الباتريانوفية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

كانت حركة العمل الإمبراطوري الباتريانوفي البرازيلية ( Ação Imperial Patrianovista Brasileira , AIPB )، أو باتريا نوفا ، أو ببساطة الباتريانوفية ، منظمة ملكية انتشرت في العديد من الولايات البرازيلية، وعبرت عن المثل القومية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وقد سعت هذه الحركة، التي وضعها أرليندو فيغا دوس سانتوس ، إلى تأسيس ملكية عضوية جديدة في البرازيل تقوم على سياسات تقليدية، على عكس ما كانت عليه إمبراطورية البرازيل السابقة ، التي اعتبرها الباتريانوفيون ليبرالية. [ 13 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

يُعتبر التيار الباترياني رائدًا لحركة اليمين المتطرف في البرازيل، وكان الأكثر تعبيرًا قبل ظهور حزب العمل التكاملي البرازيلي (AIB). ورغم أنه يُعدّ أهم منظمة ملكية في الجمهورية البرازيلية الأولى ، إلا أن الحزب لم ينجح قط في حشد الجماهير للانضمام إلى صفوفه، مما جعله حركة طليعية تتألف في معظمها من الطبقة الوسطى. وقد زعم بعض الصحفيين أن التيار الباترياني لم يكن سوى حركة أخرى تُصوَّر على أنها التيار الجديد. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

أصل الكلمة

نشأ مصطلح "باتريا نوفا" (الوطن الجديد) من الحركة التكاملية البرتغالية ، التي سعت إلى إنشاء "البرتغال الجديدة" من خلال استعادة العديد من مؤسسات العصور الوسطى وتكييفها مع العصر الحديث. دعمت هذه الأيديولوجية إقامة نظام ملكي عضوي، تقليدي، ومناهض للبرلمان، قائم على مُثُل كاثوليكية وقومية ومناهضة لليبرالية. وتوافقت هذه الأفكار مع البرازيليين الذين سعوا إلى إقامة شكل مماثل من الحكم. وهكذا، أصبح مصطلح "باتريا نوفا" في البرازيل مرادفًا للبحث عن وطن جديد يستند إلى التقاليد. [ 24 ]

تاريخ

مع مطلع القرن العشرين، تصاعدت المعارضة لليبرالية والديمقراطية والجمهورية ، ليس فقط في البرازيل، بل أيضاً في البرتغال ومعظم أنحاء العالم، في صورة الفاشية . [ 4 ] وقد عزز هذا التوجه الفكري الملكية الراديكالية في البلدين، خلال صعود الجمهورية البرازيلية الأولى وقبل قيام الجمهورية البرتغالية الأولى . [ 4 ]

هيأت الكنيسة الكاثوليكية نفسها أيضاً لمواجهة الاشتراكية والترويج لـ"ثورة روحية" في البرازيل. ولهذا السبب، أسس جاكسون فيغيريدو مركز دوم فيتال عام 1922. واستند أتباع الحركة الحيوية في فكرهم إلى التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية والحركات التكاملية، مثل حركة العمل الفرنسي والتكاملية البرتغالية . [ 25 ]

أدت هذه الأحداث إلى صعود الملكية التقليدية، التي تختلف عن الحركات والجماعات الملكية الأخرى مثل الإدارة الملكية البرازيلية أو الحزب الملكي في ساو باولو. [ 26 ] [ 27 ]

المرحلة الأولى (1928-1937)

في عام ١٩٢٨، أسست مجموعة من المثقفين الكاثوليك الشباب من الطبقة الوسطى البرازيلية، [ ٢٨ ] معظمهم من جامعة ساو باولو ومن مؤتمر مريم العذراء للقديسة إيفيجينيا ، اقتداءً بالشاعر الأسود أرليندو فيغا دوس سانتوس ، المركز الملكي للثقافة الاجتماعية وسياسات الوطن الجديد (CMCSP Pátria Nova)، الذي سعى إلى دراسة المشكلات الوطنية، جامعًا بين أفكار النقابية والملكية المناهضة لليبرالية . [ ١ ] [ ٤ ] [ ٢٩ ] وكان هذا المركز أول جماعة في البرازيل تتبنى توجهًا فاشيًا. [ ٢٨ ]

في عام ١٩٣٢، وبعد فترةٍ انضم فيها الملكيون إلى ما سيُعرف لاحقًا باسم حركة العمل التكاملي البرازيلية ، انفصلت حركة باتريا نوفا لتُصبح منظمةً مستقلةً تُعرف باسم العمل الإمبراطوري الباترياني البرازيلي . في ذلك الوقت، كان الباتريانيون قد وضعوا سياساتهم بالفعل، والتي تهدف إلى تعزيز إقامة إمبراطورية عضوية، مع التركيز على اتباع نهج حكومي مختلف عن النهج الذي اتبعته الإمبراطورية البرازيلية ، كما أنشأوا مراكز لنشر هذه المُثل في جميع المقاطعات البرازيلية تقريبًا، حيث أسسوا أكثر من ٢٠٠ مركز للاجتماعات والدراسات بحلول عام ١٩٣٥، تمتد من جنوب البرازيل إلى الأمازون ، ومن الأمثلة البارزة على ذلك مركز دوم هنريك للثقافة الاجتماعية في ولاية بيرنامبوكو . [ ٣٠ ] [ ٣١ ] [ ٣٢ ] [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]

في عام ١٩٣٤، استقال فيغا من منصبه كرئيس لجمعية أنصار الباتريونية (AIPB)، مُدعيًا وجود دوافع مُحددة. لا يزال سبب استقالته غامضًا، لكن يُحتمل أن يكون ذلك بسبب عدم الانضباط أو عدم احترام السلطة. ويُرجّح بعض المؤرخين أنه قرر ترك منصبه بسبب عنصرية بعض كبار أنصار الباتريونية . وخلال فترة غيابه، استمرت الباتريونية في العمل بشكل طبيعي إلى حد ما، حيث أقامت احتفالات وفعاليات، مثل الاحتفال بدوم بيدرو هنريكي ، الذي كان آنذاك مُدّعيًا للعرش البرازيلي. [ ٣٥ ] ومع ذلك، عاد فيغا إلى منصب الرئيس في عام ١٩٣٦. [ ٩ ]

