم اتباعه في تتويجات لاحقة أيضًا. ^[30] بعد تتويجه، عاد ليو إلى المدينة، حيث زار الكاتدرائية البطريركية في آيا صوفيا . هناك وضع تاجه على المذبح، وعندما غادر الكنيسة، وضع البطريرك التاج على رأسه. ^[31]

بعد ليو الأول، أقيمت الاحتفالات الموصوفة في المصادر في ميدان سباق الخيل، ^[31] باستثناء جستنيان الأول، الذي توج في قاعة ديلفاكس في القصر الكبير . ^[32] كانت هناك أوجه تشابه واسعة النطاق بينهما:

بمجرد تأكيد مجلس الشيوخ على الانتخاب، انتقل الإمبراطور الجديد من القصر الكبير مباشرة إلى المقصورة الإمبراطورية ( كاثيسما ) في ميدان سباق الخيل المجاور عبر ممر مغطى، برفقة البطريرك وكبار الشخصيات الآخرين. ^{[33] [34]} في حالة تتويج إمبراطور مشارك (ليو الثاني وجستنيان الأول)، دعا الإمبراطور بعد ذلك إلى magister officiorum و patrikioi لإحضار الإمبراطور المشارك الجديد. عندما تم ذلك، جلس الإمبراطور المشارك الجديد على يسار الإمبراطور الحاكم، والبطريرك على يمينه. ^{[35] [32]} كان الإمبراطور الجديد يرتدي سترة بيضاء بطول الركبة ( ديفيتيسيون ) مع كلافي ذهبي ، محاط بحزام مرصع بالذهب والأحجار الكريمة ( زونارين )؛ جوارب أرجوانية وغطاء للساق ( توفيا )؛ والأحزمة الإمبراطورية القرمزية ( الكامباجيا )، المطرزة بالذهب والمزينة بالورود. ^[36]

كان الأباطرة الذين يعتلون عرشًا شاغرًا يرفعون على درع ويتوجون بقلادة بواسطة مقود ، وعندها تُرفع الرايات العسكرية ويُهلل الإمبراطور. ^{[38] [39]} لم يُستخدم رفع الدرع في تولي ليو الأول العرش، ولكن تم إجراؤه للمغتصب هيباتيوس أثناء أعمال شغب نيكا . ^[30] بالإضافة إلى ذلك، ظهرت هذه الطقوس في نزاع الخلافة بعد وفاة أناستاسيوس، وقبل أن يظهر جوستين الأول كمرشح مفضل. رفع الحرس الشخصي الإمبراطوري للإكسبيتورز تريبيون يُدعى جون على درع، لكن فصيل البلوز عارضه ورُجم بالحجارة؛ وبالمثل، حاولت قوات سكولاي بالاتيناي رفع مرشحها الخاص، وهو ماجيستر ميليتوم ، إلى العرش وأعلنته فوق طاولة في القصر، قبل أن يهاجمهم الإكسبيتورز ويقتلون مرشحهم. ^[40]

بعد التنصيب، تولى الإمبراطور الجديد بقية الزي الإمبراطوري، أي العباءة الأرجوانية التي تصل إلى الكاحل، والمزينة بمربع ذهبي ( تابليون ) ومثبتة بمشبك مشبك مرصع بالجواهر . قال البطريرك صلاة، وتوج الإمبراطور بالتاج، الذي تطور بحلول القرن السادس إلى دائرة مرصعة بالجواهر. يتجلى هذا النوع من الملابس في الفسيفساء الشهيرة لجستنيان الأول في كنيسة سان فيتالي في رافينا . ^[41] عندما توج الإمبراطور الحاكم أباطرة مشاركين، كان الإمبراطور الحاكم يضع التاج؛ وإلا كان البطريرك هو الذي وضع التاج على الإمبراطور الجديد. ^[42] في حالة تتويج أناستاسيوس الأول، تقاعد من ميدان سباق الخيل إلى قاعة قريبة في القصر الكبير لهذا الجزء من الحفل، بينما تم تتويج ليو الأول وجوستين الأول بالتاج في ميدان سباق الخيل، ولكن تم تغطيتهما بدروع الجنود. ^[43]

عاد الإمبراطور المتوج حديثًا إلى الكاثيسما ، وحمل درعًا ورمحًا، وأشاد به الناس باعتباره أغسطس . ^{[44] [45]} على عكس ليو الأول، لم يتم تكريم الأباطرة اللاحقين باعتبارهم أغسطس إلا بعد التتويج الرسمي من قبل البطريرك، وليس بعد التتويج الأول بعد رفع الدرع. ^[46]

ثم ألقى أحد السكرتيرين ( libellensis ) خطابًا أمام الشعب والجيش المجتمعين باسم الإمبراطور الجديد، وكان الخطاب يتضمن وعدًا بالتبرع. وكان هذا التبرع دائمًا هو نفس المبلغ الذي وعد به جوليان: خمس قطع ذهبية وجنيه من الفضة لكل رجل. ^[47]

كما سجل تتويج أناستاسيوس أنه ذهب على الفور إلى آيا صوفيا، حيث خلع تاجه في غرفة أو سلسلة من الغرف في الطابق العلوي من الكاتدرائية وأعطاه إلى praepositus sacri cubeculi . ثم أعاد الأخير التاج إلى الإمبراطور ، الذي أودعه في مذبح الكنيسة، وقدم هدايا سخية للكنيسة. وبينما لم يُذكر هذا صراحةً بالنسبة للطقوس الأخرى في تلك الفترة، فمن المحتمل أن الممارسة استمرت حتى بدأ إجراء التتويج نفسه في آيا صوفيا. ^[48]

