الربا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

عن الربا، من كتاب " سفينة الحمقى " لبرانت ، 1494؛ نقش خشبي منسوب إلى ألبرشت دورر

الربا ( / ˈjuːʒəri / ) [ 1] [2] هو ممارسة تقديم القروض التي يُنظر إليها على أنها تُثري المُقرض بشكل غير عادل. قد يُستخدم المصطلح بمعنى أخلاقي - إدانة الاستفادة من مصائب الآخرين - أو بمعنى قانوني، حيث يتم فرض سعر فائدة يتجاوز الحد الأقصى للسعر المسموح به بموجب القانون. قد يُعتبر القرض ربا بسبب أسعار الفائدة المفرطة أو المسيئة أو عوامل أخرى تحددها قوانين الدولة. يمكن تسمية الشخص الذي يمارس الربا بالمرابي ، ولكن في اللغة الإنجليزية العامية الحديثة قد يُطلق عليه اسم مُرابي .

في العديد من المجتمعات التاريخية بما في ذلك المجتمعات المسيحية واليهودية والإسلامية القديمة، كان الربا يعني فرض الفائدة من أي نوع، وكان يُعتبر خطأً أو غير قانوني. [3] خلال فترة السوترا في الهند (من القرن السابع إلى القرن الثاني قبل الميلاد) كانت هناك قوانين تحظر على أعلى الطبقات ممارسة الربا. [4] توجد إدانات مماثلة في النصوص الدينية من البوذية واليهودية ( الربا بالعبرية ) والمسيحية والإسلام ( الربا بالعربية ). [5] في بعض الأحيان، حظرت العديد من الدول من اليونان القديمة إلى روما القديمة القروض بأي فائدة. على الرغم من أن الإمبراطورية الرومانية سمحت في النهاية بالقروض بأسعار فائدة مقيدة بعناية، إلا أن الكنيسة الكاثوليكية في أوروبا في العصور الوسطى، وكذلك الكنائس الإصلاحية، اعتبرت فرض الفائدة بأي سعر أمرًا خاطئًا (بالإضافة إلى فرض رسوم على استخدام الأموال، مثل مكاتب الصرافة ). [6] تستند المحظورات الدينية المسيحية على الربا إلى الاعتقاد بأن فرض الفائدة على القرض هو خطيئة.

تاريخ

وقد استنكر الزعماء الدينيون والفلاسفة في العالم القديم الربا (بالمعنى الأصلي لأي فائدة)، ومنهم موسى ، [7] وأفلاطون ، وأرسطو ، وكاتو ، وشيشرون ، وسينيكا ، [8] وأكوينو ، [9] وغوتاما بوذا [10] ومحمد . [ 11]

إن بعض التفسيرات التاريخية السلبية للربا تحمل في طياتها دلالات اجتماعية تشير إلى ممارسات إقراض "غير عادلة" أو "تمييزية". ويعلق المؤرخ بول جونسون على ذلك بقوله:

لم تحظر أغلب الأنظمة الدينية المبكرة في الشرق الأدنى القديم ، والقوانين العلمانية الناشئة عنها، الربا. كانت هذه المجتمعات تعتبر المادة غير الحية كائنات حية، مثل النباتات والحيوانات والبشر، وقادرة على إعادة إنتاج نفسها. وبالتالي، إذا أقرضت "أموال الطعام"، أو أي نوع من الرموز النقدية، كان من المشروع تحصيل الفائدة. [12] تم إقراض أموال الطعام في شكل زيتون أو تمر أو بذور أو حيوانات منذ حوالي 5000 قبل الميلاد، إن لم يكن قبل ذلك. ... بين سكان بلاد ما بين النهرين والحثيين والفينيقيين والمصريين ، كانت الفائدة قانونية وغالبًا ما تحددها الدولة. لكن العبريين اتخذوا وجهة نظر مختلفة بشأن هذه المسألة. [13 ]

يزعم المؤرخ اللاهوتي جون نونان أن "العقيدة [الربا] أعلنها الباباوات، وتم التعبير عنها من خلال ثلاثة مجامع مسكونية، وأعلنها الأساقفة، وتم تدريسها بالإجماع من قبل علماء اللاهوت". [14]

انجلترا

قانون الربا رقم 1487
قانون البرلمان
برلمان انجلترا
عنوان طويلقانون ضد الصرف والاسترداد دون ترخيص الملك.
الاستشهاد3 دجاجة. 7 . ج. 5
التشريعات الأخرى
تم إلغاؤه بواسطةقانون الربا 1495
الحالة: ملغاة
قانون الربا 1495
قانون البرلمان
برلمان انجلترا
عنوان طويلقانون ضد الربا.
الاستشهاد11 دجاجة. 7 . ج. 8
بلح
تم إلغاؤه10 أغسطس 1872
التشريعات الأخرى
يلغي/يبطلقانون الربا رقم 1487
تم إلغاؤه بواسطةقانون مراجعة القوانين (أيرلندا) لعام 1872
الحالة: ملغاة
قانون الربا رقم 1545
قانون البرلمان
برلمان انجلترا
عنوان طويلقانون ضد الربا
الاستشهاد37 دجاجة. 8 . ج. 9
بلح
الموافقة الملكية24 ديسمبر 1545
التشريعات الأخرى
تم إلغاؤه بواسطةقانون إلغاء قوانين الربا لعام 1854
الحالة: ملغاة

في إنجلترا، انضمت حشود من المدينين إلى الصليبيين المغادرين في مذابح اليهود في لندن ويورك في عامي 1189 و1190 . وفي عام 1275، أصدر إدوارد الأول ملك إنجلترا قانونًا لليهود جعل الربا غير قانوني وربطه بالتجديف ، من أجل الاستيلاء على أصول المخالفين. تم القبض على عشرات اليهود الإنجليز، وشنق 300 منهم وذهبت ممتلكاتهم إلى التاج . في عام 1290، طُرد جميع اليهود من إنجلترا، وسُمح لهم بأخذ ما يمكنهم حمله فقط؛ وأصبحت بقية ممتلكاتهم للتاج. تم الاستشهاد بالربا كسبب رسمي لمرسوم الطرد ؛ ومع ذلك، لم يُطرد جميع اليهود: كان من السهل تجنب الطرد من خلال التحول إلى المسيحية. طرد العديد من رؤساء أوروبا المتوجين اليهود، على الرغم من أن المتحولين إلى المسيحية لم يعودوا يُعتبرون يهودًا. لا يزال العديد من هؤلاء المتحولين القسريين يمارسون عقيدتهم سراً.

كان نمو المصرفيين وأصحاب محلات الرهن اللومبارديين ، الذين انتقلوا من مدينة إلى أخرى، يتم على طول طرق الحج .

Die Wucherfrage هو عنوان عمل الكنيسة اللوثرية ومجمع ميسوري ضد الربا من عام 1869. وقد تم إدانة الربا في البيانات العقائدية لمجمع ميسوري في القرن التاسع عشر. [15]

في القرن السادس عشر، انخفضت أسعار الفائدة القصيرة الأجل بشكل كبير (من حوالي 20-30% سنويًا إلى حوالي 9-10% سنويًا). وكان السبب في ذلك هو التقنيات التجارية المتطورة، وزيادة توافر رأس المال، والإصلاح الديني، وأسباب أخرى. وأضعفت الأسعار المنخفضة الشكوك الدينية بشأن الإقراض بفائدة، على الرغم من أن المناقشة لم تتوقف تمامًا.

كان الحظر البابوي للربا في القرن الثامن عشر يعني أن فرض الفائدة على قرض نقدي يعد خطيئة. وكما أوضح توما الأكويني في القرن الثالث عشر، بما أن المال قد اخترع ليكون وسيطًا في تبادل السلع، فمن الظلم فرض رسوم على شخص ما بعد إعطائه المال. وذلك لأن نقل ملكية الممتلكات يعني الحق في استخدام تلك الممتلكات للغرض الذي أنشئت من أجله: "وبناءً على ذلك، إذا أراد رجل بيع الخمر بشكل منفصل عن استخدام الخمر، فإنه يبيع نفس الشيء مرتين، أو يبيع شيئًا غير موجود، وبالتالي يرتكب خطيئة ظلم واضحة". [16]

وقد زعم تشارلز أيزنشتاين أن التغيير المحوري في العالم الناطق باللغة الإنجليزية جاء مع الحقوق القانونية في فرض الفائدة على الأموال المقترضة، [17] وخاصة قانون عام 1545، "قانون ضد الربا" ( 37 Hen. 8. c. 9) للملك هنري الثامن ملك إنجلترا.