"القمصان البيضاء" في الثلاثينيات

استمرت الحركة الوطنية في البرازيل، وامتدت لتشمل أكثر من خمس عشرة ولاية، وسادت في جنوب البرازيل، حيث تنافست مع الحركة التكاملية، لا سيما في المناطق ذات التراث الجرماني، مستغلةً هذه القاعدة الجماهيرية من خلال تصوير دوم بيدرو هنريكي من أورليانز-براغانزا كألماني أصيل ، إذ تزوج العديد من أفراد عائلة براغانزا البرازيلية من نبلاء ألمان . توسعت الحركة الوطنية بشكل غير منتظم، نتيجةً لصعوبات التواصل، ووجود قادة ذوي نزعة شخصية، ودعاية مضللة، ونقص التمويل. وكانت نتيجة هذا الوضع هي الدولة الخاوية التي تُركت فيها جمعية أنصار الديمقراطية البرازيلية (AIPB) عام 1936. وبقي الوضع على حاله حتى حظر الرئيس جيتوليو فارغاس وجود جميع المنظمات السياسية بإعلانه قيام الدولة الجديدة (Estado Novo ) عام 1937. وقد أشاد أنصار الحركة الوطنية بالإجراءات التي اتخذها النظام الجديد، وانضموا إليه. [ 36 ] [ 9 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

المرحلة الثانية (1945-1978)

أرليندو فيجا دوس سانتوس يروج للوطنية في عام 1949

عادت حركة باتريانوف إلى الظهور عام 1945، بعد انتهاء حكم فارغاس، لكنها كانت شبه خالية. وعندما أصبحت الأحزاب قانونية مجدداً، بدأت الشرطة السياسية بملاحقة دوس سانتوس على أساس انتمائه إلى الحركة التكاملية. ولم يتمكن قط من استعادة القدرة على التعبئة التي شهدتها حركة باتريانوف في مرحلتها الأولى. ولم يُعاد تنشيط المنظمة رسمياً إلا عام 1955، تحت اسم AIPB. [ 5 ]

في عام ١٩٦٤، نظمت القوات العسكرية والمدنية انقلابًا عسكريًا . ومرة ​​أخرى، كان أتباع باتريانوف من مؤيدي النظام الجديد، إذ كانوا جزءًا من القوى المتآمرة. وفي السنوات اللاحقة، أضعفت الحكومة الديكتاتورية الجديدة الحريات السياسية. وتأثرت حركة باتريانوف أيضًا مع انهيارها التدريجي. وفي عام ١٩٧٨، توفي أرليندو فيغا دوس سانتوس، بعد أن صمد في وجه الإقصاء السياسي الذي وجد نفسه فيه. [ ٤٠ ] [ ٤١ ]

أشارت المؤرخة تيريزا مالاتيان، التي أطلقت دراسة الحركة الباتريانوفية عام ١٩٨١، إلى أنه "لم تكن هناك أرشيفات ولا مراجع ولا وثائق" عندما بدأت دراساتها، ولم تتمكن من ذلك إلا بمحض الصدفة من خلال لقاء شخص يعرف أحد أتباع هذه الحركة. وهذا يُظهر مدى صغر حجم الحركة، على الرغم من أنها كانت، في جزء من التاريخ البرازيلي، أكبر منظمة يمينية متطرفة. [ ٤٢ ]

أعضاء GUIP

القوات شبه العسكرية

في عام 1932، تشكلت جماعة الحرس الإمبراطوري الباتريانوفيستا (GUIP) شبه العسكرية، والتي عُرفت باسم "القمصان البيضاء" وكان أفرادها يحملون صليب السهم الأحمر الباتريانوفي، الذي يرمز إلى "اتحاد صليب المسيح وسهام الهنود"، [ 43 ] على أذرعهم اليسرى، وذلك بهدف "الدفاع عن البرازيل المسيحية ضد هجمات الشيوعية " وتهيئة البلاد لإقامة الإمبراطورية الثالثة. كان الباتريانوفيون يعتبرون أنفسهم "محاربين أسطوريين للمسيحية ". [ 44 ]

الأيديولوجيا

تستند الحركة الباتريانوفية إلى الكاثوليكية، والتعاليم السياسية للقديس توما الأكويني ، والقومية، ورفض الليبرالية والدستور. [ 4 ] [ 45 ] ولذلك، فهي لا تنتقد فقط عملية استقلال البرازيل ، من منظور أن البلاد نالت استقلالها عام 1815 - عندما رُفعت البرازيل إلى مرتبة مملكة مُكوِّنة للمملكة المتحدة للبرتغال والبرازيل والغارف - بل تنتقد أيضًا أولئك الذين سعوا إلى إعادة بناء الإمبراطورية بدستور البرازيل لعام 1824. [ 19 ] [ 46 ] [ 47 ] وقد جادلوا بأن البلديات تتمتع الآن بصلاحيات حكم ذاتي أكبر مما كانت عليه بعد "الانفصال". [ 15 ]

يرى أتباع باتريانوف أنه عندما يوقع الملك على دستور، بغض النظر عن الظروف التي كان يمر بها، يصبح خاضعًا لمن كانوا تابعين له في السابق . [ 48 ] جادلت جمعية الحكم الذاتي الليبرالية بأن فكرة كون الملك المطلق مستبدًا خاطئة، وأن الليبرالية هي الحكم الاستبدادي الحقيقي، لأن الاستبداد هو عندما لا يعترف الفرد أو الجماعة في السلطة بأي مبدأ آخر سوى إرادتهم. [ 49 ]

كانت كانودوس هي المدينة التي انطلقت منها حركة مناهضة للجمهورية في البرازيل عام 1896. وقد نظم سكان المدينة أنفسهم فيما يمكن تصنيفه على أنه نظام بلدي.