تتميز الفترة الوسطى بنقل التتويج إلى الكنائس، والرسمية التدريجية وتحديد الحفل والطقوس الكنسية المرتبطة به. ^[49] تم تدشين التتويج في الكنائس مع فوكاس في عام 602، والذي توج من قبل البطريرك كيرياكوس في كنيسة القديس يوحنا في هيدومون ، على مشارف القسطنطينية . في عام 610، توج البطريرك سرجيوس الأول هرقل في كنيسة القديس فيليب في حرم القصر، وفي عام 638، توج هرقل ابنه هيراكلون إمبراطورًا مشاركًا في كنيسة القديس ستيفن في قصر دافني . ^[50] ومع ذلك، بدءًا من قسطنطين الثاني في عام 641، توج معظم الأباطرة الكبار في آيا صوفيا. كانت الاستثناءات الوحيدة هي الأباطرة المشاركون، الذين كانوا يتوجون أحيانًا في القصر الكبير ( قسطنطين الخامس في عام 720) أو في ميدان سباق الخيل ( قسطنطين السادس في عام 776). غالبًا ما كانت الإمبراطورات تُتوَّج خلال نفس الحفل مع أزواجهن، أو تُتوَّج مع آبائهن؛ بخلاف ذلك، كانت تُتوَّج عادةً في إحدى قاعات القصر الكبير، أو في كنيسة القديس ستيفن دافني. ^{[2] [50]}

طقوس القرنين السابع والثامن غير معروفة، حيث لم يصلنا أي وصف تفصيلي للتتويج. ^[51] ومع ذلك، بحلول أواخر القرن الثامن، ظهرت طقوس كنسية محددة. سُجلت لأول مرة في كتاب القداس البطريركي (الكتاب الليتورجي) عام  795 تقريبًا، ويبدو أن الطقوس ظلت دون تغيير حتى القرن الثاني عشر. ^[51] بالإضافة إلى طقوس الكنيسة، يحتوي كتاب De Ceremoniis لقسطنطين السابع (I.38–50) على معلومات مفصلة حول مراسم التتويج نفسها، وإن لم يكن حفل التنصيب بالكامل ( ἀναγόρευσις ). ^[51]

في الوقت نفسه، يبدو أن رفع الدرع قد تم التخلي عنه. ^[21] رفع جيش الدانوب فوكاس على الدرع عندما تمردوا وأعلنوه إمبراطورًا، ولكن ليس كجزء من تتويجه الفعلي في القسطنطينية. لم يتم ذكر الممارسة بعد ذلك، وهي مفقودة بشكل ملحوظ في كل من De Ceremoniis و euchologia . يكتب قسطنطين السابع فقط عن الممارسة باعتبارها عادة الخزر . [ ^52] الاستثناءات الوحيدة لهذا، حتى القرن الثالث عشر عندما تم إحياء الممارسة، كانت المتمردين في القرن الحادي عشر بيتر ديليان وليو تورنيكيوس . ^[21]

بدأ الإمبراطور، مرتديًا سترة سكارامانجيون وعباءة ساجيون ، موكب تتويجه في قاعة أوغسطس في القصر الكبير، برفقة المسؤولين الخصيان في الغرفة الخاصة، الكوبوكليون ، برئاسة برايبوزيتوي . ^{[53] [54]} في قاعة أونوبوديون، انتظره الباتريكوي المجتمعون وتمنوا له "سنوات عديدة وجيدة". ثم انتقلوا إلى قاعة المجلس الكبير، حيث اجتمع بقية أعضاء مجلس الشيوخ. هناك أجرى الباتريكوي وبقية أعضاء مجلس الشيوخ البروسكينيسيس للإمبراطور ، وتمنوا لهم مرة أخرى "سنوات عديدة وجيدة". مروراً بقاعة سكولاي، حيث وقفت الفصائل المتسابقة، مرتدية ملابس احتفالية، ورسمت علامة الصليب. ^[53]

ثم خرج الموكب الإمبراطوري من القصر الكبير وعبر ساحة أوغسطين إلى آيا صوفيا في موكب رسمي، ونثر العملات المعدنية على الحشود، ربما في تطور للتبرعات. لا يظهر هذا في عمل قسطنطين السابع. ^[55]

عند وصوله إلى قاعة الساعات في آيا صوفيا، غيّر الإمبراطور ملابسه، وارتدى رداء الديفيتسيون (الذي أصبح الآن رداءً مطرزًا أكثر ثراءً وصلابة من رداءه الذي يحمل نفس الاسم في العصور القديمة المتأخرة) وعباءة تزيتساكيون ، وأعاد ارتداء الساجيون فوقهما . ^{[55] [53]}

وبصحبة البطريرك، دخل الكنيسة الرئيسية عبر الأبواب الفضية، وأشعل الشموع على طول الطريق، ثم توجه إلى الأبواب المقدسة للحرم، حيث أقام صلواته وأضاء المزيد من الشموع. ^[55]

صعد الإمبراطور، برفقة البطريرك مرة أخرى، إلى المنصة ، حيث تم وضع التاج والعباءة الأرجوانية الإمبراطورية ( كلامي ^{). [53] [56]}

انحنى الإمبراطور برأسه، بينما تلا شماس آيا صوفيا ترنيمة ( إكتينيا ). وفي الوقت نفسه، أدى البطريرك الصلاة بصمت على الكلامي . ^[57] بعد انتهاء الصلاة، أخذ البطريرك الكلامي ، وسلمه مع مشبك المشبك إلى أعضاء الكوبوكليون ، الذين شرعوا في إلباس الإمبراطور به. ^{[53] [57]} في حالة تتويج إمبراطور مشارك أو إمبراطورة، أعطى البطريرك الكلامي بدلاً من ذلك للإمبراطور ، الذي منحهم بمساعدة برايبوزيتوي . [ ^{57] [58]}