الإمبراطورية الرومانية

خلال فترة الإمارة ، كانت أغلب الأنشطة المصرفية تُدار من قِبَل أفراد خاصين كانوا يعملون كما تفعل الشركات المصرفية الكبرى اليوم. وكان أي شخص لديه أي أصول سائلة متاحة ويرغب في إقراضها يستطيع أن يفعل ذلك بسهولة. [18]

كانت معدلات الفائدة السنوية على القروض تتراوح بين 4% و12%، ولكن عندما كان معدل الفائدة أعلى، لم يكن عادةً 15% و16% بل كان 24% أو 48%. وكانوا يقتبسونها على أساس شهري، وكانت المعدلات الأكثر شيوعًا مضاعفات الرقم 12. وكانت المعدلات الشهرية تميل إلى النطاق من الكسور البسيطة إلى 3% و4%، ربما لأن المقرضين استخدموا الأرقام الرومانية . [19]

خلال هذه الفترة، كان إقراض المال يشمل في المقام الأول قروضًا خاصة تُمنح للأفراد الذين كانوا مدينين باستمرار أو مؤقتًا حتى وقت الحصاد. كانت هذه الممارسة تُمارس عادةً من قبل أفراد أثرياء للغاية على استعداد لتحمل مخاطر عالية إذا بدا الربح المحتمل واعدًا. كانت أسعار الفائدة تُحدد بشكل خاص وكانت غير مقيدة إلى حد كبير بالقانون. كان الاستثمار يُنظر إليه دائمًا على أنه مسألة السعي إلى الربح الشخصي، غالبًا على نطاق واسع. كانت البنوك من النوع الصغير، الذي يديره أصحاب المتاجر الصغيرة من الطبقة المتوسطة الدنيا في المناطق الحضرية. بحلول القرن الثالث، أدت مشاكل العملة الحادة في الإمبراطورية إلى تدهور مثل هذه البنوك. [20] أصبح الأغنياء الذين كانوا في وضع يسمح لهم بالاستفادة من الموقف مقرضين عندما أدت المطالبات الضريبية المتزايدة في الأيام الأخيرة من انحدار الإمبراطورية إلى شل وتدمير طبقة الفلاحين في النهاية من خلال تقليص المزارعين المستأجرين إلى أقنان . كان من الواضح أن الربا يعني استغلال الفقراء. [21]

يروي شيشرون في الكتاب الثاني من أطروحته " في التكليفات " المحادثة التالية بين سائل لم يذكر اسمه وكاتو :

... من الذي عندما سئل عن أفضل سياسة في إدارة ممتلكاته، أجاب "الرعي الجيد". "ماذا بعد ذلك؟" "الرعي المقبول". "أي ثالث؟" "الرعي السيئ". "أي رابع؟" "الحرث". وعندما سأله الذي استجوبه، "ما رأيك في الإقراض بالربا؟" أجاب كاتو، "ما رأيك في القتل؟" [22] [23]

دِين

اليهودية

يحظر سفر التثنية على اليهود فرض الفائدة إلا عند تقديم القروض للأجانب. وعادة ما يُعتبر القرض شكلاً من أشكال الصدقة ( بالعبرية : צדקה [ ts(e)daˈka] )، وهي كلمة عبرية تعني "البر" ولكنها تُستخدم عادةً للإشارة إلى الصدقة . (يختلف مفهوم "الصدقة" هذا عن الفهم الغربي الحديث لـ "الصدقة". يُفهم الأخير عادةً على أنه عمل عفوي من حسن النية وعلامة على الكرم؛ الصدقة هي التزام أخلاقي.) في الفترة الحاخامية ، كانت ممارسة فرض الفائدة على غير اليهود مقتصرة على الحالات التي لا توجد فيها وسيلة أخرى للعيش. [24] "إذا سمحنا اليوم بأخذ الفائدة من غير اليهود، فذلك لأن النير والعبء الذي يفرضه علينا الملك والوزراء لا نهاية لهما، وكل ما نأخذه هو الحد الأدنى لمعيشتنا، وعلى أي حال، نحن محكومون بالعيش بين الأمم ولا نستطيع كسب عيشنا بأي طريقة أخرى إلا من خلال التعاملات المالية معهم؛ لذلك لا ينبغي حظر أخذ الفائدة" (توس. إلى بي إم 70ب إس في تاشيخ). [25]

وقد ورد هذا في الكتب اليهودية ، وتحديداً في التوراة :

"إذا أقرضت فضة لأحد شعبي حتى للفقراء الذين معك فلا تكن له كالدائنين ولا تضع عليه ربا." [26]

لا تأخذ منه ربا ولا مرابحة بل اخش إلهك لكي يعيش أخوك معك. لا تعطه فضتك بالربا ولا طعامك بالربا. [27]

لا تقرض أخاك بربا: ربا فضة، ربا طعام، ربا كل ما يقرض بربا. للأجنبي تقرض بربا، ولكن لأخيك لا تقرض بربا، لكي يباركك الرب إلهك في كل ما تمتد إليه يدك في الأرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها. [28]

"الذي كف يده عن الفقير ولم يأخذ ربا ولا مرابحة عمل أحكامي وسلك في فرائضي لا يموت بإثم أبيه حياة يحيا." [29]

فيك أخذوا الهدايا لسفك الدماء، أخذت الربا والربا، واغتصبت جيرانك بالظلم، ونسيتني، يقول السيد الرب. [30]

"ثم تشاورت مع نفسي وخاصمت العظماء والولاة وقلت لهم: أنتم تقرضون كل واحد لأخيه رهنا، وعقدت عليهم مجلسا عظيما. [31]

"الذي لا يقرض ماله بالربا ولا يأخذ رشوة على البريء، والذي يفعل هذه الأشياء لن يتزعزع أبدًا. [32]

يزعم جونسون أن التوراة تعامل الإقراض باعتباره عملاً خيرياً في مجتمع فقير كان هدفه البقاء الجماعي، ولكنه ليس ملزماً بأن يكون خيرياً تجاه الغرباء.

كان هناك قدر كبير من الدراسات القانونية اليهودية في العصور الوسطى المبكرة والعالية مخصصة لجعل التعاملات التجارية عادلة وصادقة وفعالة. [33]

وبما أن الحكام المحليين كانوا يستبعدون اليهود من معظم المهن خلال العصور الوسطى، فقد دفعتهم الكنائس الغربية والنقابات ، [34] إلى مهن هامشية تعتبر أدنى من الناحية الاجتماعية، مثل تحصيل الضرائب والإيجارات وإقراض الأموال. وأضيفت التوترات الطبيعية بين الدائنين والمدينين إلى الضغوط الاجتماعية والسياسية والدينية والاقتصادية. [35]

... كان القمع المالي لليهود يميل إلى الحدوث في المناطق التي كانوا مكروهين فيها إلى حد كبير، وإذا رد اليهود بالتركيز على إقراض الأموال لغير اليهود، فإن عدم شعبيتهم -وبالتالي، بطبيعة الحال، الضغط- من شأنه أن يزيد. وبالتالي أصبح اليهود عنصرًا في حلقة مفرغة. أدان المسيحيون، على أساس الأحكام التوراتية، أخذ الفائدة بشكل مطلق، ومنذ عام 1179 تم طرد أولئك الذين مارسوا هذه العادة . فرض المستبدون الكاثوليك في كثير من الأحيان أشد الأعباء المالية على اليهود. رد اليهود بالانخراط في العمل الوحيد الذي تميز فيه القوانين المسيحية لصالحهم بالفعل، وأصبحوا مرتبطين بتجارة إقراض الأموال المكروهة. [36]

لقد خففت عدة أحكام تاريخية في الشريعة اليهودية من السماح بدفع الربا لغير اليهود. على سبيل المثال، حدد المعلق في القرن الخامس عشر الحاخام إسحاق أباربانيل أن القاعدة الخاصة بالسماح بدفع الفائدة لا تنطبق على المسيحيين أو المسلمين، لأن أنظمتهم الدينية لها أساس أخلاقي مشترك نشأ في اليهودية. وقد قام المعلق في العصور الوسطى الحاخام ديفيد كيمحي بتوسيع هذا المبدأ ليشمل غير اليهود الذين يبدون اعتبارًا لليهود، قائلاً إنه يجب التعامل معهم بنفس الاعتبار عندما يقترضون. [37]

المسيحية

المسيح يطرد المرابين من الهيكل ، نقش خشبي للوكاس كراناش الأكبر في كتابه آلام المسيح والمسيح الدجال [38]

الكتاب المقدس

العهد القديم "يدين ممارسة فرض الفائدة على شخص فقير لأن القرض يجب أن يكون عملاً من أعمال الرحمة ورعاية الجار"؛ ويعلم أن "جني الربح من قرض من شخص فقير هو استغلال لهذا الشخص (خروج 22: 25-27)." [39] وبالمثل، فإن فرض الفائدة ( بالعبرية : נֶֽשֶׁךְ ، بالرومانية :  nešeḵ ) أو أخذ الملابس كتعهدات مدان في حزقيال 18 (أوائل القرن السادس قبل الميلاد)، [40] ويحظر سفر التثنية 23:19 أخذ الفائدة في شكل مال أو طعام عند إقراض "أخ". [41]

العهد الجديد يعلمنا أيضًا أن نعطي بدلًا من أن نقرض المال لمن يحتاج إليه: "وإن أقرضت من تنتظر منه المكافأة فأي فضل لك؟ حتى الخطاة يقرضون الخطاة منتظرين أن يكافؤوا. ولكن أحبوا أعداءكم وأحسنوا إليهم وأقرضوهم غير مرتابين شيئًا. حينئذ يكون أجركم عظيمًا وتكونون أبناء العلي لأنه منعم على غير الشاكرين والأشرار. كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم". لوقا 6: 34-36

مجالس الكنيسة

وقد منع المجمع الأول في نيقية ، في عام 325، رجال الدين من ممارسة الربا [42]

