عيد الفصح

بيري باشا ( باليونانية : Περὶ Πάσχα) (عنوانها الإنجليزي: On the Pascha ) هي عظة من القرن الثاني الميلادي كتبها ميليتو السرديسي بين عامي 160 و170 ميلاديًا في آسيا الصغرى . اكتُشفت في القرن الماضي ونُشرت لأول مرة عام 1940. ^{[ 1 ]} تصف العظة العقيدة المسيحية حول سر الفصح بأسلوب العصر السفسطائي الثاني . كان يُعتقد في البداية أنها رُتلت على الأرجح بنوع من الترتيل المعتاد في قراءة الكتب المقدسة . ^{[ 2 ]} أطلق عليها محررها الأول، كامبل بونر ، عن طريق الخطأ عنوان " On the Passion" . ^{[ 3 ] [ 4 ]} ثم صُحّح عنوانها إلى " On the Pascha" بفضل العنوان الموجود في بردية بودمر الثالثة عشرة ، وهي إحدى برديات بودمر . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

من أبرز سمات كتاب "بيري باشا" استخدامه المكثف للأساليب البلاغية الكلاسيكية ، كالتجانس الصوتي ، والتكرار ، والتجنيس ، والجناس ، والتضاد التبادلي ، واستخدام الأسئلة البلاغية . ويُعارض هذا الاستخدام المكثف لهذه الأساليب فرضية بعض الباحثين القائلة بأنه كُتب أصلاً باللغة السريانية . ^{[ 7 ]} أما من حيث النوع الأدبي، فقد طرح محرره الأصلي، عالم البرديات بجامعة ميشيغان، كامبل بونر، رأياً، وإن كان غير متزامن مع تلك الفترة، مفاده أنه يحمل سمات خطبة الجمعة العظيمة . وساد إجماع عام على تصنيفه بالتالي كنوع من أنواع المواعظ. وتتبنى بعض التفاسير الحديثة، استناداً إلى الاستخدام المكثف للبلاغة، فكرة أنه مثال على فن الإلقاء . واقترح فرانك ل. كروس أنه من الأنسب قراءته ككتاب هاغادا مسيحي لعيد الفصح . ^{[ 8 ]}

انطلاقًا من اعتبار النص موعظة، يرى البعض أنه أُلقي في الأصل ليلة عيد الفصح ، التي تُحتفل بها، وفقًا لعادات شعب كوارتوديسيمانس ، بالتزامن مع عيد الفصح اليهودي في الرابع عشر من نيسان. وباعتبارها موعظة، كان هدفها كشف معنى سرّ الفصح . ومهما كانت وظيفتها، فهي أول استخدام معروف لمصطلح "سرّ الفصح" (حرفيًا: سرّ الباسكا ). ^{[ 9 ]}

افهموا إذن، أيها الأحباء، كيف أن سر الفصح هذا جديد وقديم، أبدي ومؤقت، فانٍ وغير فانٍ، مميت وخالد: قديم من ناحية الشريعة، ولكنه جديد من ناحية الكلمة؛ مؤقت من ناحية النموذج (باليونانية: typos )، أبدي بسبب النعمة؛ فانٍ بسبب ذبح الخراف، غير فانٍ بسبب حياة الرب؛ مميت بسبب الدفن في الأرض، خالد بسبب القيامة من بين الأموات.

يبدو أن النص هنا مستوحى من الهاغادة اليهودية لعيد الفصح ، وخاصة التناقضات التالية: ^{[ 10 ] [ 11 ]}

هو /يسوع/ الذي أنقذنا من العبودية إلى الحرية، ومن الظلام إلى النور، ومن الموت إلى الحياة، ومن الطغيان إلى الملكية الأبدية.

يذكر يوسابيوس في كتابه "التاريخ الكنسي" أن ميليتو كان يحتفل بعيد الفصح في الرابع عشر من نيسان، بدلاً من يوم الأحد الذي يليه، ^{[ 12 ]} ولذلك كان من أتباع السنة الرباعية عشر. ^{[ 13 ]}

في هذه العظة، صاغ ميليتو تهمة قتل الإله ، والتي فُسِّرت على أنها تعني أن الكاتب اتهم اليهود بالمسؤولية عن صلب يسوع . وقد أعلن ذلك.

هذا هو الحال. هذا هو الحل الأمثل. ^{[ 14 ]}

تُثار نقاشاتٌ واسعة حول أهمية إسرائيل في هذا السياق. إذ يُمكن تفسيرها بطرقٍ مُتعددة، فتشير إما إلى (أ) اليهود التوراتيين، أو (ب) اليهود المعاصرين، أو (ج) شاملةً كلا التفسيرين (أ) و(ب)، أو (د) باعتبارها "نقيضًا للمعتقدات المسيحية" تتضمن صورةً مُشوَّهةً لليهودية. ويعتمد أيّ هذه التفسيرات أكثر إقناعًا على عدة عوامل، منها تحديد هوية المؤلف بأنه ميليتو ساردس، حيث كشفت الحفريات الأثرية عن بقايا مجتمع يهودي نابض بالحياة في تلك الفترة. في هذا السياق، قد يعكس ذلك مخاوف المسيحيين من التبشير اليهودي الواثق، أو شعورهم العميق بانعدام الأمان وسط أغلبية يهودية. وتستند هذه التفسيرات إلى افتراضاتٍ ضعيفة نوعًا ما، حول مدى محاولات اليهود، على سبيل المثال، للضغط من أجل اعتناق المسيحية، وأن الاضطهادات اليهودية التي كانت تحدث بين الحين والآخر كانت مُتفرقة ومحدودة النطاق، وغالبًا ما كانت مجرد خلافات داخلية. ^{[ 16 ]}

يعتقد البعض أن موعظته ألهمت لاحقًا مذابح ضد اليهود. ^{[ 17 ]} وقد شكك الباحثون في هذا الرأي ووصفوه بأنه ضعيف تاريخيًا. ويُجادل بأن هذه قراءة حديثة خاطئة للنص، وأنه بما أن المؤلف كان يتبنى معتقدات الرباعية العشرية ، فمن الصعب تصور سبب دعوته لأي شكل من أشكال معاداة السامية. على سبيل المثال، كتب تود راسل هانيكن: "في الختام، نجد أن ميليتو أقرب إلى الأنبياء والحكماء منه إلى معاداة اليهودية الحديثة. يُعرّف ميليتو نفسه ضمن نفس التقاليد التي ينتمي إليها أولئك الذين ينتقدهم، ويدعوهم إلى التوبة برحمة." ^{[ 18 ]} إنه يُبشّر بالانتصار على الموت الذي حققه يسوع بعد أن سُيِّر كحمل . لقد ألبس الموت عارًا لأنه قام من بين الأموات، وأقام البشر من القبر (الحاشية 67-68، انظر 100). وفي سياق موت يسوع وقيامته، يُبشّر ميليتو بالغفران. يتحدث المسيح عن نفسه باعتباره الشخص الذي هو المغفرة ذاتها:

النص مُصاغ على غرار إنجيل يوحنا . ومن سمات علم الأخرويات اليوحناوي التأكيد على أن الخلاص قد تحقق بالفعل. صيغة " أنا هو " (باليونانية: Ego eimi ) مُقتبسة من ذلك الإنجيل، على سبيل المثال: يوحنا 8: 12؛ 11: 25؛ 14: 26. ^{[ 20 ]}

• ديداتشي
• راعي هرماس
• سر الفصح
• عيد الفصح
• عيد الفصح

• ترجمة عام 1989 النص الكامل
• القديس ميليتو من ساردس - في عيد الفصح ، كتاب صوتي مجاني على موقع Catholicculture.org