ثم تلا البطريرك الصلاة على التاج ، قبل أن يأخذ التاج بكلتا يديه ويتوج به الإمبراطور، بينما يعلن "باسم الآب والابن والروح القدس". استجاب الجمهور المجتمع بـ "قدوس، قدوس، قدوس" و "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام" ثلاث مرات. ^{[59] [60]} في حالة تتويج إمبراطور مشارك أو إمبراطورة، أخذ البطريرك تاجًا ثانيًا، وأعطاه للإمبراطور، الذي توج بعد ذلك الحاكم المشارك الجديد، بينما هتفت الجوقات "جدير!". ^{[59] [58]}

ثم يتلقى الإمبراطور (والأباطرة المشاركون) الأسرار المقدسة من البطريرك، وبعد ذلك يتم خفض المعايير العسكرية المختلفة، التي تقف على كلا الجانبين، وينحني أعضاء مجلس الشيوخ والجوقات في عبادة للإمبراطور. ^{[58] [61]}

تلا ذلك سلسلة من الهتافات الثناءية الطقسية، التي تمجد الله والإمبراطور (الإمبراطورات). وشملت هذه الهتافات البوليكرونية ("سنوات عديدة لفلان وفلان، الإمبراطور والملك العظيم!"). ^{[62] [63]}

ثم انتقل الإمبراطور، مرتديًا التاج، للجلوس على العرش ( سيلا )، وجاء كبار الشخصيات المختلفة وقدموا له الاحترام من خلال أداء proskynesis وتقبيل ركبتيه، في مجموعات من اثني عشر، حسب ترتيب الأسبقية: أولاً magistroi ، ثم patrikioi و strategoi ، ثم protospatharioi ، وهكذا إلى الضباط المرؤوسين من أفواج tagmata والأسطول الإمبراطوري. ^{[60] [62]}

إن وصف قسطنطين السابع يتعارض مع الإفخولوجيا ، لأنه يشير ضمناً إلى أن القداس المنتظم "وفقاً لعادة المهرجانات" يتبع التكريم، وليس قبله، ولكن هذا قد يكون ببساطة نتيجة لافتراضه أن مراسم التتويج تتم في مهرجان ديني، في حين أن الإفخولوجيا لا تفعل ذلك. في الواقع، بينما كان معظم الأباطرة الجدد يتوجون في أقرب وقت ممكن، سواء كان هناك مهرجان أم لا، تم اختيار يوم مهرجان محدد لتتويج الأباطرة المشاركين أو الإمبراطورات. ^[64]

في حالة تتويج الإمبراطورة بشكل منفصل عن زوجها، يتم اتباع نفس الحفل تقريبًا، ولكن يتم فرض التاج على رأسها من قبل البطريرك وليس الإمبراطور. ^[65]

تتميز هذه الفترة بإضافة مسحة الإمبراطور الجديد. ^[49] كانت هذه سمة من سمات طقوس التتويج في أوروبا الغربية منذ القرن السابع، ولكن لم يتم تسجيلها صراحةً في المصادر البيزنطية حتى بعد عام 1204. ^[66] كانت سمة أخرى من سمات هذه الفترة هي إحياء الممارسة القديمة المتمثلة في رفع الإمبراطور على درع كجزء من الحفل. تم ذكرها لأول مرة في عهد حفيد ثيودور الأول، ثيودور الثاني لاسكاريس ( حكم من  1254 إلى 1258 )، ومن المحتمل أن يكون ثيودور الأول قد أعاد إحيائها بالفعل. تم إضفاء الطابع المؤسسي على الممارسة لجميع التتويجات اللاحقة، مع رفع الإمبراطور الجديد - جالسًا بدلاً من الوقوف على الدرع - على درع يحمله البطريرك وغيره من كبار الشخصيات قبل دخوله آيا صوفيا ليتم مسحه وتتويجه. ^{[21] [67]} في عهد إمبراطورية نيقية، لم يتم تتويج الأباطرة المشاركين، ولكن تم استئناف ذلك من قبل سلالة باليولوجوس. ^[2]

يقدم الفصل السابع من عمل Pseudo-Kodinos وصفًا كاملاً لطقوس التتويج في العصر الباليولوجي. كما تم تضمين وصف أقل تفصيلاً في تاريخ (I.41) لجون السادس كانتاكوزينوس ، بينما يناقش De Sacro Templo لـ Simon of Thessalonica العناصر الدينية للحفل من وجهة نظر لاهوتية. على عكس الفترة البيزنطية الوسطى، لا يوجد مصدر باقي للصلوات والتراتيل الفعلية المستخدمة أثناء الحفل، ولكن يمكن افتراض أن الصلوات على الأقل لم تتغير كثيرًا عن العصر السابق. ^[68]

وفقًا لـ Pseudo-Kodinos، قضى الشخص الذي سيتم تتويجه الليلة السابقة للتتويج في القصر الكبير، مع أقاربه وكبار الشخصيات في البلاط. ^[69] وهذا أمر استثنائي، حيث لم يعد القصر الكبير في ذلك الوقت المقر الرئيسي للإمبراطور، الذي انتقل إلى قصر بلاشيرناي في الزاوية الشمالية الغربية من المدينة في أواخر القرن الحادي عشر؛ ^{[70] [71]} لا يظهر القصر الكبير بين الاحتفالات في عمل Pseudo-Kodinos. ^[72] عند فجر اليوم التالي، اجتمع أقارب الإمبراطور والأرستقراطيين والمسؤولين في أوغستايون، الساحة بين القصر الكبير وآيا صوفيا، جنبًا إلى جنب مع سكان القسطنطينية والجيش. ^{[68] [69]}

في "الساعة الثانية" (منتصف الطريق بين الفجر ومنتصف الصباح) من يوم التتويج، ذهب الإمبراطور إلى آيا صوفيا، حيث سلم البطريرك قسم التتويج المكتوب بخط اليد. بدأ القسم بتعهد بالالتزام بالعقيدة الأرثوذكسية والقانون الكنسي (يقدم Pseudo-Kodinos نصًا كاملاً، بما في ذلك عقيدة نيقية )، ووعد باحترام امتيازات الكنيسة، والحكم بالعدل والإحسان. وقد تكرر نفس الأمر شفويًا أمام البطريرك. ^{[73] [74]}