"ولما كان كثير من المنتسبين إلى رجال الدين، قد نسوا الكتاب المقدس الذي يقول: "" لم يعط فضته بالربا "" [حز 18: 8]، وفي إقراض المال يطلبون المائة من المبلغ [كفائدة شهرية]، فإن المجمع المقدس العظيم يرى أنه من العدل أن إذا وجد بعد هذا المرسوم أي شخص يتلقى ربا، سواء كان يفعل ذلك بمعاملة سرية أو غير ذلك، مثل المطالبة بالكل والنصف، أو باستخدام أي وسيلة أخرى من أجل الربح القذر، فيجب عزله من رجال الدين وحذف اسمه من القائمة. (القانون 17). [43] [المادة الموضوعة بين قوسين في المصدر]

في ذلك الوقت، كان الربا هو الفائدة من أي نوع، وكان القانون الكنسي يحظر على رجال الدين إقراض المال بأسعار فائدة منخفضة تصل إلى 1% سنويًا. وفي وقت لاحق، طبقت المجامع المسكونية هذا التنظيم على العلمانيين . [42] [14]

أصدر لاتران الثالث مرسومًا يقضي بأن الأشخاص الذين يقبلون الفائدة على القروض لا يحق لهم تلقي الأسرار المقدسة أو الدفن المسيحي. [44]

"لقد ترسخت جريمة الربا في كل مكان تقريبًا إلى درجة أن كثيرين، يتجاهلون أي عمل آخر، يمارسون الربا كما لو كان مسموحًا به، ولا يلاحظون بأي حال من الأحوال كيف أنه محرم في العهدين القديم والجديد. لذلك نعلن أنه لا ينبغي السماح للمرابين المشهورين بالتناول من المذبح أو تلقي الدفن المسيحي إذا ماتوا في هذه الخطيئة. يجب إجبار كل من يتلقى منهم أو يقدم لهم الدفن المسيحي على إعادة ما تلقاه، ويظل موقوفًا عن أداء منصبه حتى يقوم بالتكفير وفقًا لحكم أسقفه. (القانون 25) [45] [التأكيد في المصدر]"

لقد أصدر مجمع فيينا عام 1311 قراراً باعتبار الاعتقاد في حق الربا بدعة ، وأدان كل التشريعات العلمانية التي سمحت به.

"لقد قُدِّمت إلينا اقتراحات جدية مفادها أن المجتمعات في أماكن معينة توافق على الربا، على الرغم من استياء الله وإيذاء الجار، في انتهاك للقانون الإلهي والبشري. وبموجب قوانينهم، التي تؤكدها أحيانًا القسم، لا يمنحون فقط إمكانية المطالبة بالربا ودفعه، بل ويرغمون المدينين عمدًا على دفعه. وبموجب هذه القوانين، يفرضون أعباء ثقيلة على أولئك الذين يطالبون بإعادة المدفوعات الربوية، ويستخدمون أيضًا ذرائع مختلفة واحتيالات بارعة لإعاقة الإعادة. لذلك، راغبين في التخلص من هذه الممارسات الخبيثة، نقرر بموافقة المجلس المقدس أن جميع القضاة أو القادة أو الحكام أو القناصل أو القضاة أو المستشارين أو أي مسؤولين آخرين في هذه المجتمعات الذين يفترضون في المستقبل وضع أو كتابة أو إملاء مثل هذه القوانين، أو يقررون عن علم دفع الربا أو، إذا تم دفعه، عدم إعادته بالكامل وبكل حرية عند المطالبة به، يتحملون عقوبة الحرمان الكنسي. "ويعاقبون أيضاً بنفس العقوبة ما لم يحذفوا من دفاتر جماعتهم خلال ثلاثة أشهر، إذا كانت لديهم السلطة، قوانين من هذا النوع نُشرت حتى الآن، أو إذا افترضوا أنهم يلتزمون بأي شكل من الأشكال بهذه القوانين أو العادات. فضلاً عن ذلك، بما أن المرابين يدخلون في الغالب في عقود ربا في كثير من الأحيان بسرية ومكر بحيث لا يمكن إدانتهم إلا بصعوبة، فإننا نقرر أنه يجب إرغامهم من خلال اللوم الكنسي على فتح دفاتر حساباتهم، عندما يتعلق الأمر بالربا. وإذا وقع شخص ما في خطأ افتراض التأكيد بإصرار على أن ممارسة الربا ليست خطيئة، فإننا نقرر أنه يجب معاقبته باعتباره هرطوقًا؛ ونوصي بشدة الرؤساء المحليين ومحققي الهرطقة بمقاضاة أولئك الذين يجدونهم مشتبهًا بهم في مثل هذا الخطأ كما يفعلون مع أولئك المشتبه بهم في الهرطقة. (القانون 29) [46]

حتى القرن السادس عشر، كانت الكنيسة الكاثوليكية تدين الربا، ولكن لم يتم تعريفه بشكل دقيق. خلال المجمع اللاتراني الخامس ، في الدورة العاشرة (في عام 1515)، أعطى المجمع لأول مرة [ بحاجة لمصدر ] تعريفًا للربا:

فإن هذا هو معنى الربا الحقيقي: أن يستعمل شيء لا ينتج شيئاً في اكتساب الربح والكسب من دون عمل أو تكلفة أو مخاطرة. [47]

وقد أعطى المجمع اللاتراني الخامس، في نفس الإعلان، موافقة صريحة على فرض رسوم مقابل الخدمات طالما لم يتم تحقيق أي ربح في حالة جبال التقوى :

(...) نعلن ونحدد، بموافقة المجمع المقدس، أن مؤسسات الائتمان المذكورة أعلاه، التي أنشأتها الدول والتي وافقت عليها حتى الآن وصادقت عليها سلطة الكرسي الرسولي، لا تدخل أي نوع من الشر أو توفر أي حافز للخطيئة إذا تلقت، بالإضافة إلى رأس المال، مبلغًا معتدلاً لنفقاتها وعلى سبيل التعويض، بشرط أن يكون المقصود حصريًا تغطية نفقات الموظفين وأشياء أخرى تتعلق (كما ذكرنا) بصيانة المنظمات، وشرط ألا يتم تحقيق ربح منها. لا ينبغي، في الواقع، إدانتها بأي شكل من الأشكال. بل إن مثل هذا النوع من الإقراض جدير بالثناء ويجب الثناء عليه والموافقة عليه. بالتأكيد لا ينبغي اعتباره ربا؛ (...) [47]

أدان البابا سيكستوس الخامس ممارسة فرض الفائدة باعتبارها "مكروهة لدى الله والإنسان، ومدانة بموجب الشرائع المقدسة، ومخالفة للمحبة المسيحية. [48]

اللاهوت في العصور الوسطى

كان أول علماء اللاهوت المسيحيين المدرسيين ، القديس أنسيلم من كانتربري ، هو الذي قاد التحول في الفكر الذي وصف تحصيل الفائدة بالسرقة. [ بحاجة لمصدر ] في السابق كان يُنظر إلى الربا على أنه افتقار إلى الصدقة .

القديس توما الأكويني ، عالم اللاهوت المدرسي الرائد في الكنيسة الكاثوليكية ، زعم أن فرض الفائدة أمر خاطئ لأنه يرقى إلى "فرض رسوم مزدوجة"، أي فرض رسوم على الشيء واستخدام الشيء. وقال توما الأكويني إن هذا سيكون خطأً أخلاقياً بنفس الطريقة كما لو باع شخص زجاجة نبيذ، وفرض رسومًا على زجاجة النبيذ، ثم فرض رسومًا على الشخص الذي استخدم النبيذ لشربه بالفعل. [49] وبالمثل، لا يمكن للمرء أن يتقاضى رسومًا على قطعة كعكة وتناول قطعة الكعكة. ومع ذلك، قال توما الأكويني، هذا هو ما يفعله الربا. المال هو وسيط للتبادل، ويتم استخدامه عند إنفاقه. وبالتالي فإن فرض رسوم على المال واستخدامه (عن طريق الإنفاق) هو فرض رسوم على المال مرتين. كما أنه يبيع الوقت لأن المرابي يتقاضى، في الواقع، مقابل الوقت الذي يكون فيه المال في أيدي المقترض. ومع ذلك، فإن الوقت ليس سلعة يمكن لأي شخص أن يتقاضى رسومًا عليها. في إدانة الربا، تأثر توما الأكويني بشكل كبير بالكتابات الفلسفية التي أعيد اكتشافها مؤخرًا لأرسطو ورغبته في دمج الفلسفة اليونانية مع اللاهوت المسيحي . زعم توما الأكويني أنه في حالة الربا، كما هو الحال في جوانب أخرى من الوحي المسيحي، فإن العقيدة المسيحية مدعومة بعقلانية القانون الطبيعي الأرسطية . حجة أرسطو هي أن الفائدة غير طبيعية، لأن المال، كعنصر عقيم، لا يمكنه إعادة إنتاج نفسه بشكل طبيعي. وبالتالي، يتعارض الربا مع القانون الطبيعي تمامًا كما يسيء إلى الوحي المسيحي: انظر فكر توما الأكويني . على هذا النحو، علم توما الأكويني "أن الفائدة غير عادلة بطبيعتها وأن من يفرض الفائدة يخطئ". [39]

القديس برناردينو السييني ، رسالة عن العقود والربا ( Tractatus de Contractis et usuris )، مخطوطة، القرن الخامس عشر