ثماني نقاط

النقاط الثماني التي وردت في صحيفة الحزب باتريا نوفا في عام 1929 كانت كالتالي: [ 50 ]

  1. العقيدة – ينبغي جعل الكاثوليكية الرومانية إلزامية في كل مؤسسة؛
  2. الملكية – ينبغي أن يكون الملك المسؤول قادراً على الحكم والإدارة بحرية. الملكية هي أساس الحكم النقابي البلدي ؛
  3. الوطن والعرق البرازيلي – تأكيد على الشعب البرازيلي في كل موقف: دينياً وجسدياً واقتصادياً؛
  4. طريقة جديدة للتقسيم الإداري – ينبغي تقسيم البرازيل إلى مقاطعات ومناطق أصغر، لأسباب إدارية فقط، لمنع النزعة الإقليمية وما يتبعها من نزعة انفصالية ؛
  5. التنظيم النقابي – ينبغي تنظيم كل من الإنتاج الروحي والاقتصادي في نقابات.
  6. العاصمة الإمبراطورية في مركز/قلب الإمبراطورية؛
  7. العلاقات الخارجية القائمة على المسيحية؛
  8. علاقة اتفاقية خاصة مع أمريكا اللاتينية .

بيان

نحن باتريا نوفا، اليمين المتطرف الراديكالي والعنيف، المؤمنون بالله وكنيسته، المؤمنون بالأمة الإمبراطورية الكاثوليكية، أعداء لا هوادة فيها ولا تسامح مع البرجوازية، وحكم الأقلية الثرية، والرأسمالية المادية، والملحدة، والساخرة، والاستغلالية، والعولمية، والتهويدية، والماسونية؛ أعداء الجمهورية، والأحزاب، والبرلمانية، باختصار، الليبرالية الدينية والسياسية والاقتصادية؛ أي، كأعداء للفوضى البلشفية التي تسعى، بأخطاء جسيمة مماثلة، عبثًا إلى "تصحيح" طغيان البرجوازية الليبرالية، كأعداء للنظام الاجتماعي الكاذب، المُقام في جميع أنحاء العالم تقريبًا. [ 51 ] [ 52 ]

الشركاتية

كانت الحركة من أشد المتحمسين للنزعة النقابية باعتبارها الشكل الأمثل للتنظيم السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وكان السبب الرئيسي لدعمها هو فقدان الجمهورية الليبرالية والعلمانية لمصداقيتها، والذي تفاقم بسبب الانهيار الاقتصادي الذي عانى منه العالم عام ١٩٢٩، بالإضافة إلى تدين أتباع الحركة. زعم بايم فييرا أن النزعة النقابية ليست سوى "أداة الروح المسيحية"، وأنها لا يمكن أن تنجح بدون الدين. [ ٥٣ ] [ ٥٤ ] بالنسبة لأتباع الحركة من أصول أفريقية برازيلية، مثل زعيم الحزب، كانت النزعة النقابية هي سبيل الخروج من الإقصاء الاجتماعي. [ ٥٥ ]

مناهضة الديمقراطية

وقد رفضت مشاركة الجماهير والأحزاب السياسية، كما فعلت منظمة AIB ، [ 56 ] في السياسة منذ ذلك الحين:

  • السلطة حكر على الملك؛
  • كانت الجماهير نفسها تؤيد شكلاً من أشكال الحكم يقوده شخصية قوية (مثل الملك أو الجنرال) بدلاً من السياسيين الذين كانوا غير مبالين برفاهيتهم؛ [ 4 ] [ 57 ]
  • إن اختلاف الأحزاب السياسية سيؤدي إلى استقطاب السكان وانفصالهم؛ [ 58 ]
  • إنهم يحولون المنافع العامة إلى ملكية خاصة؛ [ 58 ]
  • إنهم يعملون ضد تعاون البلديات؛ [ 58 ]
  • عملت الفصائل السياسية المختلفة ضد الوحدة الوطنية. [ 51 ]

تتهم الحركة الباتريانوفية الأحزاب السياسية المختلفة بأنها كيان واحد، لكنها تتخذ أسماءً مختلفة للتخفي. [ 58 ] كما تتهمها بسلوكيات انتهازية، وسعيها للاستيلاء على السلطة بهدف تقويض النظام التقليدي، وسعيها لتحقيق مكاسب شخصية من خلال التحول إلى منظمة غير خاضعة للمساءلة أمام الأمة. [ 59 ] وتأكيدًا على موقفها المناهض للتحزب، أعرب الباتريانوفيون عن عدم اكتراثهم بنتائج الانتخابات الرئاسية في البرازيل، واستيائهم من قوانين التصويت الإلزامي. [ 60 ]

لكن ذلك لم يمنع حزب AIPB من المشاركة في انتخابات عام 1935. [ 61 ]

معاداة الجمهورية

يرى أتباع باتريانوف أن جمهورية الحزبية الديمقراطية تسير في اتجاه معاكس تمامًا للبلدية، التي تُطرح كدولة يحترم فيها المجتمع أفراده بعضهم بعضًا، ويعملون معًا من أجل بعضهم، ويتآمرون من أجل الصالح العام. [ 58 ] كما أعربوا عن أن هذا الشكل من الحكم، شأنه شأن "العمل المناهض للبولسيين في عشرينيات القرن التاسع عشر"، هو مخطط سياسي مستورد من برابرة، "...فكرة برازيلية، لكنها ليست فكرة برازيلية أبدًا..."، [ 62 ] يشبه غازيًا مستبدًا، يُلحق الضرر بالمؤسسات التقليدية والمقدسة للبرازيل الأصيلة. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] بالنسبة لهم، الجمهورية هي إعادة التشغيل الأبدية، حيث تتعرض الحكومة الجمهورية دائمًا لانتكاسة، ولا تتعلم أبدًا من أجل النمو. في المقابل، يوجد في الحكومة الملكية نمو خطي نحو الازدهار. [ 47 ] إن النظام الجمهوري للحكم - الذي يتسم بالانحلال الأخلاقي والفوضى وعدم التدبير - سيكون أيضًا مرتعًا للقادة المستبدين والديكتاتوريين والطغاة ، في حين أن النظام الملكي هو الأنسب للحفاظ على النظام والحرية. [ 66 ] وصف أرلندو الجمهورية بأنها نظام حكم قمعي وبيروقراطي وغير كفؤ وغير متدين وغير أخلاقي ومنحل أخلاقيًا، وطالما أن البرازيل تخضع لهذا النظام، فستكون في وضع بلد محتل ومستكشف. [ 65 ]