في الوقت نفسه، صعد أحد أعضاء مجلس الشيوخ المختارين خصيصًا - أي حامل لقب أو منصب في المحكمة ^[75] - درجات ساحة أوغوستايون وبدأ في توزيع العملات المعدنية على السكان المجتمعين، في شكل حزم صغيرة ( إبيكومبيا ) بثلاث عملات ذهبية وثلاث فضية وثلاث برونزية. ^{[76] [77]}

بعد تسليم العهد للبطريرك، غادر الإمبراطور آيا صوفيا وذهب إلى القاعة ( تريكلينوس ) المعروفة باسم تومايتس، أحد أقسام القصر البطريركي الذي يمتد على طول الجانب الشرقي من أوغسطس وكان متصلاً بالمعرض الجنوبي لآيا صوفيا. هناك تم رفعه على درع وبالتالي عرضه على المجتمعين في أوغسطس. حمل الجزء الأمامي من الدرع الإمبراطور الأكبر (في حالة تتويج إمبراطور مشارك) والبطريرك، وخلفهم أقارب الإمبراطور أو كبار المسؤولين، من الطغاة إلى الأسفل. بعد هتافات الناس والجيش، تم إنزال الإمبراطور الجديد وإعادته إلى آيا صوفيا. ^{[76] [77]}

عند دخول الكاتدرائية، غيّر الإمبراطور ملابسه في غرفة خشبية صغيرة مُصممة خصيصًا (تعادل غرفة الميتاتوريون السابقة )، وارتدى سترة الإمبراطورية ( الساكوس ) واللوروس ، بعد أن باركهما الأساقفة أولاً. ترك رأسه عاريًا، لكنه كان بإمكانه ارتداء حلقة مبسطة ( ستيفانوس ) أو "أي شيء آخر قد يراه مناسبًا". ^{[78] [79]}

بعد الخروج من الغرفة، صعد الإمبراطور الجديد (ووالده، الإمبراطور الأكبر، حسب المناسبة) على منصة خشبية، تم بناؤها بجوار الغرفة ومغطاة بالحرير الأحمر، حيث تم نصب مجموعة من العروش الذهبية الخاصة ذات الارتفاع الخاص. جلس الأباطرة على العروش مع زوجاتهم. إذا تم تتويج الإمبراطورات بالفعل، فإنهن يرتدين تاجهن، وإلا فإن الإمبراطورة الجديدة ترتدي أيضًا ستيفانوس . [ ^80]

وفي هذه الأثناء، أجرى البطريرك القداس. وقبل ترنيمة التثليث ، صعد هو وغيره من كبار رجال الكنيسة على المنبر. ثم انقطع القداس وساد الصمت الكنيسة، وعندها استدعى البطريرك الأباطرة إليه. صعد الإمبراطور المنبر من الجانب الغربي، أي نحو البطريرك وتلا صلوات مسحة الإمبراطور. وبعد الانتهاء من الصلاة، خلع الإمبراطور الجديد غطاء رأسه، وتبعه على الفور كل الجماعة، التي وقفت. وشرع البطريرك في مسح الإمبراطور الجديد، صائحًا "قدوس!"، والتي رددها الجماعة ثلاث مرات. ^{[78] [81]}

كان يتم إحضار التاج، الذي كان يحتفظ به الشمامسة في الحرم حتى تلك النقطة من الحفل، إلى المنبر. أخذه البطريرك بين يديه ووضعه على رأس الإمبراطور الجديد، معلنًا إياه "مستحقًا" ( axios )، وهو ما تردده الجماعة ثلاث مرات أيضًا. تلا البطريرك صلاة أخرى، ونزل الإمبراطور الجديد المنبر من الدرج الشرقي (باتجاه الحرم). ^{[78] [82]}

إذا كان للإمبراطور الجديد زوجة، يتم تتويجها في هذه المرحلة. تقف الزوجة من المنصة، حيث تجلس العائلة الإمبراطورية، وتذهب إلى soleas ، وهو ممر يربط بين المنبر والمقدس. يتم حملها على كلا الجانبين من قبل اثنين من الأقارب المقربين أو، في حالة تعذر ذلك، اثنين من خصيان البلاط. بعد تتويجه، يأخذ الإمبراطور الجديد تاج الإمبراطورة - الذي يحمله أيضًا اثنان من الأقارب أو الخصيان، ويباركه البطريرك - من يدي البطريرك، وينزل الدرج، ويتوجها. تقوم الإمبراطورة الجديدة على الفور بأداء proskynesis كعلامة على الخضوع، ويقرأ البطريرك صلاة أخرى للزوجين الإمبراطوريين ورعاياهما. ^{[78] [83]} بخلاف ذلك، إذا تزوجت زوجة من إمبراطور متوج بالفعل، يتم تتويجها أثناء حفل الزفاف بإجراء مماثل. ^[84]

بعد التتويج، صعد كل من الإمبراطور والإمبراطورة إلى المنصة الإمبراطورية وجلسا على عرشهما، وكان الإمبراطور يحمل صليبًا والإمبراطورة تحمل بايون ^[84] (عصا مذهبة مزينة باللؤلؤ والأحجار الكريمة على شكل غصن نخيل). ^[85] ظل الزوجان الإمبراطوريان جالسين في بقية القداس، باستثناء عندما تم غناء التريصاجيون أو قراءة الرسائل والأناجيل. ^[84]