إن تحريم الربا لم يمنع الاستثمار، بل نص على أنه لكي يشارك المستثمر في الربح يجب أن يشارك في المخاطرة. باختصار، يجب أن يكون المستثمر شريكًا في مشروع مشترك. إن مجرد استثمار الأموال وتوقع إعادتها بغض النظر عن نجاح المشروع كان بمثابة جني الأموال بمجرد امتلاك المال وليس من خلال المخاطرة أو القيام بأي عمل أو بذل أي جهد أو تضحية على الإطلاق، وهذا هو الربا. يقتبس القديس توما من أرسطو قوله "إن العيش بالربا أمر غير طبيعي للغاية". ومع ذلك، يسمح القديس توما بفرض رسوم على الخدمات الفعلية المقدمة. وبالتالي يمكن للمصرفي أو المقرض الائتماني أن يفرض رسومًا على العمل الفعلي أو الجهد الذي قام به مثل أي رسوم إدارية عادلة. سمحت الكنيسة الكاثوليكية، في مرسوم صادر عن المجمع الخامس في لاتران ، صراحةً بمثل هذه الرسوم فيما يتعلق باتحادات الائتمان التي تديرها لصالح الفقراء والمعروفة باسم " montes pietatis ". [50]

في القرن الثالث عشر، أحصى الكاردينال هوستينسيس ثلاثة عشر موقفًا لم يكن فيها فرض الفائدة أمرًا غير أخلاقي. [51] كان أهمها lucrum cessans (الأرباح المتنازل عنها) الذي سمح للمقرض بفرض فائدة "لتعويضه عن الربح الضائع في استثمار الأموال بنفسه". [ بحاجة لمصدر ] هذه الفكرة تشبه إلى حد كبير تكلفة الفرصة. جادل العديد من المفكرين المدرسيين الذين دافعوا عن حظر فرض الفائدة أيضًا بشرعية أرباح lucrum cessans (على سبيل المثال بيير جان أوليفي والقديس برناردينو من سيينا ). ومع ذلك، لم تقبل الكنيسة الكاثوليكية أبدًا استثناءات هوستينسيس، بما في ذلك lucrum cessans ، باعتبارها رسمية.

الرسالة البابوية للبابا بنديكت الرابع عشر Vix Pervenit (1745)، والتي تعمل وفقًا لعقلية ما قبل الصناعة [ الحياد محل نزاع ] [ بحث أصلي؟ ] ، تعطي الأسباب التي تجعل الربا خطيئة: [52]

إن طبيعة الخطيئة المسماة بالربا لها مكانها وأصلها الصحيح في عقد القرض... [الذي] يتطلب، بطبيعته، أن يرد المرء للآخر فقط بقدر ما أخذه. وتستند الخطيئة إلى حقيقة مفادها أن الدائن يرغب أحيانًا في أكثر مما أعطاه...، ولكن أي ربح يتجاوز المبلغ الذي أعطاه هو ربح غير مشروع وربا.

ولا يمكن للمرء أن يتسامح مع خطيئة الربا بالقول إن الربح ليس كبيرًا أو مفرطًا، بل إنه معتدل أو صغير؛ ولا يمكن التسامح معها بالقول إن المقترض غني؛ ولا حتى بالقول إن المال المقترض لا يُترَك خاملاً، بل يُنفَق على نحو مفيد... [53]

من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر

لقد عارض مارتن لوثر العديد من أشكال الربا، ونشر وأعاد نشر العديد من الأطروحات حول هذا الموضوع. وزعم لوثر أن المسيحيين لا ينبغي لهم أن يتصرفوا دفاعًا عن أنفسهم، بل ينبغي لهم أن يعطوا عندما يُطلب منهم ذلك، وفي أدنى درجة ينبغي لهم أن يقرضوا، دون أن يتوقعوا أي شيء في المقابل. وعلى هذه الأسس، فإن تقديم قرض بأرباح متوقعة (مع سداد مطلوب وبالتالي مخاطرة ضئيلة للمقرض) هو شكل من أشكال الخدمة الذاتية التي تتعارض مع حب الجار. وبتعريف "الإقراض" على أنه الإقراض بدون فوائد أو رسوم، يشجع لوثر الإقراض بغرض مساعدة المقترض. [54] [55]

يعلمنا كتاب وستمنستر الأكبر للتعليم المسيحي ، وهو جزء من معايير وستمنستر التي تعتبر وثائق عقائدية من قبل الكنائس المشيخية ، أن الربا هو خطيئة محرمة بموجب الوصية الثامنة . [6]

شملت المخاوف بشأن الربا قروض روتشيلد في القرن التاسع عشر للكرسي الرسولي والمخاوف في القرن السادس عشر بشأن إساءة استخدام بند زينسكاوف . [56] كان هذا إشكاليًا لأن فرض الفائدة (على الرغم من عدم فرض الفائدة بالكامل - انظر أعلاه لمجمع لاتران الخامس ) يمكن القول إنه انتهاك للعقيدة في ذلك الوقت، مثل تلك المنعكسة في الرسالة البابوية عام 1745 Vix pervenit . لمنع أي ادعاءات بانتهاك العقيدة، يتم استخدام الحلول البديلة في بعض الأحيان. على سبيل المثال، في القرن الخامس عشر، أقرض بنك ميديشي المال للفاتيكان، الذي كان متساهلاً بشأن السداد. بدلاً من فرض الفائدة، "فرض ميديشي على البابا رسومًا زائدة على الحرير والديباج والمجوهرات والسلع الأخرى التي قدموها". [57]

القرن العشرين

أمر قانون الكنسي لعام 1917 القائمين على إدارة الكنيسة بتخصيص الأموال "لاستثمارها بشكل مربح". [58] كما سمح بالإقراض مع الفائدة في ظل الظروف القانونية العادية طالما لم يتم فرض فائدة مفرطة. [59]

§1543: إذا أعطي شيء مثلي لآخر بحيث يصبح ملكه، ثم يجب إعادته بعد ذلك بنفس الطريقة، فلا يمكن تحقيق ربح بسبب العقد؛ ولكن في إعارة الشيء المثلي، لا يكون من غير المشروع بحد ذاته جني ربح قانوني، ما لم يثبت أنه غير معتدل في حد ذاته، ويمكن تحقيق ربح أكبر إذا كان هناك عنوان عادل ومتناسب يدعم ذلك. [60]

لقد أدانت الكنيسة الكاثوليكية الربا دائمًا، ولكن في العصر الحديث، مع صعود الرأسمالية ، تم تحدي الافتراضات السابقة حول طبيعة المال ذاتها، واضطرت الكنيسة إلى تحديث فهمها لما يشكل الربا ليشمل أيضًا الواقع الجديد. [61] وبالتالي، تشير الكنيسة، من بين أمور أخرى، إلى حقيقة أن الشريعة الموسوية لا تحظر جميع أشكال أخذ الفائدة [62] (إثبات أن أخذ الفائدة ليس عملاً غير أخلاقي بطبيعته، نفس المبدأ كما هو الحال مع القتل )، فضلاً عن انتشار السندات والقروض التي تدفع الفائدة. وبسبب هذا، كما قالت الموسوعة الكاثوليكية القديمة ، "نظرًا لأن حيازة شيء مفيد بشكل عام، فقد أطلب ثمن تلك المنفعة العامة، حتى عندما لا يكون الشيء مفيدًا لي". [63]

وقد وضع الفيلسوف اليسوعي جوزيف ريكابي ، في بداية القرن العشرين، تطور الاقتصاد فيما يتصل بالربا بهذه الطريقة:

لقد نضجت التجارة في المدن الكبرى بسرعة، وكانت في طريقها إلى النضج قبل خمسة قرون. ثم توافرت الظروف التي تجعل الفائدة مشروعة، وتجعلها منفصلة عن الربا. ولكن هذه المراكز كانت معزولة. (...) فربما كان بوسعك أن تجد هنا مدينة عظيمة، هامبورج أو جنوة، أو نوعاً مبكراً من المشاريع التجارية، وعلى بعد خمسين ميلاً إلى الداخل، كان المجتمع في مهدها، وكانت المدينة الكبرى جزءاً من عالم آخر. ومن ثم فإن نفس المعاملة، كما وصفها نص القانون، قد تعني الفائدة المشروعة في المدينة، والربا في الريف ـ وكان الاثنان منفصلين تماماً. [64]

وأعطى أيضًا وجهة النظر التالية بشأن تطور الممارسة الكاثوليكية:

في مثل هذا الموقف، يتعين على المشرع أن يختار بين منع الفائدة هنا والسماح بالربا هناك؛ بين تقييد المضاربة وترخيص الظلم. اختار المشرع في العصور الوسطى البديل الأول. لقد سنت الكنيسة والدولة معًا عددًا من القوانين لتقييد أخذ الفائدة، وهي قوانين لا ينبغي أن نستهين بها باعتبارها قيودًا سخيفة، لمجرد أنها غير قابلة للتطبيق الآن، ولن تتناسب مع النمو الحديث للأمم. في هذا اليوم، ألغت الدولة هذه القوانين، وأعلنت الكنيسة رسميًا أنها لم تعد تصر عليها. ومع ذلك، فهي تصر بشكل قاطع على وجود خطيئة مثل الربا، وما هي عليه، كما حددها المجمع الخامس في لاتران. [64]

العصر الحديث

تُعلِّم جماعة أبناء قلب مريم الطاهر التبشيريين ، وهي جماعة دينية مسيحية كاثوليكية ، أن تحصيل الفائدة أمر خاطئ [ بحاجة لمصدر ] . ويزعم أستاذ اللاهوت كيفين كونسيدين أن الربا يظل خطيئة إذا استغل المحتاجين أو إذا كان مصدر الفائدة خاطئًا [39]

