المزامير

المزامير هي مجلد يحتوي على سفر المزامير ، وغالبًا ما يُرفق بها مواد دينية أخرى، مثل التقويم الليتورجي وقائمة القديسين . وحتى ظهور كتاب الساعات في أواخر العصور الوسطى ، كانت المزامير الكتب الأكثر شيوعًا بين الأثرياء من عامة الناس، وكانت تُستخدم عادةً لتعلم القراءة. وقد زُيّنت العديد من المزامير بزخارف رائعة، وتضم بعضًا من أروع الأمثلة الباقية على فن الكتب في العصور الوسطى.

يُشتق المصطلح الإنجليزي ( من الإنجليزية القديمة psaltere أو saltere ) من اللاتينية الكنسية . أصل الكلمة هو اللاتينية : psalterium ، وهو ببساطة اسم سفر المزامير (في اللاتينية العلمانية، هو مصطلح يُطلق على آلة وترية، من اليونانية القديمة : ψαλτήριον psalterion ). يحتوي سفر المزامير على الجزء الأكبر من الصلوات اليومية للكنيسة الكاثوليكية . أما الكتب الأخرى المرتبطة به فهي: كتاب القراءات ، وكتاب الترانيم ، وكتاب الردود ، وكتاب الترانيم . ^{[ 1 ]} في الإنجليزية الحديثة المتأخرة، لم يعد مصطلح psalter يُشير في الغالب إلى سفر المزامير (كنص أحد أسفار الكتاب المقدس)، وإنما يُشير في الغالب إلى المجلدات المادية المخصصة التي تحتوي على هذا النص.

تم تطوير كتب المزامير المخصصة، على عكس نسخ المزامير بأشكال أخرى، مثل كجزء من طبعة كاملة من العهد القديم، لأول مرة في الغرب اللاتيني في القرن السادس في أيرلندا ومنذ حوالي عام 700 في القارة .

يُعدّ كتاب مزامير أوتريخت، الغني بالرسوم التوضيحية ، أحد أهم المخطوطات الكارولنجية الباقية، وقد كان له تأثير كبير على تطور الفن الأنجلوسكسوني لاحقًا . ^{[ 2 ]} في العصور الوسطى، كانت كتب المزامير من بين أكثر أنواع المخطوطات المزخرفة شيوعًا ، ولم ينافسها في ذلك إلا كتب الأناجيل ، التي حلت محلها تدريجيًا كنوع المخطوطات المُختار للتزيين الفخم. ومنذ أواخر القرن الحادي عشر فصاعدًا، انتشرت هذه الكتب على نطاق واسع، حيث كان رجال الدين يتلون المزامير في مواضع مختلفة من القداس ، ولذلك كانت كتب المزامير جزءًا أساسيًا من الأدوات الليتورجية في الكنائس الكبرى.

تعددت طرق تنظيم المزامير في مجموعات (انظر: المزامير اللاتينية ). وإلى جانب المزامير المئة والخمسين، كانت مزامير العصور الوسطى تتضمن غالبًا تقويمًا، وقائمة بأسماء القديسين، وأناشيد من العهدين القديم والجديد ، ونصوصًا دينية أخرى. وقد تباين اختيار القديسين المذكورين في التقويم والقائمة تباينًا كبيرًا، ويمكن أن يُقدّم هذا الاختيار أدلةً على ملكية المخطوطة الأصلية، إذ كانت الأديرة والجهات الراعية على حد سواء تختار القديسين الذين لهم مكانة خاصة عندهم.

زُيّنت العديد من كتب المزامير بزخارف فاخرة، شملت صورًا مصغرة بحجم صفحة كاملة، بالإضافة إلى حروف استهلالية مزخرفة. ومن أهم هذه الحروف الاستهلالية ما يُعرف بـ"حرف بياتوس الاستهلالي "، المُشتق من حرف "ب" في عبارة " بياتوس فير... " ("طوبى للرجل...") في بداية المزمور الأول . وكان هذا الحرف يُخصّص له عادةً أكثر الزخارف تفصيلًا في كتب المزامير المزخرفة، حيث كان يُشغل صفحة كاملة في كثير من الأحيان للحرف الأول أو الكلمتين الأوليين. واستُخدمت الحروف الاستهلالية المزخرفة أو الزخارف التي تملأ الصفحة كاملة لتمييز بدايات الأقسام الرئيسية من المزامير، أو القراءات اليومية المختلفة، وربما ساعدت المستخدمين على الوصول إلى الجزء المطلوب من النص، إذ نادرًا ما كانت كتب العصور الوسطى تحتوي على أرقام صفحات.