عندما بدأت ترانيم المدخل العظيم ، استدعى كبار الشمامسة الإمبراطور وأحضروه إلى البدلة . هناك وضع عباءة ذهبية ( ماندياس ) فوق ملابسه الأخرى، وعلى يده اليسرى أخذ عصا ( نارثكس )، بينما كان على اليمين لا يزال يحمل الصليب. كل من العباءة الذهبية والعصا يدلان على رتبته الكنسية كديباتاتوس . بهذه الملابس، قاد الإمبراطور موكب المدخل العظيم حول صحن الكنيسة، محاطًا من كلا الجانبين بمائة " فارانجي حاملي الفؤوس " ومائة من النبلاء الشباب المسلحين، وتبعهم رجال الدين يحملون الزينة والقرابين المقدسة. انتهى الموكب عندما وصل الإمبراطور إلى الصولياس. بينما بقي الآخرون خلفهم، ذهب الإمبراطور وحده للقاء البطريرك عند الأبواب المقدسة. "انحنى الاثنان برأسيهما تحية، وعندها قام الشماس الثاني، وهو يحمل المبخرة في يده اليمنى والأوموفوريون البطريركي في اليد الأخرى، ببُكَّر الإمبراطور، وبينما انحنى الأخير برأسه صاح، ""ليتذكر الرب الإله في مملكته حكم جلالتك، دائمًا، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الدهور. آمين""، وكرر جميع الشمامسة والكهنة الآخرين نفس الشيء بالنسبة للبطريرك، ثم خلع الإمبراطور الرداء الذهبي، بمساعدة المفتش ( رسول البطريرك إلى الإمبراطور)، وعاد إلى المنصة مع بقية أسرته. ^{[86] [87]}

ظل الإمبراطور جالسًا على المنصة باستثناء تلاوة قانون الإيمان النيقاوي، والصلاة الربانية ، ورفع الرأس . وبعد رفع الرأس، إذا لم يكن الإمبراطور مستعدًا للمشاركة ، فقد جلس حتى نهاية القداس. ^{[88] [89]}

إذا أراد الإمبراطور أن يتناول القربان المقدس، كان كبار الشمامسة يستدعونه إلى الهيكل، فيأخذ مبخرة ويبخر المذبح بشكل عرضي، ثم يذرف الدموع على البطريرك، فيحيي الأخير الإمبراطور، ويأخذ المبخرة، وبخّر الإمبراطور بدوره. ثم يخلع الإمبراطور تاجه ويسلمه للشمامسة. ^{[88] [89]}

كان تناول القربان المقدس للإمبراطور يتم بالطريقة المخصصة لرجال الدين: ففي وقت ما في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، تم تأسيس الممارسة التي تنص على أن العلمانيين بدأوا في تلقي القربان المقدس (الخبز المقدس والنبيذ) مخلوطًا معًا في كأس من ملعقة، لكن الإمبراطور ورجال الدين احتفظوا بالممارسة القديمة المتمثلة في تلقي الخبز والنبيذ بشكل منفصل. ^{[88] [90]} بعد تناول البطريرك، تناول القربان المقدس للإمبراطور، وسلمه قطعة من الخبز في يديه؛ وبعد تناول القربان المقدس في الكأس، تناول البطريرك أيضًا الإمبراطور، ممسكًا بالكأس بينما كان الإمبراطور يشرب منها. ثم ارتدى الإمبراطور تاجه مرة أخرى وخرج من الحرم. ^{[91] [92]}

في نهاية القداس، تلقى الإمبراطور الخبز المعروف باسم "أنتيدورون" مع بقية الجماعة. ثم باركه البطريرك والأساقفة، وقبّل أيديهم، وذهب إلى المعرض المخصص للموعوظين ، حيث أقيمت منصة خشبية، مع عروش "عادية" ومخفية عن الأنظار بستائر ذهبية. صعد الإمبراطور والإمبراطورة الجديدان (وإذا كانا على قيد الحياة، والد ووالدة الإمبراطور) المنصة بينما كانا مختبئين عن الأنظار. ثم صاح المنشدون "ارفعوا، ارفعوا" (" أناتيلات، أناتيلات ")، ورفعت الستائر، لإظهار الحزب الإمبراطوري لأولئك المجتمعين في معرض الموعوظين، الذين يهتفون للإمبراطور. ^{[93] [94]}

بعد انتهاء التتويج، نزل الحزب الإمبراطوري من المنصة، وقاد الموكب إلى القصر الكبير. ركب الأباطرة والإمبراطورات، وهم يرتدون تيجانهم، بينما تقدم بقية كبار الشخصيات سيرًا على الأقدام. يلاحظ Pseudo-Kodinos أن خيول الأباطرة كانت مزينة بأغطية حول الرقبة والأرباع الخلفية ( chaiomata )، وشرائط حريرية حمراء فوق مفاصلها ( toubia ) ، ولكن في زمن Pseudo-Kodinos، لم يعد يتم استخدام الأولى. ^{[93] [95]} سبق الحزب الإمبراطوري رماح ذات حلقات خشبية، مزينة بشرائط حريرية حمراء وبيضاء، وكان حاملوها يغنون أثناء سيرهم. أثناء طقوس التتويج، تم وضع ثلاثة من هذه الرماح على جانبي منصتي الجوقة المقامتين على جانبي صحن آيا صوفيا. ^{[93] [84]}

في القصر الكبير، أقيمت مأدبة التتويج للعائلة الإمبراطورية فقط، بينما حضر كبار الشخصيات في البلاط الأدنى، لكنهم لم يتناولوا العشاء. كان المسؤول عن خدمة الأباطرة مسؤولاً عن خدمة أحد الطغاة، أو إذا لم يكن متاحًا، أحد الطغاة، أو السيباستوكراتوريس ، أو القيصر . ^[96] في اليوم التالي، غادر الأباطرة إلى المقر الإمبراطوري الرئيسي، قصر بلاشيرناي. هناك وزع عضو آخر في مجلس الشيوخ الإبيكومبيا على الناس، بينما ألقى الإمبراطور الجديد نفسه عملات ذهبية لكبار الشخصيات في البلاط وأبنائهم، المجتمعين في فناء القصر. ^[97] استمرت الاحتفالات في القصر لعدة أيام بعد ذلك - وفقًا لـ Pseudo-Kodinos، عشرة أيام، ما لم يحدد الإمبراطور خلاف ذلك - مع مآدب تناول فيها جميع كبار الشخصيات في البلاط العشاء. ^[98]