قد يبدو الأمر في البداية وكأن القليل على المحك عندما يتعلق الأمر بالفائدة، لكن هذه قضية تتعلق بالكرامة الإنسانية. لقد خلق الله الإنسان على صورته وبالتالي لا يجوز التعامل معه كشيء. يمكن أن تقلل الفائدة من شخصية الإنسان إلى شيء يمكن التلاعب به للحصول على المال. في مقال في The Catholic Worker، عبرت دوروثي داي عن هذا الأمر بشكل جيد: "هل يمكنني التحدث عن الأشخاص الذين يعيشون على الربا ... دون أن يعرفوا الطريقة التي أنجبت بها أموالهم غير المثمرة المزيد من المال من خلال الاستثمار الحكيم في غاز الأعصاب الشيطاني الذي يعلمه الله ، أو المخدرات، أو النابالم ، أو الصواريخ، أو الغرور، عندما كانت هناك حاجة إلى السكن والتوظيف ... للفقراء، وكان من الممكن استثمار المال هناك؟" كانت أفكارها بمثابة مقدمة لما يسميه البابا فرانسيس الآن "الاقتصاد القاتل". إن الخطيئة هي أن نقول "لا" لله وحضور الله من خلال إيذاء الآخرين، أو أنفسنا، أو الخليقة بأكملها. إن فرض الفائدة هو في الواقع خطيئة عندما يستغل القيام بذلك شخصًا محتاجًا وكذلك عندما يعني الاستثمار في الشركات المتورطة في إيذاء مخلوقات الله. [39]

الإسلام

الربا محرم في الإسلام، ولهذا السبب تم تطوير قواعد مصرفية متخصصة لتلبية احتياجات المستثمرين الراغبين في طاعة الشريعة الإسلامية . (انظر المصارف الإسلامية )

الاقتباسات التالية هي ترجمات إنجليزية من القرآن الكريم : [65]

الذين يأكلون الربا يقومون يوم القيامة كما يقوم الذي يتطاول عليه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا ليس البيع إلا الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن انته من بعد ما جاءه من إنذار من ربه فله ما سلف وأمره إلى الله وأما من أصرّ فأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون ( البقرة:275 )

أبطل الله الربا وربى الصدقة والله لا يحب كل كفار ظالم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فاتقوا حربا مع الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم غير ضارين وإن عسر على أحد فأرجؤوه إلى حين وإن تضعوا صدقة فهو خير لكم إن كنتم تعلمون ( البقرة 276-280 )

يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ( آل عمران:130 )

ولقد حرمنا على اليهود أطعمة أحلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا على تحريمه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليماً ( النساء: 160-161 )

وما تقرضوا من شيء ابتغاء الربا على أموال الناس فلن يربو عند الله وما تنفقوا من صدقة ابتغاء وجه الله فأولئك يضاعف لهم أجرهم ( الروم 30:39 )

وقد تم توضيح موقف محمد من الربا في خطبته الأخيرة : [66]

"إن دماءكم وأموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا إن كل شيء من أيام الجاهلية قد وضع تحت قدمي، ودماء الجاهلية موضوعة، وأول دماء لنا أضع دماء ابن ربيعة بن الحارث الذي استرضعته بني سعد فقتلته هذيل، وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا لنا أضع دماء العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع".

ومن نماذج الربا المحرمة في الإسلام الاقتراض بفائدة، ومن أمثلة القروض المحرمة أن يقترض شخص 1000 دولار، فيضطر المقترض إلى رد 1100 دولار. والاتفاقية المذكورة أعلاه هي شكل من أشكال المعاملات التي تشكل عبئاً على المقترض، لأن الإقراض والاقتراض في الإسلام معاملات اجتماعية تهدف إلى مساعدة الآخرين، وليس مثل عقد البيع والشراء الذي يجوز أن يكون مربحاً. ومن هنا فإن القاعدة التي يستخدمها علماء الإسلام هي: "كل قرض يترتب عليه منفعة إضافية يسمى ربا". [67]

في الأدب

في الكوميديا ​​الإلهية ، يضع دانتي المرابين في الحلقة الداخلية من الدائرة السابعة من الجحيم.

إن الفائدة على القروض، والآراء المتناقضة حول أخلاقيات هذه الممارسة التي يتبناها اليهود والمسيحيون، تشكل محوراً أساسياً في حبكة مسرحية شكسبير تاجر البندقية . أنطونيو هو التاجر الذي يحمل عنوان المسرحية، وهو مسيحي، يضطر بسبب الظروف إلى اقتراض المال من شيلوك ، وهو يهودي. اعتاد شيلوك أن يفرض فائدة على القروض، حيث يرى أنها تجارة مربحة، في حين لا يفعل أنطونيو ذلك، حيث يرى أنها خطأ أخلاقي. وعندما يتخلف أنطونيو عن سداد قرضه، يطالب شيلوك بالعقوبة المتفق عليها: وهي كمية محددة من العضلات من صدر أنطونيو. وهذا هو مصدر العبارة المجازية "رطل من اللحم" التي تُستخدم غالبًا لوصف الثمن الباهظ للقرض أو المعاملة التجارية. إن مسرحية شكسبير هي صورة حية لوجهات النظر المتنافسة بشأن القروض واستخدام الفائدة، فضلاً عن الصراع الثقافي بين اليهود والمسيحيين الذي يتداخل معها .

بحلول القرن الثامن عشر، كان يتم التعامل مع الربا في كثير من الأحيان باعتباره استعارة وليس جريمة في حد ذاتها، لذلك لم يكن دفاع جيريمي بينثام عن الربا صادمًا كما كان ليبدو قبل قرنين من الزمان.

في رواية غوبسيك التي كتبها أونوريه دي بلزاك عام 1830 ، وُصفت الشخصية الرئيسية، التي هي مرابي، بأنها "حقيرة وعظيمة - بخيل وفيلسوف..." [68] أما الشخصية دانييل كويلب في رواية متجر التحف القديم لتشارلز ديكنز فهي مرابي.

في أوائل القرن العشرين، لم تكن أشعار عزرا باوند المناهضة للربا مبنية في المقام الأول على الظلم الأخلاقي المتمثل في مدفوعات الفائدة، بل على حقيقة مفادها أن رأس المال الزائد لم يعد مخصصًا للرعاية الفنية ، حيث يمكن استخدامه الآن للاستثمار التجاري الرأسمالي . [69]

قانون الربا

انجلترا

تنص الميثاق الأعظم على ما يلي: "إذا أخذ أي شخص أي شيء، سواء كان كثيرًا أو قليلًا، على سبيل القرض من اليهود، وإذا مات قبل سداد هذا الدين، فلن يحمل الدين ربا ما دام الوارث قاصرًا، أياً كان من يملكه. وإذا وقع هذا الدين في أيدينا، فلن نأخذ سوى رأس المال الموجود في السند". [70]

"عندما يتم إقراض المال بموجب عقد لاستلام المبلغ الأصلي مرة أخرى فحسب، بل وأيضًا زيادة على سبيل التعويض عن الاستخدام، فإن الزيادة تسمى فائدة من قبل أولئك الذين يعتقدون أنها قانونية، والربا من قبل أولئك الذين لا يعتقدون ذلك." ( تعليقات ويليام بلاكستون على قوانين إنجلترا ).

كندا

على المستوى الفيدرالي، يحدد قانون العقوبات الكندي سعر الفائدة بنسبة 60% سنويًا. [71] القانون مكتوب بشكل واسع وكثيرًا ما تتدخل المحاكم الكندية لإزالة الغموض. [72] في كيبيك، يبلغ الحد الأقصى لسعر الفائدة السنوي المسموح به بموجب القانون 35%. [73]

هونج كونج

يحظر قانون مقرضي الأموال (الفصل 163) الإقراض بمعدل فائدة فعال يتجاوز 48% ما لم يتم إعفاؤه. [74] ويُعاقب المخالفون "عند الإدانة الموجزة بغرامة قدرها 500000 دولار والسجن لمدة عامين"، أو "عند الإدانة بناءً على لائحة اتهام بغرامة قدرها 5000000 دولار والسجن لمدة 10 سنوات". [75]

اليابان

اليابان لديها قوانين مختلفة تقيد أسعار الفائدة. بموجب القانون المدني، يتراوح الحد الأقصى لسعر الفائدة بين 15٪ و 20٪ سنويًا حسب المبلغ الأصلي (المبالغ الأكبر لها حد أقصى أقل). الفائدة التي تتجاوز 20٪ تخضع لعقوبات جنائية (كان الحد الأقصى للقانون الجنائي 29.2٪ حتى تم تخفيضه بموجب التشريع في عام 2010). [76] قد يتم فرض فائدة افتراضية على المدفوعات المتأخرة بما يصل إلى 1.46 مرة الحد الأقصى العادي (أي 21.9٪ إلى 29.2٪)، في حين قد تفرض محلات الرهن فائدة تصل إلى 9٪ شهريًا (أي 108٪ سنويًا، ومع ذلك، إذا امتد القرض أكثر من قرض محل الرهن العادي قصير الأجل، فإن معدل 9٪ شهريًا المركب يمكن أن يجعل المعدل السنوي يتجاوز 180٪، قبل ذلك ستؤدي معظم هذه المعاملات إلى مصادرة أي سلع مرهونة).