تضمنت العديد من كتب المزامير، لا سيما من القرن الثاني عشر فصاعدًا، "دورة تمهيدية" مزخرفة بزخارف غنية، وهي عبارة عن سلسلة من الرسوم التوضيحية التي تشغل صفحات كاملة قبل المزامير، وعادةً ما تصور قصة الآلام، على الرغم من أن بعضها تضمن أيضًا روايات من العهد القديم. ساهمت هذه الصور في تعزيز مكانة الكتاب، وكانت بمثابة أدوات مساعدة للتأمل في ممارسة العبادات الشخصية.

يُعد المزمور أيضًا جزءًا من كتاب الساعات أو كتاب الصلوات ، اللذين يستخدمان لتلاوة صلاة الساعات في العالمين المسيحي الشرقي والغربي على التوالي.

تضمّ كتب المزامير غير المزخرفة المكتوبة باللغة القبطية بعضًا من أقدم المخطوطات (الكتب المجلدة) الباقية على الإطلاق. ويسبق أقدم كتاب مزامير قبطي أقدم كتاب مزامير غربي (أيرلندي) بأكثر من قرن. ويعود تاريخ كتاب مزامير موديل ، وهو أقدم كتاب مزامير قبطي كامل، إلى القرن الخامس الميلادي. وقد عُثر عليه في مقبرة الموديل القبطية في بلدة صغيرة بالقرب من بني سويف في مصر . وُجد الكتاب في قبر فتاة صغيرة، مفتوحًا، ورأسها مستند عليه. ^{[ 3 ]} وقد جادل الباحث جون جي بأن هذا يُمثل استمرارًا ثقافيًا للتقليد المصري القديم المتمثل في وضع كتاب الموتى في المقابر والتوابيت . ^{[ 4 ]}

كتاب المزامير البهلوي هو جزء من ترجمة فارسية وسطى لنسخة سريانية من كتاب المزامير، ويعود تاريخه إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين. في المسيحية الأرثوذكسية ، يُقسّم كتاب المزامير لأغراض طقسية إلى عشرين جلسة (كاثيسما )، تُقرأ في صلاتي الغروب والفجر . تعني كلمة "كاثيسما " الجلوس، لأن الناس يجلسون عادةً أثناء قراءة المزامير. وتنقسم كل جلسة إلى ثلاث مراحل (ستاسيس) ، مشتقة من كلمة "ستاسيس " التي تعني الوقوف، لأن كل مرحلة تنتهي بـ "المجد للآب..." ، حيث يقف الجميع.

تُرتّب قراءة المزامير بحيث تُقرأ المزامير كاملةً خلال أسبوع. وخلال الصوم الكبير ، تُقرأ مرتين أسبوعيًا. أما خلال أسبوع النور (أسبوع عيد الفصح)، فلا تُقرأ أي مزامير. وتحتوي المزامير الأرثوذكسية عادةً على أناشيد الكتاب المقدس ، التي تُقرأ في صلاة الصبح خلال الصوم الكبير.

تتضمن التقاليد الأرثوذكسية الراسخة في الدفن المسيحي قراءة المزامير في الكنيسة طوال ليلة العزاء ، حيث يبقى جثمان المتوفى ليلة الجمعة العظيمة، تذكيراً بليلة الجمعة العظيمة . كما تحتوي بعض كتب المزامير الأرثوذكسية على أدعية خاصة للمتوفى لهذا الغرض. ورغم أن هذه التقاليد الكاملة بدأت تتلاشى تدريجياً، إلا أن كتاب المزامير لا يزال يُستخدم أحياناً خلال مراسم العزاء . ^{[ 5 ]}

• المزامير المترية
• كتاب الساعات
• المزامير اللاتينية
• مزامير بهلوي
• المزامير

• آني ساذرلاند، المزامير الإنجليزية في العصور الوسطى، 1300-1450 ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2015.