بدءًا من القرنين الخامس والسادس، أصبحت مراسم التتويج مشبعة بشكل متزايد بالرمزية الدينية المسيحية: فبالإضافة إلى حضور البطريرك، أصبحت خطابات الإمبراطور واستجابات الحشود تتضمن دعوات دينية. ^[99]

تم تقديم فعل فرض التاج من قبل بطريرك القسطنطينية عند تتويج الإمبراطور ليو الأول التراقي عام 457 - وليس، كما أكد في التقاليد البيزنطية اللاحقة وما زال يتكرر في الدراسات القديمة، عند تتويج ماركيان عام 450. ^{[100] [101]} كان دور بطريرك القسطنطينية في الحفل، وأهميته الدستورية المحتملة، موضوعًا لتكهنات علمية كبيرة. ^[2]

عند فحص تتويجات القرن الخامس، اعتبر المؤرخ القانوني الألماني فيلهلم سيكل  [ويكي بيانات] أن البطريرك كان يعمل كموظف للدولة، أي بصفته الشخصية غير الإمبراطورية الأولى في العاصمة، وأن فعل منح التاج من قبل رجل دين كان مفضلًا لأنه أقل عرضة لإثارة الغيرة مما لو فعل مسؤول علماني الشيء نفسه. ^{[102] [101]} على الرغم من أنه من المعترف به عمومًا أن البيزنطيين تصوروا القوة الإمبراطورية على أنها "هدية من الله"، إلا أن العديد من العلماء المعاصرين يتبعون رأي سيكل، ويؤكدون أنه على الرغم من أن تتويج البطريرك يمنح الهيبة والشرعية، إلا أنه من وجهة نظر دستورية، لم يكن ضروريًا تمامًا. ^[103] وقد لخص المؤرخ فيلهلم إنسلين هذا الرأي في فصله عن الحكومة البيزنطية في تاريخ كامبريدج في العصور الوسطى : كان التتويج "الفعل الحاسم في تعيين الإمبراطور"، ولكن على عكس دور البابا في التتويج في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، "في الشرق، تصرف البطريرك في البداية كممثل ليس للكنيسة ولكن للناخبين، ولم يُنظر إلى مشاركته على أنها عنصر أساسي في جعل الانتخابات الإمبراطورية صالحة دستوريًا". ومع ذلك، اعترف إنسلين أنه بمرور الوقت، "اكتسب حفل التتويج مظهرًا كنسيًا متزايدًا"، وأن دور البطريرك "أصبح يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه عادة مقدسة بالعرف". ^[104]

أعرب علماء آخرون، مثل جيه بي بيري (الذي تردد بشكل ملحوظ في آرائه)، وجافرو مانويلوفيتش ، وجورج أوستروجورسكي ، وأندريه جرابر ، وبيتر شارانيس، عن رأي مختلف مفاده أن مشاركة البطريرك لها أهمية دستورية، بحيث يجب أن يكون الحاكم الجديد مسيحيًا، وأن منح التاج يشير إلى قبول الكنيسة له. ^{[105] [106]} لا يزال الرأي الشائع هو أن مشاركة البطريرك تعكس "هيبة الكنيسة والمكانة السياسية للبطاركة الأفراد"، ^[2] لكن شارانيس ​​أشار إلى أنه طوال التاريخ البيزنطي هناك العديد من المؤشرات على أن التتويج البطريركي وحده يمنح الشرعية الكاملة للإمبراطور. وهكذا في عام 1143، كرر مانويل الأول كومنينوس ، على الرغم من تتويجه بالفعل من قبل والده، يوحنا الثاني كومنينوس ، في الميدان، التتويج عند عودته إلى القسطنطينية. بعد الحملة الصليبية الرابعة، لم يتمكن ثيودور الأول لاسكاريس ، مؤسس إمبراطورية نيقية، من تتويج إمبراطورًا حتى شغل المنصب الشاغر لبطريرك القسطنطينية؛ في عام 1261، منح تتويج ميخائيل الثامن باليولوج في القسطنطينية شرعية كافية لإزالة الإمبراطور الشرعي، يوحنا الرابع لاسكاريس ، من السلطة؛ في الحرب الأهلية 1341-1347 ، توج يوحنا السادس كانتاكوزينوس نفسه إمبراطورًا في عام 1341 بحضور بطريرك القدس ، ولكن كان عليه تكرار الحفل بعد انتصاره في الحرب، في القسطنطينية، بعد تنصيب بطريرك راغب هناك؛ وبعد بضع سنوات، كان لا بد من تأجيل تتويج ابن يوحنا السادس ماثيو كانتاكوزينوس كإمبراطور مشارك حتى يتم العثور على بطريرك جديد أكثر مرونة. ^{[107] كانت} هناك حالة أخرى مهمة توضح النفوذ الممنوح للبطريرك بسبب ضرورة التتويج البطريركي، وهي رفض البطريرك بوليوكتوس تتويج المغتصب يوحنا الأول تزيمسكيس ، الذي تولى العرش باغتيال نقفور الثاني فوكاس عام 969. طالب بوليوكتوس بأن يتخلص من إمبراطورة فوكاس، ثيوفانو ، التي تآمرت مع تزيمسكيس، ويكشف عن اسم القاتل، وإلغاء قوانين فوكاس التي تقيد استقلالية الكنيسة، قبل الموافقة على تتويج تزيمسكيس إمبراطورًا. ^[108]