الولايات المتحدة

قوانين الربا هي قوانين الولايات التي تحدد الحد الأقصى لسعر الفائدة القانوني الذي يمكن به منح القروض. في الولايات المتحدة، تقع السلطة القانونية الأساسية لتنظيم الربا في المقام الأول على عاتق الولايات. لكل ولاية أمريكية قانونها الخاص الذي يملي مقدار الفائدة التي يمكن تحصيلها قبل اعتبارها ربا أو غير قانوني. [77]

إذا فرض المقرض سعر فائدة أعلى من سعر الفائدة القانوني، فلن تسمح المحكمة للمقرض برفع دعوى لاسترداد الفائدة المرتفعة بشكل غير قانوني، وستطبق بعض الولايات جميع المدفوعات التي تم إجراؤها على الدين على الرصيد الأصلي. في بعض الولايات، مثل نيويورك ، يتم إلغاء القروض الربوية من البداية . [78]

يُطلق على عملية تقديم القروض الربوية في كثير من الأحيان مصطلح " الإقراض بفوائد باهظة ". ويُطبق هذا المصطلح أحيانًا أيضًا على ممارسة تقديم القروض الاستهلاكية دون ترخيص في الولايات القضائية التي تتطلب ترخيص المقرضين.

التنظيم الفيدرالي

على المستوى الفيدرالي، لم يحاول الكونجرس مطلقًا تنظيم أسعار الفائدة على المستوى الفيدرالي على المعاملات الخاصة البحتة، ولكن على أساس قرارات المحكمة العليا الأمريكية السابقة، يمكن القول إن الكونجرس الأمريكي قد يكون لديه السلطة للقيام بذلك بموجب بند التجارة بين الولايات في المادة الأولى من الدستور. [ بحاجة لمصدر ]

فرض الكونجرس عقوبة جنائية فيدرالية على أسعار الفائدة غير القانونية من خلال قانون المنظمات المتأثرة بالابتزاز والفساد (قانون RICO)، وتعريفه لـ "الدين غير القانوني"، مما يجعل من إقراض المال بمعدل فائدة يزيد عن ضعف معدل الربا المحلي في الولاية ثم محاولة تحصيل هذا الدين جريمة جنائية فيدرالية محتملة. [79]

يعد استخدام العنف أو التهديد لجمع فوائد الربا (أو أي نوع آخر) جريمة فيدرالية. [80]

تنطبق قواعد فيدرالية منفصلة على أغلب البنوك. فقد قضت المحكمة العليا الأمريكية بالإجماع في قضية عام 1978، وهي قضية بنك ماركيت الوطني في مينيابوليس ضد شركة الخدمات الأولى في أوماها ، بأن قانون البنوك الوطنية لعام 1863 يسمح للبنوك المرخصة على المستوى الوطني بفرض سعر الفائدة القانوني في ولايتها بغض النظر عن ولاية إقامة المقترض. [81]

في عام 1980، أقر الكونجرس قانون تحرير المؤسسات الإيداعية والرقابة النقدية . ومن بين أحكام القانون، أنه أعفى بنوك الادخار المعتمدة على المستوى الفيدرالي وبائعي خطط التقسيط وشركات القروض المعتمدة من حدود الربا في الولاية. وبالاقتران بقرار ماركيت الذي تم تطبيقه على البنوك الوطنية، فإن هذا القانون ألغى فعليًا جميع قوانين الربا في الولاية والمحلية. [77] [82] لا ينظم قانون الحقيقة في الإقراض لعام 1968 الأسعار، باستثناء بعض الرهن العقاري، ولكنه يتطلب الإفصاح الموحد أو الموحد عن التكاليف والرسوم. [83]

وفي قضية سمايلي ضد سيتي بنك عام 1996 ، فرضت المحكمة العليا مزيدًا من القيود على سلطة الولايات في تنظيم رسوم بطاقات الائتمان ووسعت نطاق قرار ماركيت . وقررت المحكمة أن كلمة "الفائدة" المستخدمة في قانون البنوك لعام 1863 تشمل الرسوم، وبالتالي لا يجوز للولايات تنظيم الرسوم. [84]

حاول بعض أعضاء الكونجرس إنشاء قانون فيدرالي للربا من شأنه أن يحد من الحد الأقصى لسعر الفائدة المسموح به، لكن التدابير لم تتقدم. في يوليو 2010، وقع الرئيس أوباما على قانون دود-فرانك لإصلاح وول ستريت وحماية المستهلك . ينص القانون على إنشاء مكتب حماية المستهلك المالي لتنظيم بعض ممارسات الائتمان ولكن ليس له حد لسعر الفائدة. [84]

تكساس

يتضمن قانون الولاية في تكساس أيضًا حكمًا يتعلق بالتعاقد على رسوم أو تحصيلها أو تلقيها تتجاوز ضعف المبلغ المصرح به (المعروف أيضًا باسم "الربا المزدوج"). الشخص الذي ينتهك هذا الحكم مسؤول أمام المدين كعقوبة إضافية على كل أصل الدين أو الرصيد الأصلي، بالإضافة إلى الفائدة أو فرق السعر الزمني. الشخص المسؤول مسؤول أيضًا عن أتعاب المحاماة المعقولة التي تكبدها المدين. [85]

آليات تجنب الفوائد والإقراض الخالي من الفوائد

المصارف الاسلامية

في الشراكة أو المشروع المشترك حيث يتم إقراض المال، لا يقدم الدائن سوى رأس المال ولكنه يضمن مبلغًا ثابتًا من الربح. ومع ذلك، يبذل المدين الوقت والجهد، ولكنه يتحمل مخاطر الخسارة. يزعم علماء المسلمين أن مثل هذه الممارسة غير عادلة. [86] كبديل للربا، يشجع الإسلام بشدة الأعمال الخيرية والاستثمار المباشر حيث يشارك الدائن في أي ربح أو خسارة قد تتكبدها الشركة (بالمصطلحات الحديثة، يرقى هذا إلى حصة ملكية في الشركة). [ بحاجة لمصدر ]

قروض صغيرة بدون فوائد

لقد مكن نمو الإنترنت على المستوى الدولي من الإقراض التجاري الصغير (من خلال مواقع مثل Kickstarter – التي تم إطلاقها في عام 2009) والمؤسسات الخيرية العالمية للإقراض الصغير (حيث يقوم المقرضون بتوفير مبالغ صغيرة من المال بشروط فائدة صفرية). على سبيل المثال، لا يحصل الأشخاص الذين يقرضون الأموال إلى مؤسسة Kiva الخيرية للإقراض الصغير عبر الإنترنت (التي تأسست في عام 2005)، على أي فائدة، [87] على الرغم من أن شركاء Kiva في البلد الذي يستخدم فيه القرض قد يفرضون فائدة على المستخدمين النهائيين الذين تُمنح لهم القروض. [88]

الرهن العقاري غير القابل للرجوع

القرض غير القابل للرجوع مضمون بقيمة الممتلكات (عادة العقارات) التي يملكها المدين. ومع ذلك، على عكس القروض الأخرى، التي تلزم المدين بسداد المبلغ المقترض، فإن القرض غير القابل للرجوع يتم الوفاء به بالكامل بمجرد نقل الملكية إلى الدائن، حتى لو انخفضت قيمة الملكية وأصبحت قيمتها أقل من المبلغ المقترض. عندما يتم إنشاء مثل هذا القرض، يتحمل الدائن خطر انخفاض قيمة الملكية بشكل حاد (وفي هذه الحالة يتم سداد الدين للدائن بملكية بقيمة أقل من المبلغ المقترض)، ولا يتحمل المدين خطر انخفاض قيمة الملكية (لأن المدين مضمون له الحق في استخدام الملكية، بغض النظر عن قيمتها، لسداد الدين).