التقليدية

يُعتبر دستور الإمبراطورية البرازيلية أحد أكثر الدساتير ليبرالية في عصره. [ 67 ]

تعتبر الحركة الباتريانوفية أن كل سياسة حقيقية تتمحور حول التقاليد، باعتبارها أساس التقدم الحقيقي، والمسؤولة عن استمرار هوية البلاد. [ 68 ] ومن الأفكار المتكررة في الحركة الباتريانوفية الحنين إلى الماضي، ليس إلى الإمبراطورية ، بل إلى البرازيل ما قبل الاستقلال ، حيث اعتقدوا أن كل القيم العظيمة كالشرف والكرامة والعظمة وغيرها ما زالت قائمة. كما كان لمكانة الكنيسة في الماضي جاذبية خاصة لدى الباتريانوفيين. واعتبروا الفترة من 1822 إلى 1889 فترة "أخطاء عرضية"، [ 69 ] مثل شكل حكومة الإمبراطورية. ويزعمون أن عهد بيدرو الثاني لم يستغل الجذور الكاثوليكية والملكية للهوية البرازيلية، وشهد أخطاء اجتماعية وسياسية ودينية جسيمة. [ 64 ] [ 70 ]

لكن في الوقت الحاضر، أي بعد الانقلاب الجمهوري العسكري عام ١٨٨٩ ، كانت البلاد تعاني من انهيار أخلاقي واقتصادي، مع تراجع الهوية الوطنية. [ ٦٥ ] [ ٧١ ] وكان يُفترض أن حلول جميع مشاكل الحاضر تكمن في الماضي. [ ٦٥ ] خشي أتباع باتريانوف من أن العودة إلى الملكية الليبرالية ستؤدي إلى انقلاب آخر، قد يُرسي الاشتراكية أو الشيوعية في البرازيل. [ ٧٠ ]

على عكس حركات الموقف الثالث الأخرى، كالفاشية ، كانت الحركة الأبتريانوية حركة رجعية وليست ثورية. وهذا يعني أن الجماعة كانت تتوق إلى العودة إلى الدولة الاقتصادية الزراعية بدلاً من المضي قدماً في تصنيع البلاد. [ 72 ]

رفض الرأسمالية الداخلية والخارجية

في العديد من الخطابات، أُلقي اللوم في الغالب على اليهود في مشاكل السود البرازيليين ، ووُصفوا بأنهم مستكشفون رأسماليون مرتبطون دائمًا بالبرجوازية الدولية، والتمويل، والربا، وتجسيد للمصالح "الأجنبية". وكثيرًا ما وُضع الماسونيون جنبًا إلى جنب مع الساميين، مما يُثير مؤامرة يهودية ماسونية. [ 51 ]

كما اعتبرت جمعية صناعات التعدين البرازيلية (AIPB) النظام الملكي وسيلةً للتصدي للاستكشاف الدولي للبرازيل. وكتب سكرتير الجمعية آنذاك، سيباستياو باجانو، أن "الإمبرياليين البرازيليين" يريدون نظامًا ملكيًا لأنهم بحاجة إلى "الوقوف بقوة في وجه الاستكشاف" نظرًا لفقر البرازيل و"أن النظام الملكي هو أفضل نظام اقتصادي". [ 29 ]

مشاكل الهجرة والعنصرية

تماشياً مع الاعتقاد بأن الجمهورية "معادية للوطنية"، أبدت الحركة استياءً من سياسة "التوسع " التي شجعت الهجرة إلى البرازيل من مختلف الدول الأوروبية، وخاصة من إيطاليا ودول البحر الأبيض المتوسط ​​الأخرى، ومن اليابان . [ 73 ] ورأى أتباع حركة باتريانوف أن هؤلاء المهاجرين كانوا يستولون على وظائف البرازيليين الأصليين، فعارضوا، على سبيل المثال، إنشاء شركة يابانية في منطقة الأمازون. [ 74 ]

إلى جانب مصطلح "برانكويمينتو" ، ألقى أرليندو باللوم على الجمهورية في سوء نوعية الحياة التي كان يعيشها البرازيليون من أصل أفريقي . [ 28 ]

بحسب الباحث راماتيس جاسينو، ربما كان حزب AIPB هو الممثل الأبرز للمحافظة السوداء في التاريخ البرازيلي. [ 75 ]

العلاقات الحزبية

كان ميغيل ريالي هو من نشر الكتاب الذي أدى إلى الانقسام.

الحركة التكاملية البرازيلية

كانت هناك أوجه تشابه كثيرة بين جمعية الدراسات الدولية البرازيلية (AIPB) وجمعية الدراسات الدولية البرازيلية (AIB)، إذ اعتبر الخطاب السياسي الباتريانوفي النزعة التكاملية البرازيلية مكملة للباتريانوفية. وكان بلينيو سالغادو ، أبرز شخصية تكاملية في البرازيل، يتبادل الرسائل مع فيغا، محاولاً حث الأخير على دعم النزعة التكاملية. [ 76 ]

في عام ١٩٣٢، شارك أرليندو فيغا دوس سانتوس، رئيس الحزب، في تأسيس سكرتارية الدراسات السياسية مع بلينيو. وانضم عدد قليل من أتباع باتريانوف إلى المنظمة، التي أصبحت فيما بعد حركة العمل التكاملي البرازيلية (AIB). انفصل أتباع باتريانوف عن المجموعة في الفصل الدراسي الثاني، بعد أن أوضح كتاب "موقف التكاملية" أن أفضل نموذج للحكم بالنسبة للتكامليين هو "الجمهورية الاجتماعية" نظرًا لولائهم للنظام الجمهوري. [ ٢١ ] [ ٧٦ ] [ ٧٧ ] [ ٧٨ ]