لم يُتوّج آخر إمبراطور بيزنطي، قسطنطين الحادي عشر باليولوج ( حكم من  1449 إلى 1453 )، في القسطنطينية. ^[109] بل أُعلن إمبراطورًا في ميستراس في البيلوبونيز ، حيث حكم المقاطعة البيزنطية المحلية . وعلى الرغم من وجود تقليد لاحق يزعم أنه توج هناك من قبل متروبوليت لاكيدايمونيا ، إلا أن هذا يبدو غير دقيق، على الرغم من أن السكان المحليين والحامية ربما شغلوا الأدوار المنصوص عليها في الاحتفالية لنظرائهم القسطنطينيين. ^{[109] [110]} لم تتكرر مراسم التتويج المنتظمة في القسطنطينية، حيث نبذ السكان المحليون البطريرك غريغوريوس الثالث ماماس بسبب موقفه المؤيد للاتحاد فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية، وكان قسطنطين نفسه، على الأقل علنًا، مؤيدًا للاتحاد أيضًا. ^{[109] [111]} على سبيل المثال، اعتبر المؤرخ المعاصر دوكاس أن سلف قسطنطين، يوحنا الثامن باليولوجوس ، هو آخر "إمبراطور الرومان" الشرعي نتيجة لذلك. ^[111]

انتقل تصور المشاركة الأبوية كشرط أساسي للتتويج الإمبراطوري أيضًا إلى الدول المتأثرة ببيزنطة. في عام 913، وفي محاولة لمنعه من مهاجمة القسطنطينية، أجرى البطريرك نيكولاس الأول ميستيكوس نوعًا من التتويج للحاكم البلغاري ، سمعان ، في هيبدومون. وعلى الرغم من أن الطبيعة الدقيقة لهذا التتويج محل نزاع، إلا أن موقع الحفل، الذي كان يستخدم سابقًا للتتويج الإمبراطوري البيزنطي، وحقيقة أن بطريرك القسطنطينية أجرى ذلك، أشار إلى منح لقب الإمبراطور (أو القيصر ) لسمعان. ^{[112] [113] في الواقع، شعر كل من سمعان} والإمبراطورية البلغارية الثانية اللاحقة بأنهما ملزمان بإنشاء بطاركة بلغاريين خاصين بهما، كجزء لا يتجزأ من تطلعاتهما الإمبراطورية. ^[114] وعلى نحو مماثل، عندما أراد الملك الصربي ستيفان دوشان إعلان نفسه إمبراطورًا في عام 1346، قام أولاً بتعيين بطريرك صربي، والذي قام بعد ذلك بالتتويج الإمبراطوري في سكوبيه . ^{[115] [116]}

وبصرف النظر عن عملية التتويج نفسها، لعب البطريرك دورًا مهمًا آخر من خلال قسم التتويج المطلوب من الإمبراطور الجديد. وقد سُجِّل القسم لأول مرة في تتويج أناستاسيوس الأول في عام 491، عندما طلب البطريرك إيفيميوس من أناستاسيوس قسمًا مكتوبًا بأنه سيحافظ على الكنيسة والإيمان الأرثوذكسي. وكان هذا الفعل استثنائيًا بشكل واضح، ناشئًا عن معتقدات أناستاسيوس المونوفيزية المعروفة ، ومعارضة إيفيميوس لترشيحه. ^[117] وقد تم إثبات يمين مماثلة في بعض الأحيان في القرون اللاحقة (لفوكاس في عام 602، وليو الثالث الإيساوري في عام 717، وميخائيل الأول رانجابي في عام 811، وليو الخامس الأرمني في عام 815)، ^[99] ولكن لم يتم تنظيم اليمين حتى أواخر العصر البيزنطي، وتم إثباته في وقت متأخر مثل حفل قسطنطين الحادي عشر باليولوج، في عام 1449. ^[118] لم يكن هذا اليمين بمثابة حماية للأرثوذكسية الدينية فحسب، بل احتوى أيضًا على ضمانات للكنيسة وامتيازاتها ووعودها بالحكم بالعدل؛ وفقًا لشارانيس، كان "أقرب وثيقة بيزنطية إلى ميثاق دستوري". ^[119]

ويشير شارانيس ​​إلى قبول الأباطرة للشروط التي وضعها البطاركة، كإشارة واضحة إلى أنهم اعتبروا تتويج البطريرك "عملاً ضرورياً لاستكمال تنصيبهم"، ويزعم أنه "من الصعب استخلاص أي استنتاج آخر غير أن تتويج الإمبراطور المعين حديثًا كان عملاً كنسيًا ضروريًا لاستكمال تنصيبه وقد قام به البطريرك في دوره كأعلى مسؤول في الكنيسة". ^[120] ويزعم شارانيس ​​أيضًا أن تتويج البابوي لشارلمان إمبراطورًا في عام 800 هو دليل آخر يدعم الرأي القائل بأن حفل التتويج كان دينيًا وضروريًا لمنح الكرامة الإمبراطورية، حيث كان البابا يتبع السابقة البيزنطية بوضوح. ^[121]

كان فعل المسحة أثناء التتويج يتبع التقليد التوراتي المعروف، ألا وهو مسحة داود. ^[66] يشير عدد من المصادر البيزنطية الوسطى إلى مسحة الأباطرة، على سبيل المثال بالنسبة لباسيل الأول المقدوني ، ولكن هذا الاستخدام مجازي ومستوحى من المثال التوراتي؛ لم يذكر قسطنطين السابع أو في الإفخولوجيا فعل المسحة . ^{[122] [123]} أقدم التواريخ الممكنة للمسحات الفعلية هي إشارات المؤرخ نيكيتاس خونياتس إلى مسح مانويل الأول كومنينوس في عام 1143، ودخول أليكسيوس الثالث أنجيلوس إلى آيا صوفيا "ليتم مسحه إمبراطورًا وفقًا للعرف" في عام 1195. من المستحيل أن نقول على وجه اليقين ما إذا كانت هذه الحالات مقصودة حرفيًا، أم أنها أيضًا استعارات مستمدة من التقليد التوراتي. ^{[124] [125] [126]} أول حاكم بيزنطي معروف على وجه اليقين (أيضًا من خلال الروايات التي كتبها شونايتس) تم مسحه بالإضافة إلى تتويجه كان ثيودور الأول لاسكاريس، مؤسس إمبراطورية نيقية، في عام 1208. ^{[66] [127]}

في حين يُنظر عمومًا إلى ذكر المسحة لمانويل الأول كومنينوس على أنه استعارة أو تلاعب بالألفاظ، ^{[125] [126]} فإن هذا أقل تأكيدًا بالنسبة لألكسيوس الثالث. ومع ذلك، جادل أوستروجورسكي بقوة لصالح ابتكار ما بعد عام 1204 في بلاط نيقية، تقليدًا للطقوس المستخدمة في تتويج الإمبراطور اللاتيني بالدوين الأول ، ^[128] وتبعه علماء آخرون منذ ذلك الحين، مثل ديميتر أنجيلوف، الذي وضع تبنيه في سياق الأهمية المتزايدة وتأثير الكنيسة تجاه المنصب الإمبراطوري في القرون الأخيرة من وجود الإمبراطورية البيزنطية. ^[129] ومع ذلك، أشار دونالد م. نيكول إلى أن ثيودور الأول لاسكاريس، الذي كان عازمًا على استعادة التقاليد البيزنطية، من غير المرجح أن يكون قد نسخ طقوسًا من اللاتينيين الذين احتلوا القسطنطينية، وأنه عند الكتابة عن تتويج منافس لاسكاريس، ثيودور كومنينوس دوكاس ، إمبراطورًا في تسالونيكي عام 1225، يبدو أن المصادر المعاصرة تعتبر المسحة جزءًا طبيعيًا ومحترمًا وثابتًا من تولي الإمبراطور الجديد العرش، جنبًا إلى جنب مع التتويج والتتويج. ووفقًا لنيكول، يشير هذا إلى أن الممارسة ربما تم تقديمها في أواخر القرن الثاني عشر، على الرغم من أنها لا تزال تحت التأثير اللاتيني. ^[130]

كما نوقشت المادة المستخدمة في المسحة: في عشرينيات القرن الثالث عشر، كان رئيس أساقفة أوهريد ، ديميتريوس شوماتينوس ، الذي توج ثيودور كومنينوس دوكاس، منخرطًا أيضًا في نزاع مع بطريرك القسطنطينية (في المنفى في بلاط نيقية) حول ما إذا كان سيتم مسح الإمبراطور بالزيت ( إلايون ) - وفقًا لشوماتينوس، كانت هذه هي الطريقة التقليدية - أو الميرون ( ميرون ) مثل المستخدم أثناء المعمودية، والمستخدم في تتويج ثيودور الأول لاسكاريس. تم اعتماد استخدام الميرون بشكل نهائي بحلول نهاية القرن الثالث عشر. ^[131] على عكس الممارسة الغربية، حيث تم مسح الجسد بالميرون والرأس بالزيت، كانت المسحة البيزنطية للإمبراطور تتكون ببساطة من قيام البطريرك بتتبع علامة الصليب على رأس الإمبراطور. ^[132] وفقًا للمؤلفين البيزنطيين، كان هذا يدل على مكانة الإمبراطور باعتباره "ممسوح المسيح" ورئيس المسيحية بأكملها. كان هذا الفعل يقدس الإمبراطور، وهو ما أبرزته عبارة "مقدس!" المتكررة من قبل البطريرك والشعب أثناء حفل التتويج. ^[133]

غالبًا ما توجد تتويجات إمبراطوريّة في الفن البيزنطي ، عبر مجموعة واسعة من الأشياء، من اللوحات والمنمنمات المخطوطة إلى المنحوتات العاجية والعملات المعدنية . ^[134] في معظم الحالات، وخاصةً في العملات المعدنية واللوحات العاجية المخصصة لإحياء ذكرى التتويج (وربما يتم توزيعها كهدايا من قبل الإمبراطور)، يظهر الإمبراطور أو الزوجين الإمبراطوريين متوجًا من قبل المسيح أو والدة الإله أو رئيس الملائكة . ويقصد بهذا أن يرمز إلى الارتباط الخاص بين الإمبراطور والله، وفكرة اختيار الله للإمبراطور. ^[134] على النقيض من ذلك، فإن مشاهد التتويج في المخطوطة المضيئة لمدريد سكايليتزيس تهدف إلى توضيح السرد، وإظهار الحدث في إطار تاريخي، مع قيام بطريرك القسطنطينية بالتتويج. ^[134]

كان تتويج ديمتري إيفانوفيتش كوريث واضح من قبل جده إيفان الثالث من موسكوفي عام 1498 مستوحى من الطقوس البيزنطية، مثل تلك الموصوفة في De Ceremoniis للتتويج الإمبراطوري، وكذلك لإنشاء قيصر ، وهي رتبة كانت تُمنح غالبًا لورثة بيزنطيين واضحين في ذلك الوقت. ^[135] عندما توج أمير موسكوفي العظيم ، إيفان الرهيب ، قيصرًا لروسيا في 16 يناير 1547، تم الاستعانة بحفل عام 1498، بالإضافة إلى وصف تتويج مانويل الثاني باليولوجوس في عام 1392 من قبل رئيس الشمامسة إغناطيوس من سمولينسك  [ru] ، بالإضافة إلى مصادر بيزنطية أخرى من القرن الرابع عشر. تم نسخ الجزء الديني من الحفل والزينة المستخدمة - رداء أرجواني، عباءة، صولجان، إلخ - بشكل دقيق تقريبًا. تم حذف بعض العناصر، وخاصة التصفيق من قبل الناس ورفع الدرع، في حين تم تفسير توزيع السخاء بشكل خاطئ، وبدلاً من ذلك أمطر الحاكم المتوج حديثًا بالعملات المعدنية. ^{[136] [137]}