زينسكاوف

كان زينسكاوف أداة مالية، تشبه المعاش التقاعدي، والتي اكتسبت شهرة في العصور الوسطى. [89] [90] أدى انحدار الإمبراطورية البيزنطية إلى نمو رأس المال في أوروبا، لذلك تسامحت الكنيسة الكاثوليكية مع زينسكاوف كوسيلة لتجنب المحظورات المفروضة على الربا. نظرًا لأن زينسكاوف كان عبارة عن تبادل لمبلغ ثابت من المال مقابل دخل سنوي، فقد اعتُبر بيعًا وليس قرضًا. جعل مارتن لوثر زينسكاوف موضوعًا لأطروحته عن الربا [91] وعظته عن التجارة والربا [92] وانتقد رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية لانتهاكهم روح قوانين الربا إن لم يكن حرفها.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "الربا". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أوكسفورد. 2012. تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2012 .
  2. ^ الكلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى usuria ، "الفائدة"، أو من الكلمة اللاتينية usura ، "الفائدة"
  3. ^ "الأمريكيون من أجل العدالة في الإقراض - تاريخ الربا". 15 أكتوبر 2008. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2008.
  4. ^ جاين، إل سي (1929). الخدمات المصرفية المحلية في الهند. لندن: ماكميلان وشركاه، ص 4-6. OCLC  4233411.
  5. ^ كريم، شافييل أ. (2010). الاقتصاد الأخلاقي الإسلامي: دراسة النقود والأدوات المالية الإسلامية . بوكا راتون، فلوريدا: مطبعة براون ووكر. رقم ISBN 978-1-59942-539-9.
  6. ^ أ. كوكس، روبرت (1853). قوانين السبت وواجبات السبت: دراسة في علاقتها بأسبابها الطبيعية والكتابية، ومبادئ الحرية الدينية . ماكلاشلان وستيوارت. ص 180.
  7. ^ خروج 22: 25
  8. ^ "الربا – أصل كل الشرور". روح الحاضر . بيتر راسل.
  9. ^ "توما الأكويني: عن الربا، حوالي 1269-1271". جامعة فوردهام.
  10. ^ بودي ، بهيكو. “الكلام الصحيح، العمل الصحيح، سبل العيش الصحيحة (ساما فاكا، سما كامانتا، سما أجيفا)”. جمعية النشر البوذية . تم الاسترجاع 29 يونيو 2012 .
  11. ^ "آخر خطبة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم". جامعة فوردهام.
  12. ^ يستشهد جونسون بفريتز إي. هيشلشيم: تاريخ اقتصادي قديم ، مجلدان. (ترجمة ليدن 1965)، i.104-566
  13. ^ جونسون، بول (1987). تاريخ اليهود. نيويورك: هاربر آند رو. ص 172-173. ISBN 0-06-091533-1. OCLC  15282826.
  14. ^ نونان، جون ت. الابن. 1993. "تطوير العقيدة الأخلاقية". 54 دراسات لاهوتية. 662.
  15. ^ "التصريحات العقائدية الرسمية للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 فبراير 2009.
  16. ^ الأكويني، توماس. "الخلاصة اللاهوتية، II-II Q78". newadvent.org . مجيء جديد . تم الاسترجاع في 5 يوليو 2020 .
  17. ^ أيزنشتاين، تشارلز : الاقتصاد المقدس: المال والهدية والمجتمع في عصر الانتقال
  18. ^ زجور، أندريه: اقتصاد الإمبراطورية الرومانية في القرنين الأولين بعد الميلاد، دراسة للرأسمالية السوقية في الاقتصاد الروماني، أرشيف 2012-06-11 على موقع واي باك مشين ، كلية آرهوس للأعمال ، ديسمبر 2007، ص 252-261.
  19. ^ تيمين، بيتر: الوساطة المالية في الإمبراطورية الرومانية المبكرة، أرشيف 2011-07-17 على موقع واي باك مشين ، مجلة التاريخ الاقتصادي، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2004، المجلد 64، العدد 03، ص 15.
  20. ^ يونغ، فرانسيس: المواقف المسيحية تجاه التمويل في القرون الأربعة الأولى ، مراجعة إبورث 4.3، بيتربورو ، سبتمبر 1977، ص 80.
  21. ^ يونغ، فرانسيس: المواقف المسيحية تجاه التمويل في القرون الأربعة الأولى ، مراجعة إبورث 4.3، بيتربورو ، سبتمبر 1977، ص 81-82.
  22. ^ هانيس تايلور؛ ماري ليلي تايلور هانت (1918). شيشرون: لمحة موجزة عن حياته وأعماله: تعليق على الدستور الروماني والحياة العامة الرومانية، مكمل بأقوال شيشرون مرتبة لأول مرة في شكل مختارات. إيه سي ماكلورج وشركاه. ص 376.
  23. ^ شيشرون، ماركوس توليوس (1913). “De officiis مع ترجمة إنجليزية بواسطة والتر ميلر” (باللاتينية). ترجمة ميلر، والتر . هاينمان. ص. 267. أو سي إل سي  847989316 . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2019 .
  24. ^ روبنسون، جورج. "القروض الخالية من الفائدة في اليهودية" . تم استرجاعه في 12 مارس 2015 .
  25. ^ "المكتبة الإفتراضية اليهودية".
  26. ^ خروج 22: 25
  27. ^ لاويين 25: 36-37
  28. ^ تثنية 23: 20-21
  29. ^ حزقيال 18: 17
  30. ^ حزقيال 22: 12
  31. ^ نحميا 5: 7
  32. ^ مزمور 15: 5
  33. ^ جونسون 1987، ص 172.
  34. ^ "عريضة يهود باريس وألزاس ولورين إلى الجمعية الوطنية، 28 يناير 1790". إد. هانت، لين. الثورة الفرنسية وحقوق الإنسان: تاريخ وثائقي موجز . دار بيدفورد للنشر، 1996، ص 96.
  35. ^ كوبر، زكي (31 يوليو 2015). "النهج المسيحي للربا أجبر اليهود على إقراض المال" . فاينانشال تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع في 19 يناير 2020 .
  36. ^ جونسون 1987، ص 174.
  37. ^ "موسوعة يهودية: إقراض المال". المكتبة الافتراضية اليهودية . 2008. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2017 .
  38. ^ المراجع المذكورة في كتاب آلام السيد المسيح لهذا النقش الخشبي: 1 يوحنا 2: 14-16، متى 10: 8، والاعتذار عن اعتراف أوغسبورغ، المادة 8، من الكنيسة محفوظ في 2010-07-15 على موقع واي باك مشين
  39. ^ abcd Considine, Kevin P. (أبريل 2016). "هل من الخطيئة تحصيل الفائدة على القرض؟". US Catholic . المجلد 81، العدد 4. ص 49. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2020 .
  40. ^ العمل، لاهوت. "حزقيال 18: 8أ - الرجل البار لا يأخذ سلفة أو فائدة متراكمة". www.theologyofwork.org .
  41. ^ "ماذا يقول العهد القديم عن القروض والفوائد؟ الجزء الثالث". مدونة الكتاب الصالح - مدونات جامعة بيولا . 2 يناير 2018.
  42. ^ ab Moehlman, Conrad Henry (1934). "تنصير الاهتمامات". تاريخ الكنيسة . 3 (1): 6. JSTOR  3161033. S2CID  162381369.
  43. ^ "المجمع الأول في نيقية (325 م)". newadvent.org . New Advent . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2019 .
  44. ^ موهلمان، 1934، ص 6-7.
  45. ^ "المجمع اللاتراني الثالث – 1179 م – الرسائل البابوية العامة". papalencyclicals.net . الرسائل البابوية العامة على الإنترنت. 5 مارس 1179 . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2019 .
  46. ^ "مجمع فيينا – 1311–1312 م – الرسائل البابوية العامة". papalencyclicals.net . الرسائل البابوية العامة على الإنترنت. 16 أكتوبر 1311 . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2019 .
  47. ^ ab "مجمع لاتران الخامس 1512-17 م – الرسائل البابوية العامة". papalencyclicals.net . الرسائل البابوية العامة على الإنترنت. 4 مايو 1515 . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2019 .
  48. ^ موهلمان 1934، ص 7.
  49. ^ توما الأكويني. الخلاصة اللاهوتية ، "في الغش الذي يرتكب في البيع والشراء". ترجمة آباء الإقليم الدومينيكي الإنجليزي. ص 1-10 [1] تم الاسترجاع في 19 يونيو 2012
  50. ^ الجلسة العاشرة: حول إصلاح مؤسسات الائتمان (Montes pietatis). المجمع اللاتراني الخامس . روما ، إيطاليا : الكنيسة الكاثوليكية . 4 مايو 1515. تم استرجاعه في 5 أبريل 2008 .
  51. ^ روفر، رايموند (خريف 1967). "المدرسيون والربا والصرف الأجنبي". مراجعة تاريخ الأعمال . 41 (3). مراجعة تاريخ الأعمال، المجلد 41، العدد 3: 257-271. doi :10.2307/3112192. JSTOR  3112192. S2CID  154706783.
  52. ^ انظر أيضًا: الكنيسة والمرابون: الإقراض غير المربح للاقتصاد الحديث محفوظ في 17 أكتوبر 2015 على موقع واي باك مشين للدكتور برايان مكال أو الفائدة والربا للأب برنارد دبليو ديمبسي، اليسوعي (1903-1960).
  53. ^ “فيكس بيرفينيت – المنشورات البابوية”. 1 نوفمبر 1745.
  54. ^ براندت، والثر (1962). "مقدمة: التجارة والربا" في أعمال لوثر . المجلد 45. فيلادلفيا: مطبعة مولينبيرج. ص 233.
  55. ^ أستوري، باولو (2019). اللاهوت اللوثري وقانون العقود في ألمانيا الحديثة المبكرة . بريل. ص 327-355.
  56. ^ انظر عظة مارتن لوثر عن التجارة والربا
  57. ^ "إن وجود صفائح فضية بين الأصول بقيمة تزيد عن 4000 فلورين يكشف على أي حال أن فرع روما تعامل على نطاق واسع إلى حد ما في هذا المنتج الذي كان هناك طلب عليه بين رجال الكنيسة الكبار في الكوريا الذين قدموا الكثير من الترفيه وأحبوا إظهار روعتهم." ص 205، انظر أيضًا ص 199، دي روفر، رايموند أدريان (1948)، بنك ميديشي: تنظيمه وإدارته وانحداره ، نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك ؛ مطبعة جامعة أكسفورد (على التوالي)
  58. ^ TL Bouscaren و AC Ellis. 1957. القانون الكنسي: نص وتعليق . ص 826.
  59. ^ باخوفن، تشارلز أوغسطين (1921). تعليق على قانون الكنسي الجديد . المجلد السادس. سانت لويس، ميزوري: شركة ب. هيردر للكتب، ص 609.
  60. ^ بيترز، إدوارد ن. (2001). قانون 1917 أو قانون بيو-بينديكتين للقانون الكنسي: ترجمة إنجليزية مع جهاز علمي واسع النطاق . الكنيسة الكاثوليكية. سان فرانسيسكو (كاليفورنيا): مطبعة إغناطيوس. رقم ISBN 978-0-89870-831-8.
  61. ^ بالم، ديفيد، ج. "الربا هو التضليل". Catholic Culture.org . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2019 .{{cite web}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  62. ^ تثنية 23: 19-20
  63. ^ فيرميرش، آرثر (1912). "الربا". في هيربيرمان، تشارلز جي. (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  64. ^ ab Rickaby, Joseph (1918). Moral Philosophy: Ethics, Deontology and Natural Law. لندن، نيويورك [إلخ.]: Longmans, Green, and Co. ص 262-263 . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2019 .
  65. ^ بيكثال، م (1930). معنى القرآن الكريم . ألفريد أ. كنوبف.
  66. ^ صحيح مسلم ، كتاب الحج، حديث 159.
  67. ^ “حكم هادية أتاو تامباهان دلام هوتانغ بيوتانغ”. ساليكون.كوم . 19 مارس 2020 مؤرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 21 مارس 2020 .
  68. ^ أونوريه دي بلزاك (1830). جوبسيك  . تمت الترجمة بواسطة إلين زواج – عبر ويكي مصدر .
  69. ^ [2] تم أرشفته في 5 يناير 2006 على موقع Wayback Machine
  70. ^ "مصادر التاريخ الدستوري الإنجليزي: الفصل 44". www.constitution.org . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2007.
  71. ^ معدل الفائدة الجنائية ، RSC 1985، الفصل C-46، المادة 347، المعدل بموجب 1992، الفصل 1، المادة 60(F) و2007، الفصل 9، المادة 1
  72. ^ Waldron, Mary Anne (2011). "Section 347 of the Criminal Code: A Deeply Problematic Law". مؤتمر القانون الموحد لكندا. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2021. تم الاسترجاع في 16 يناير 2019 .
  73. ^ وكيل QMI (6 ديسمبر 2013). "Des taux d'intét astronomiques". لو جورنال دي مونتريال . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 .
  74. ^ تسانج، بان (1 مارس 2023). "احذر من الربا وفرض فوائد مفرطة بموجب قانون المقرضين المعدل (الفصل 163)". ليكسولوجي . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 .
  75. ^ "الفصل 163 من قانون مقرضي الأموال". التشريعات الإلكترونية لهونج كونج . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 .
  76. ^ “上限金利の引き下げ”. جمعية الخدمات المالية اليابانية . تم الاسترجاع 16 يناير 2014 .
  77. ^ "مصفوفة الحد الأقصى لسعر الفائدة" (PDF) . docutech . Docutech Corporation. مايو 2013 . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .
  78. ^ نيويورك الجنرال Oblig 5-501 وما يليها. ونيويورك 1503.
  79. ^ 18 USC  § 1961 (6)(B). انظر بشكل عام، قانون المنظمات المتأثرة بالابتزاز والفاسدة
  80. ^ "18 USC Chapter 42: Extortionate Credit Transactions". معهد المعلومات القانونية . كلية الحقوق بجامعة كورنيل . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .
  81. ^ Marquette Nat. Bank of Minneapolis v. First of Omaha Service Corp. ، 439 U.S. 299 (1978).
  82. ^ تأثير تحرير أسعار الفائدة الاستهلاكية على أحجام بطاقات الائتمان، وعمليات الشطب، ومعدل الإفلاس الشخصي، أرشيف 2008-09-24 على موقع واي باك مشين ، نشرة "اتجاهات البنوك" لمؤسسة التأمين على الودائع الفيدرالية ، مارس 1998.
  83. ^ "15 US Code Part A". معهد المعلومات القانونية . كلية الحقوق بجامعة كورنيل . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .
  84. ^ أ ب مجلة ABA، مارس 2010، ص. 59
  85. ^ "قانون المالية الفصل 349. العقوبات والمسؤوليات". www.statutes.legis.state.tx.us .
  86. ^ المودودي (1967)، المجلد. ط، ص. 199
  87. ^ الأسئلة الشائعة حول Kiva: هل سأحصل على فائدة على قرضي؟: "القروض المقدمة من خلال موقع Kiva الإلكتروني لا تدر أي فائدة. قروض Kiva ليست استثمارًا ولا يُنصح بها كاستثمار."
  88. ^ Kiva FAQ: هل يفرض الشركاء الميدانيون في Kiva.org فائدة على رواد الأعمال؟ تم أرشفة 2009-04-11 على موقع Wayback Machine : "شركاؤنا الميدانيون أحرار في فرض الفائدة، ولكن Kiva.org لن تتعاون مع منظمة تفرض أسعار فائدة باهظة."
  89. ^ دوهيرتي، شون. اللاهوت والأخلاق الاقتصادية: مارتن لوثر وآرثر ريتش في حوار . ص 55.تم الوصول إليه في 2 ديسمبر 2014
  90. ^ أودونوفان، أوليفر. من إيريناوس إلى جروتيوس: مرجع في الفكر السياسي المسيحي، 100-1625 . ص 584.
  91. ^ "أعمال مارتن لوثر - رسالة في الربا". www.godrules.net .
  92. ^ "أعمال مارتن لوثر - حول التجارة والربا". www.godrules.net .