[مع الدولة المتكاملة] يجب الحفاظ على النظام الجمهوري الاتحادي [...] نؤكد أيديولوجيتنا الجمهورية

— ميغيل ريالي، محاذاة التكاملية

الزعيم المتكامل غوستافو باروسو يجلس مع أتباع باتريانوف بمناسبة عيد ميلاد بيدرو هنريكي من أورليانز-براغانزا

في المراحل الأولى من تأسيس جمعية الفكر التكاملي (AIB)، كان بلينيو يميل إلى إلقاء اللوم على أتباع باتريانوف في أي خلل قد يصيب الفكر التكاملي، لعدم انضمامهم إليهم. إلا أنه عندما تحولت جمعية الفكر التكاملي إلى حركة جماهيرية، وهو ما لم يكن ممكناً أبداً بالنسبة لجمعية الفكر التكاملي في بيرو (AIPB)، تخلى عنها. ومع هذه التحولات، قرر العديد من أتباع باتريانوف ترك صفوف جمعية الفكر التكاملي في بيرو والانضمام إلى حلفائهم في الفكر. [ 79 ]

أعلن سيباستياو باجانو، أحد قادة الحركة الباتريانوفية، لصحيفة دياريو دي نوتيسيا، أن السبب وراء نجاح الحركة التكاملية يرجع إلى جهود الباتريانوفية منذ عام 1928. [ 80 ]

على الرغم من أن المجموعتين لم تكونا تنتميان إلى نفس المجموعة السياسية، إلا أن العلاقة بينهما كانت ودية للغاية. لم يجد الملكيون أي مشكلة في الانضمام إلى التكامليين، إذ اعتبروا التكاملية البرازيلية مكملاً للملكية العضوية. وكان لدى زعيمي الحركة التكاملية، بلينيو سالغادو وغوستافو باروسو، ميول ملكية. ووفقًا لباروسو، فإن "الباتريانوفية ملكية لأنها تكاملية". [ 54 ]

جبهة سوداء برازيلية

أسس كلتا المنظمتين أرليندو فيغا دوس سانتوس، وهو برازيلي أسود. تأسست الجبهة السوداء البرازيلية عام 1931، وجسدت النضال من أجل "الاتحاد الاجتماعي والسياسي للشعب الأسود الوطني". سعى فيغا إلى حشد الدعم للقضية الملكية بين الجماهير السوداء، محولاً الجبهة السوداء البرازيلية إلى مركز آخر للأفكار الباتريانوفية، محاولاً دمج السياسة السوداء مع الباتريانوفية. [ 76 ]

لكن حتى مع هذا الجهد، أشار فرانسيسكو لوكريسيو، المدير السابق لمؤسسة FNB، إلى أنه على الرغم من أن المجتمع الأسود فهم مُثُل القومية ، إلا أنهم لم يتمكنوا أبدًا من فهم الباتريانوفية حقًا. [ 76 ]

الجريدة الرسمية لبنك FNB. أعلاه اقتباس من شقيق أرليندو: "نحن فقط، السود، من نشعر بالتحيز العنصري في البرازيل".

على الرغم من هذه النكسة التي واجهها أرليندو، إلا أنه من الملاحظ أن المجموعتين كانتا تشتركان في الكثير من القواسم المشتركة. فقد دعمت كلتا المنظمتين ما يلي: [ 81 ]

وتجاوز التعاون بين المجموعتين ذلك. فقد كان إيسالتينو فيغا دوس سانتوس، شقيق أرليندو، وسالاتيل كامبوس، وكلاهما من أتباع حركة باتريانوف، ناشطين في أنشطة مختلفة لجبهة التحرير الوطني. ومن الجدير بالذكر أن المنظمتين كانتا تتشاركان المبنى نفسه لعقد اجتماعاتهما. كما استخدمتا مجموعات شبه عسكرية، وكان أبرزها قطاع من ميليشيا جبهة التحرير الوطني يتألف من ممارسين سود لفنون الكابويرا ، على غرار الحرس الأسود ، الذي حارب الجمهوريين بعد إلغاء العبودية في الإمبراطورية البرازيلية. [ 82 ]

التكاملية اللوسيتانية

اعتبرت المنظمتان، التكاملية اللوسيتانية (Integralismo Lusitano ) والرابطة الدولية للفلسفة والسلوك البشري (AIPB)، كل منهما الأخرى نظيرة لها عبر المحيط. وقد طُرح هذا الجدل لأن كلتيهما: [ 19 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]

  • كانوا مسيحيين متكاملين؛
  • كان لديهم نفس الخلفية البرتغالية البرازيلية؛
  • دعم نظام الشركات باعتباره الشكل الأمثل للتنظيم الحكومي السياسي والاجتماعي والاقتصادي؛
  • دعم نظامًا ملكيًا عضويًا؛
  • كان يعتقد أن الملكيات الدستورية والجمهوريات الليبرالية ستؤدي إلى نفس المشاكل.
احتفالاً بذكرى ميلاد السيد بيدرو هنريكي
مركز باتريانوفيست في سيبيتيبا

حدث أول تواصل بين الحركتين عام ١٩٣٠، عندما أعرب البرتغاليون في صحيفة "بوليتيكا" عن تعاطفهم مع حركة "باتريا نوفا" ووصفوها بأنها حركة جديرة بالاهتمام. وفي العام نفسه، نشر مجلس مدرسة التكاملية اللوسيتانية مقالًا كتبه كوتو ماغالهايس، نُشر لأول مرة في "باتريا نوفا" . واستمرت المجموعتان في التواصل فيما بينهما بكثافة. [ ٨٦ ] [ ٨٧ ]

مركز دوم فيتال

بحسب جورج وينك، لم يكن من الممكن تمييز AIPB عن Centro Dom Vital ، وهي جمعية كاثوليكية، حيث كان أرليندو فيغا أمين الصندوق، وكان زعيم CDV مساهمًا في صحيفة Pátria-Nova . [ 54 ]

الرابطة الانتخابية الكاثوليكية

كانت الرابطة الانتخابية الكاثوليكية منظمة أُنشئت لحشد الدعم للمرشحين الذين يتبنون المذهب الاجتماعي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 88 ] وقد حظيت الرابطة بدعم الحركة الباتريانوفية "لأسباب دينية" في مساعيها لانتخاب سياسييها. [ 89 ]

الشرعية الإمبراطورية

حظيت الحركة لاحقًا بدعم الأمير بيدرو هنريكي من أورليانز-براغانزا ، الذي كان آنذاك المدعي لعرش البرازيل، والذي راسل الحزب في وقت مبكر من عام 1933، [ 90 ] مهنئًا إياهم على جهودهم في تأسيس نظام ملكي عضوي. وفي عام 1945، عندما عاد أحفاد الإمبراطور بيدرو الثاني ملك البرازيل إلى البرازيل، توطدت العلاقة بين الطرفين أكثر من أي وقت مضى، مما يشير إلى موافقة عائلة أورليانز-براغانزا على الحركة . [ 91 ]

بناء

كانت للحركة الباتريانوفية بنية هرمية، وكان مقرها الرئيسي في ساو باولو. وفي كل مدينة، كان يوجد مركز للدراسات، يتألف عادةً من قائد وسكرتير وأمين صندوق. وكان كل "مركز" يحمل اسم قديس شفيع مختلف ، عادةً ما يكون إما فردًا من العائلة الإمبراطورية البرازيلية أو نبيلًا بارزًا من إمبراطورية البرازيل . [ 92 ] كما كانت هناك مجالس إقليمية، مثل المجلس الموجود في ولاية سانتا كاتارينا ، برئاسة إلياس ج. دوميت، [ 93 ] ومجلس أعلى، يقع في مدينة ساو باولو. [ 94 ] وبلغ عدد المراكز 200 مركز على الأقل بحلول عام 1935.

المراكز البلدية المعروفة للباتريانوفيين
اسم المركزالمقر الرئيسيقائدصحيفة محلية
مركز موناركيستا للثقافة الاجتماعية والسياسيةساو باولوأرليندو فيغا دوس سانتوس"باتريا نوفا"
سنترو د. لويز دي براغانسا [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]ريو دي جانيروماريو سومبرا
مركز الثقافة الاجتماعية د. بيدرو هنريكي [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]ريسيفينيلو بيريرا وجيلهيرم أولر"Monarchia" و "O Estado"
مركز Monarquista de Cultura Política Príncipe Imperial [ 101 ] [ 102 ]بتروبوليسمايا مونتيرو وتوريس غيماريش وماريو كاردوسو دي ميراندا"البريد الإمبراطوري"
المركز الإمبراطوري للدراسات السياسية والاجتماعية برينسيسا د. ماريا بيا [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]نيتيرويسيجيو ألفيم
Centro Patrianovista [ 106 ]كانيفيتكتاب غيلهيرمي
سنترو باتريانوفيستا برينسيسا إيزابيل [ 107 ]اتحاد النصرفيكتورينو فيتال
سنترو إمبريال د. لويز دي براغانسا [ 92 ] [ 108 ]كاراتينياليونيل فونتورا دي أوليفيرا"O Município"
شيفيا باتريانوفيستا فيسكوندي دي أورو بريتو [ 108 ]أورو بريتوجوراندير كامبوس
نوكليو باتريانوفيستا [ 108 ]ساو فيسنتي دي فيريرخوسيه بينها فيليلا
Centro Patrianovista [ 108 ]أندريلاندياالكاهن بيدرو كارفاليو سيروفو
نوكليو باتريانوفيستا [ 108 ]ريبيراو فيرميلولويس دبليو سوبرينيو
Centro Patrianovista [ 108 ]بارباسيناجواكيم دي أوليفيرا فونسيكا
سنترو إمبريال باتريانوفيستا [ 109 ]بورتو أونيونإلياس ج. دوميت
مركز الثقافة الاجتماعية كوندي ديو [ 92 ]ناتاللويز كامارا كاسكودو
سينترو إمبيريال [ 110 ]كوياباسيفيرينو بينيديكتو دي ألميدا
مركز الثقافة الاجتماعية برنسيسا إيزابيل [ 111 ]جواو بيسوا [ 112 ]مواتسير كويلو [ 100 ]"Restauração"
سنترو إمبيريال باتريانوفيستا [ 113 ]كروز ماتشادو-
سنترو إمبريال باتريانوفيستاج [ 114 ]بيلو هوريزونتي-
سنترو باتريانوفيستا ماركيز دو هيرفال [ 115 ]رحلة سعيدة-
سنترو إمبريال باتريانوفيستا [ 116 ]فورتاليزا-"O Império"
سنترو د. بيدرو هنريكي [ 109 ]أوليندا-
سينترو إمبيريال [ 109 ]ساو ماتيوس-
سينترو إمبيريال [ 109 ]بالماس، بارانا-
سينترو إمبيريال [ 109 ]جوينفيل-
سينترو إمبيريال [ 109 ]فالويس-
سنترو إمبريال باتريانوفيستا إمبيراتريز ليوبولدينا [ 117 ]ماناوس-
سنترو باتريانوفيستا ماركيز دي إنهامبوبي [ 118 ]إينهامبوب-
سينترو إمبيريال [ 119 ]توكوروفي-
سينترو إمبيريال [ 119 ]فرانكا-
سينترو إمبيريال [ 119 ]كامبيناس-
سنترو برينسيبي دو غراو بارا [ 109 ]بيليم-
سنترو باتريانوفيستا تينينتي أنطونيو جواو [ 120 ]ساو خوسيه دو ريو بريتو
-ليفرامينتو [ 93 ]كارلوس فارغاس
-بورتو أليغري [ 109 ]-
-ريبيراو بريتو [ 121 ]-
-تابابوا [ 121 ]-

انظر أيضاً

الحواشي

  1. 1 2 دومينغيز 2006 ، ص. 5.
  2. ↑ ملاطية، تيريزا ماريا. Ação Imperial Patrianovista Brasileira. ساو باولو، 1978، ص 153-9
  3. ↑ Folheto، da Acção Imperial Patrianovista Brasileira، pregando a instauração do Império Brasileiro. ساو باولو. – مؤسسة جيتوليو فارغاس (CPDOC-FGV)
  4. 1 2 3 4 5 6 7 كازيتا 2017 ، ص. 2.
  5. 1 2 3 دومينغيز 2006 ، ص. 14.
  6. ↑ دومينغيز 2006 ، ص 7-8.
  7. ^ "أكاو إمبريال باتريانوفيستا برازيليرا" . حالة . 16 سبتمبر 1956 . تم الاسترجاع في 18 مايو 2022 .
  8. 1 2 دومينغيز 2006 ، ص. 8.
  9. 1 2 3 دومينغيز 2006 ، ص. 9.
  10. 1 2 3 "أكاو إمبريال باتريونوفيستا" .
  11. ^ فيجا دوس سانتوس 1933 ، ص. 9.
  12. 1 2 3 مالاتيان 2013 ، ص. 5.
  13. 1 2 فيجا دوس سانتوس 1946 ، ص. 5.
  14. 1 2 "Cedic-Puc-Sp" .
  15. 1 2 فيجا دوس سانتوس 1946 ، ص. 13.
  16. ↑ مالاتيان 2013 ، ص. 6.
  17. ^ "Jornal do Brasil (RJ) – 1930 أ 1939 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  18. ^ “بيلا بوليتيكا” . دياريو دي بيرنامبوكو . 28 سبتمبر 1934.
  19. 1 2 3 كازيتا 2017 ، ص. 3.
  20. ↑ وينك 2021 ، ص 72.
  21. 1 2 كازيتا 2015 ، ص. 8.
  22. ^ "ترونو دو برازيل" . يا جورنال .
  23. ^ بريان سواريس 2019 ، ص. 2171.
  24. ↑ مالاتيان (2013) ، ص 7.
  25. ^ باتشيكو وبينتو 2022 ، ص. 3.
  26. ↑ Quadros 2017 ، ص. 3.
  27. ^ "دي Tautpheus a Keyserling" . مراسلة مانها . 24 أكتوبر 1929.
  28. 1 2 3 بريان سواريس 2019 , ص. 2720.
  29. 1 2 باتشيكو وبينتو 2022 ، ص. 5.
  30. ^ "دياريو دي بيرنامبوكو" . 26 سبتمبر 1934.
  31. ^ "يوميات دي نوتيسياس" . 1 مارس 1933.
  32. ^ "يا كوريو دا مانها" . 26 سبتمبر 1935.
  33. ↑ دومينغيز 2006 ، ص. 6.
  34. ↑ مالاتيان 1981 ، ص 2-3.
  35. ^ "O 25° aniversário de Dom Pedro Henrique" . يوميات دا نويت . 13 سبتمبر 1934. ص. 8 . تم الاسترجاع في 21 مارس 2022 . 
  36. ^ فرانسيسكو، فلافيو. ماسيدو ، مارسيو (30 نوفمبر 2020). "حق نيجرا" . ريفيستا بياوي (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2021 .
  37. ↑ فارغاس 1937 .
  38. ↑ مالاتيان 1981 ، ص 3-4.
  39. ↑ مالاتيان 2013 ، ص 10-11.
  40. ↑ بيزيرا 2013 .
  41. ↑ دومينغيز 2006 ، ص 15.
  42. ^ مقابلة مع تيريزا مالاتيان وتاريخ الوطنية والوطنية وأرليندو فيغا دوس سانتوس (1928-1978) ، 20 أغسطس 2020 ، استرجاعها 25 أكتوبر 2021
  43. ^ "Realidade (SP) – 1966 أ 1976 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2023 .
  44. ^ باتشيكو وبينتو 2022 ، ص. 6.
  45. ↑ مالاتيان 1981 ، ص 3.
  46. ^ فيجا دوس سانتوس 1946 ، ص. 7.
  47. 1 2 فيجا دوس سانتوس 1962 ، ص. 17.
  48. ^ فيجا دوس سانتوس 1946 ، ص. 8.
  49. ^ فيجا دوس سانتوس 1946 ، ص. 11-12.
  50. ↑ دومينغيز 2006 ، ص 6-7.
  51. 1 2 3 دومينغيز 2006 ، ص. 7.
  52. ↑ Quadros 2017 ، ص. 6.
  53. ↑ كازيتا 2017 ، ص 7-8.
  54. 1 2 3 Wink 2021 ، ص 86.
  55. ↑ دومينغيز 2006 ، ص 16.
  56. ↑ باروسو 1935 ، ص 10.
  57. ^ فيجا دوس سانتوس 1946 ، ص. 6.
  58. 1 2 3 4 5 فيجا دوس سانتوس 1962 ، ص. 14.
  59. ^ فيجا دوس سانتوس 1962 ، ص. 19.
  60. ^ "Acção Patrianovista" . مراسلة مانها . ص. 2. 
  61. ^ "جورنال دي ريسيفي (PE) – 1858 أ 1938 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 22 مايو 2022 .
  62. ^ “الملكية eo Patrianovismo” . دياريو دي نوتيسياس . 1 مارس 1933.
  63. ^ "Ação Imperial Patrionovista" .
  64. 1 2 فيجا دوس سانتوس 1962 ، ص. 15.
  65. 1 2 3 4 فيجا دوس سانتوس 1962 ، ص. 16.
  66. ^ فيجا دوس سانتوس 1962 ، ص. 19-20.
  67. ^ ريزوتي 2015 ، ص. 177-178.
  68. ↑ كازيتا 2017 ، ص 6.
  69. ↑ كازيتا 2015 ، ص 4-5.
  70. 1 2 فيغا دوس سانتوس، أرليندو (1932). "كونترا ريبوبليكا" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2022 .
  71. ↑ كازيتا 2017 ، ص 5.
  72. ^ “Os Integratedestas de hoje e de ontem: AIB dos anos 1930 reunia intelectuais autoritários e Republicanos. Novo grupo é midiático e Defense a Monarquia” [ التكامليون اليوم والأمس: جمع AIB في ثلاثينيات القرن العشرين بين المثقفين الاستبداديين والجمهوريين. جماعة جديدة إعلامية وتدافع عن النظام الملكي ] . يا جلوبو (باللغة البرتغالية). ريو دي جانيرو. 27 ديسمبر 2019. بروكويست 2330721715 . 
  73. ^ بريان سواريس 2019 ، ص. 2722.
  74. ^ "الاحتجاج ضد امتياز أراضي الأمازون إلى شركة يابانية" . فولها . 13 مايو 1936 . تم الاسترجاع في 18 مايو 2022 .
  75. ↑ جاكينو 2022 ، ص 14.
  76. 1 2 3 4 دومينغ 2006 ، ص. 10.
  77. ↑ كازيتا 2016 ، ص 268-270.
  78. ↑ باتشيكو وبينتو 2022 ، ص 8-9.
  79. ↑ دومينغيز 2006 ، ص 9-10.
  80. ^ “باتريانوفيسمو” . دياريو دي نوتيسياس . 22 يوليو 1933.
  81. ↑ دومينغيز 2006 ، ص 11.
  82. ^ دومينغيز 2006 ، ص. 11-12.
  83. ↑ كازيتا 2016 ، ص 183.
  84. ↑ كازيتا 2016 ، ص 240.
  85. ↑ كازيتا 2016 ، ص 260.
  86. ↑ كازيتا 2017 ، ص 8.
  87. ^ باتشيكو وبينتو 2022 ، ص. 7.
  88. ↑ البرازيل، CPDOC-Centro de Pesquisa e Documentação História Contemporânea do. "الدوري الكاتوليكي الانتخابي (LEC)" . CPDOC - Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2022 .
  89. ^ “الهيئة التأسيسية الجمهورية” . memoria.bn.gov.br . يا إمبيريو. 1933 . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2022 .
  90. ^ "استعادة النظام الإمبراطوري في البرازيل" . فولها دا نويت . 20 يونيو 1933 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2022 .
  91. ^ مينوزير وويرك 2020 ، ص. 119.
  92. 1 2 3 "O Municipio (MG) - 1927 a 1940 - DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2022 .
  93. 1 2 "يا Municipio (MG) - 1927 إلى 1940 - DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2022 .
  94. ^ "Jornal do Brasil (RJ) – 1930 أ 1939 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2023 .
  95. ^ "أسيرفو ديجيتال - فولها دي إس باولو" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  96. ^ هوجي نا هيستوريا (1 سبتمبر 1934). 1934 ستيمبرو .
  97. ^ "Jornal do Brasil (RJ) – 1930 أ 1939 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  98. ^ "أسيرفو ديجيتال - فولها دي إس باولو" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  99. ^ هوجي نا هيستوريا (1 سبتمبر 1934). 1934 ستيمبرو .
  100. 1 2 "O Municipio (MG) - 1927 a 1940 - DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2022 .
  101. ^ "أسيرفو ديجيتال - فولها دي إس باولو" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  102. ↑ "جريدة التجارة (ريو دي جانيرو) - 1930 إلى 1939 - موقع DocReader الإلكتروني" . memoria.bn.gov.br . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2022 .
  103. ^ هوجي نا هيستوريا (1 ديسمبر 1933). 1933 ديزيمبرو .
  104. ^ "أسيرفو ديجيتال - فولها دي إس باولو" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  105. ^ "Jornal do Brasil (RJ) – 1930 أ 1939 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  106. ^ "أسيرفو ديجيتال - فولها دي إس باولو" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 22 مايو 2022 .
  107. ^ "أسيرفو ديجيتال - فولها دي إس باولو" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 22 مايو 2022 .
  108. 1 2 3 4 5 6 "Acervo Digital - Folha de S.Paulo" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 22 مايو 2022 .
  109. 1 2 3 4 5 6 7 8 "Jornal do Brasil (RJ) - 1930 إلى 1939 - DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  110. ^ "A Cruz : Orgão da Liga Social Catholica Brasileira de Matto-Grosso (MT) - 1910 أ 1969 - DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 23 مايو 2022 . 
  111. ↑ "O Municipio (MG) - 1927 a 1940 - DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2022 .
  112. ^ هوجي نا هيستوريا (1 سبتمبر 1934). 1934 ستيمبرو .
  113. ^ "Jornal do Brasil (RJ) – 1930 أ 1939 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  114. ^ "Jornal do Brasil (RJ) – 1930 أ 1939 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع 1932/05/21 .{{cite web}}: تحقق من قيم التاريخ في: |access-date=( مساعدة )
  115. ^ "Jornal do Brasil (RJ) – 1930 أ 1939 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2022 .
  116. ^ "Jornal do Brasil (RJ) – 1930 أ 1939 – DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 .
  117. ↑ "Jornal do Commercio (AM) - 1905 a 1979 - DocReader Web" . memoria.bn.gov.br . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2022 .
  118. ^ "أسيرفو ديجيتال - فولها دي إس باولو" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 22 مايو 2022 .
  119. 1 2 3 "أسيرفو ديجيتال - فولها دي إس باولو" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 24 مايو 2022 .
  120. ^ "بيانات أوما إنجلوريا" . إشعار . 17 يوليو 1954. ص. 1 . تم الاسترجاع في 8 أبريل 2023 . 
  121. 1 2 "أسيرفو ديجيتال - فولها دي إس باولو" . Acervo Digital - Folha de S.Paulo (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع في 22 مايو 2022 .

قائمة المراجع

[[تصنيف:أو غانيسا مقرها في ساو باولو]]