قراءة إضافية

  • نونان، جون ت . (1957). التحليل المدرسي للربا . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. آسين  B0007DE11O. إل سي سي إن  57-13463. أو سي إل سي  169232.
  • بينثام، جيريمي (1818) [1787]. الدفاع عن الربا. لندن: باين وفوس. رقم ISBN 140995188X. LCCN  ltf90032766. أو سي إل سي  5963871.
  • دورين، روان (2023). لا عودة: اليهود والمرابون المسيحيون وانتشار الطرد الجماعي في أوروبا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون.
  • بيج، هاري (1985). في كبح الربا: إقراض المال بفائدة . المدينة: CIPFA. ISBN 0-85299-285-8. OCLC  556997937.
  • نيلسون، بنيامين (1969). فكرة الربا، من الأخوة القبلية إلى الآخرية العالمية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-57160-2. OCLC  26061.
  • كينيدي، مارغريت (1995). المال الخالي من الفائدة والتضخم: خلق وسيلة تبادل تعمل لصالح الجميع وتحمي الأرض . فيلادلفيا، بنسلفانيا: دار نشر نيو سوسايتي. رقم ISBN 0-86571-319-7. OCLC  32201872.
  • إليوت، كالفن (1902). الربا: وجهة نظر كتابية وأخلاقية واقتصادية. ميلرسبيرج، أوهايو: رابطة مكافحة الربا. رقم ISBN 1910220590.
  • سوابي، هنري. الربا وكنيسة إنجلترا (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 نوفمبر 2019.
  • لوثر، مارتن (1897) [1524]. "حول التجارة والربا. عظة للدكتور مارتن لوثر". المحكمة المفتوحة . 1897 (1). ترجمة كاروث، دبليو إتش
  • توما الأكويني (1920) [1272]. "السؤال 78. خطيئة الربا". الخلاصة اللاهوتية للقديس توما الأكويني . المجلد. الجزء الثاني من الجزء الثاني. ترجمة آباء الإقليم الدومينيكي الإنجليزي (الطبعة الثانية المنقحة).
  • بيكون، فرانسيس (1884) [1625]. "الربا". في مونتاغو، باسيل (المحرر). أعمال فرانسيس بيكون . المجلد 1. نيويورك: ر. ورثينجتون.
  • فيسر، واين إيه إم؛ ماكنتوش، أليستير (يوليو 1998). "مراجعة موجزة للنقد التاريخي للربا". المحاسبة، والتاريخ التجاري والمالي . 8 (2). لندن: روتليدج: 175-189. doi :10.1080/095852098330503.
  • فيرميرش، آرثر (1912). "الربا". في هيربيرمان، تشارلز جي. (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • ديمبيتز، لويس ن.؛ جاكوبس، جوزيف (1906). "الربا". في سينجر، إيزيدور (محرر). الموسوعة اليهودية . المجلد 12. نيويورك: فانك وواجنالز. ص 388-391.
  • فوربرينغر، ل.؛ إنجيلدر، ث.؛ كرتزمان، ب. (1927). "الربا". موسوعة كونكورديا . سانت لويس، ميزوري: دار نشر كونكورديا. ص. 796. ark:/13960/t6q008m7q.
  • جونز، نورمان (10 فبراير 2008). "الربا". في وابلز، روبرت (محرر). موسوعة التاريخ الاقتصادي والتجاري على شبكة إي إتش.نت. رابطة التاريخ الاقتصادي .
  • كوهلر، ب. (2023). التلمود في الربا. الشؤون الاقتصادية، 43(3)، 423-435. https://doi.org/10.1111/ecaf.12599
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الربا .
ابحث عن الربا في ويكاموس، القاموس الحر.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الربا .
  • ما هذا الحب؟ التخلي عن اقتصاد الكالفينية. دار ديجينهارت.
  • رد إس سي مووني على نقد الدكتور جاري نورث لكتاب الربا: مدمر الأمم
  • ما هو الربا : التعريف الإسلامي للربا
  • قوانين الربا حسب الولاية.
  • أصل المصارف الحديثة والربا في بريطانيا. Heretical.com
  • بوذا يتحدث عن سبل العيش الصحيحة والربا
  • توماس جيوغيجان يتحدث عن "الديون اللانهائية: كيف أدت أسعار الفائدة غير المحدودة إلى تدمير الاقتصاد"
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الربا&oldid=1253271542"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate