راعي هرماس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

راعي هرماس ( باليونانية القديمة : Ποιμὴν τοῦ Ἑρμᾶ ، بالحروف اللاتينية :  Poimēn tou Herma ؛ باللاتينية : Pastor Hermae )، ويُعرف أحيانًا باسم "الراعي" فقط ، هو عمل أدبي مسيحي من أواخر النصف الأول من القرن الثاني الميلادي، يُعتبر كتابًا قيّمًا لدى العديد من المسيحيين، ولكنه لم يُدرج ضمن الكتب المقدسة القانونية لدى آباء الكنيسة الأوائلمثل إيريناوس . [ 1 ] حظي كتاب "الراعي" بشعبية واسعة بين المسيحيين في القرون الثاني والثالث والرابع الميلادي. [ 2 ] وهو موجود في المخطوطة السينائية . [ 3 ] [ 4 ] تشير شظية موراتورية إلى أن مؤلف "الراعي" هو هرماس ، شقيق البابا بيوس الأول . [ 5 ] كما تنص مخطوطة موراتوريان صراحة على أن كتاب راعي هرماس مفيد للقراءة الخاصة ولكن لا ينبغي قراءته علنًا في الكنيسة لأنه ليس رسوليًا.

اللغة والترجمة

كُتب الكتاب في الأصل في روما باليونانية الكوينية . [ 6 ] وأُجريت أول ترجمة لاتينية له، وهي الفولغاتا [ 7 ] (وتعني "اللغة العامة"، ولا صلة لها بفولغاتا جيروم )، بعد ذلك بفترة وجيزة. ثم أُجريت ترجمة لاتينية ثانية، هي البالاتينا (وهي جزء من مجموعة مكتبة بالاتينا )، في بداية القرن الخامس. أما النسخة اليونانية، فقد فُقد منها ما يقارب الخمس الأخير . لذا، تُعد الفولغاتا أقدم ترجمة وأكثرها اكتمالاً.

تُرجمت رواية "الراعي" مرتين على الأقل إلى اللغة القبطية (المصرية) ، وبقيت أجزاء من ترجماتها باللهجتين الصعيدية والأخمية. كما تُرجمت ثلاث مرات إلى اللغة الجعزية (الإثيوبية) ، لكن لم تصلنا أي ترجمة كاملة. ويبدو أن الترجمة الجورجية الوحيدة الباقية مأخوذة من نسخة عربية ، لكن لم تُحفظ أي ترجمة عربية. ولا يبدو أن هناك ترجمة سريانية ، ولا يُظهر أي مؤلف سرياني أي معرفة برواية " الراعي" . [ 8 ] وكانت الرواية أكثر شيوعًا في الإمبراطورية الرومانية الغربية والإسكندرية منها في بقية الشرق. وُجدت ترجمة فارسية وسطى موجهة للقراء المانويين ، وهي باقية في مخطوطة مجزأة عُثر عليها في تورفان، في الصين الحالية. [ 9 ]

محتويات

راعي هرماس ، أو الراعي الصالح ،  القرن الثالث الميلادي، سراديب الموتى في روما

يتألف الكتاب من خمس رؤى مُنحت لهيرماس ، العبد السابق. يلي ذلك اثنتا عشرة وصية، وعشرة أمثال . يبدأ الكتاب فجأة بضمير المتكلم: "باعني الذي رباني لامرأة تُدعى رودا ، كانت في روما. بعد سنوات عديدة، التقيت بها ثانيةً، وأحببتها كأخت". وبينما كان هيرماس في طريقه إلى كوماي ، رأى رؤيا لرودا. أخبرته أنها الآن مُتَّهمته في السماء، بسبب أفكاره غير العفيفة والنجسة التي كانت تراوده تجاهها، وهو الآن متزوج. عليه أن يتوب ويصلي طلبًا للمغفرة، لنفسه ولأهل بيته. يُعزَّى برؤية للكنيسة في صورة امرأة عجوز، ضعيفة وعاجزة بسبب خطايا أبنائها غير المخلصين، تُوصيه بأن يُثمر توبةً وأن يُصلح خطايا أبنائه. بعد ذلك، وبعد توبته يراها وقد أصبحت أصغر سناً، لكنها لا تزال متجعدة وذات شعر أبيض؛ ثم مرة أخرى، تظهر لاحقاً شابة تماماً ولكن لا يزال شعرها أبيض؛ وأخيراً، تظهر نفسها كعروس رائعة.

يستمر هذا الأسلوب الرمزي في أجزاء أخرى من العمل. في الرؤية الثانية، تُعطي هيرما كتابًا، ثم تسترجعه لاحقًا لتضيف إليه. أما الرؤية الخامسة، التي تُصوَّر على أنها حدثت بعد عشرين يومًا من الرابعة، فتُقدِّم "ملاك التوبة" في هيئة راعٍ، والذي سُمِّي العمل بأكمله باسمه. يُسلِّم هذا الملاك إلى هيرما سلسلة من الوصايا (باللاتينية: mandata ؛ باليونانية: ἐντολαί ، entolai )، والتي تُشكِّل تطورًا مثيرًا للاهتمام في الأخلاق المسيحية المبكرة . ومن النقاط الجديرة بالذكر بشكل خاص، توجيه الزوج المسيحي بضرورة مسامحة زوجته الزانية وإعادتها إليه عند توبتها. [ 3 ] أما الوصية الحادية عشرة، المتعلقة بالتواضع ، فتُعنى بالأنبياء الكذبة الذين يرغبون في شغل المناصب العليا، أو الأفضل (أي بين القساوسة ). وقد رأى البعض هنا إشارة إلى ماركيون ، الذي قدم إلى روما حوالي عام 1800. 140 وكان يرغب في أن يُقبل بين الكهنة (أو ربما حتى أن يصبح أسقف روما ). [ 10 ]

بعد الأوامر، تأتي عشرة تشبيهات (باللاتينية: similitudines ؛ باليونانية: παραβολαί ، parabolai ) على هيئة رؤى (باللاتينية: visiones ؛ باليونانية: ὁράσεις ، horaseis ) يشرحها الملاك. أطول هذه التشبيهات (التشبيه التاسع) هو تفصيل لمثل بناء البرج، الذي كان موضوع الرؤيا الثالثة. البرج هو الكنيسة، والحجارة التي بُني منها هي المؤمنون. في الرؤيا الثالثة، يبدو أن القديسين فقط هم جزء من الكنيسة الحقيقية؛ في التشبيه  التاسع، يُشار بوضوح إلى أن جميع المعمدين مشمولون، على الرغم من أنه قد يُطردون بسبب خطايا جسيمة، ولا يمكن إعادة قبولهم إلا بعد التوبة . [ 3 ]

المؤلف والتاريخ

يُعتقد أن النقد النصي ، وطبيعة اللاهوت، ومعرفة المؤلف الواضحة بسفر الرؤيا ونصوص يوحنا الأخرى، تُحدد تاريخ تأليف هذا النص في  القرن الثاني الميلادي. مع ذلك، تُؤيد عدة شهادات قديمة تاريخًا أقدم، وهناك أدلة داخلية تُشير إلى مكان وتاريخ هذا العمل في لغته ولاهوته. يُفترض أن الإشارة إلى كليمنت المجهول هي إشارة إلى كليمنت الروماني ؛ فإذا كان هو نفسه، فسيُشير ذلك إلى تاريخ حوالي  عام 90 ميلاديًا على الأقل للإطار التاريخي للرؤيتين الأوليين. ولأن بولس أرسل تحياته إلى هرماس، وهو مسيحي روماني ( رومية  16: 14)، فقد تبنى عدد قليل من القراء رأي أوريجانوس الإسكندري بأنه مؤلف هذا الرمز الديني . [ 11 ]

يدّعي ثلاثة شهود قدماء تحديد مؤلف هذا النص. وقد يكون هؤلاء الشهود يستشهدون بالمصدر نفسه، ربما هيجيسيبوس [ 12 ]، الذي وفّر تاريخه المفقود للكنيسة الأولى مادةً ليوسابيوس القيصري . وتشمل هذه الشهود: مخطوطة موراتورية ، وفهرس الباباوات الليبيري (وهو سجل استُخدم لاحقًا في كتابة كتاب الباباوات )، وقصيدة كتبها " ترتليان الزائف " في القرن الثالث أو الرابع الميلادي.

يُعتقد عمومًا أن مخطوطة موراتوريان كُتبت حوالي عام  170  ميلاديًا (على الرغم من أن بعض الباحثين لا يتفقون مع هذا التاريخ)، [ 13 ] [ 14 ] وقد تكون أقدم مجموعة معروفة من كتابات العهد الجديد. وهي تُعرّف هرماس ، مؤلف كتاب الراعي ، بأنه شقيق بيوس الأول ، أسقف روما.

لكن هرماس كتب كتاب "الراعي" في وقت قريب جدًا، في عصرنا هذا، في مدينة روما، بينما كان الأسقف بيوس، شقيقه، يشغل كرسي كنيسة روما. ولذلك ينبغي قراءته بالفعل؛ لكن لا يمكن قراءته علنًا على الناس في الكنيسة، لا بين الأنبياء، الذين اكتمل عددهم، ولا بين الرسل، لأنه جاء بعد زمانهم.

اللاهوت

في المثل  الخامس، يذكر الكاتب ابن الله ، كرجل فاضل ممتلئ بروح مقدسة " أزلية " ومتبنى كابن. [ 15 ] في القرن الثاني، كانت مذهب التبني (الرأي القائل بأن يسوع المسيح كان، على الأقل في البداية، مجرد إنسان فانٍ) أحد مذهبين متنافسين حول طبيعة يسوع الحقيقية، والآخر هو أنه كان أزليًا بصفته الكلمة ( اللوغوس ) أو الابن الوحيد لله، ويجب التعرف عليه على هذا النحو منذ لحظة حمله؛ وقد تم تأكيد هوية المسيح باعتباره اللوغوس (يوحنا 1:1)، حيث يُفهم اللوغوس أيضًا على أنه غير مخلوق ومتساوي الجوهر مع الله (أي الآب)، في عام 325  ميلاديًا في مجمع نيقية الأول . [ 16 ] يقول بوغدان ج. بوكور إن الوثيقة كانت مقبولة على نطاق واسع بين المسيحيين الأرثوذكس، ومع ذلك لم يتم انتقادها لعرضها على ما يبدو علم مسيحي تبنّي. ويقول إن المقطع المذكور يجب فهمه على أنه يسكن يسوع في أولئك الذين يخضعون لروحه، بحيث لا يكون التبني الذي يحدث ليس ليسوع، بل لأتباعه. [ 17 ]

يعتقد البعض أن هرمس يتبنى فهمًا ثنائيًا لله، إذ يُطلق على الروح القدس لقب ابن الله. مع ذلك، لا يتفق الجميع على ثنائية هرمس. [ 18 ] [ 19 ] يصف كيلي علم المسيح عند هرمس بأنه "مزيج من الثنائية والتبني". [ 20 ]

يتبنى هرماس فهمًا تكامليًا لعلم الخلاص ، حيث يُشترط وجود كلٍّ من الأعمال والإيمان لنيل الخلاص. [ 21 ] ويرى هرماس أن المعمودية ضرورية للخلاص، ويحذر من ينالونها من خطر الخطايا التي قد تلي المعمودية. [ 22 ] وربما يؤيد راعي هرماس تأجيل المعمودية لأسباب عملية، كالخوف من الخطايا التي قد تلي المعمودية. [ 23 ] ووفقًا لهرماس، فإن من يقع في الخطيئة بعد المعمودية، لا يملك إلا فرصة واحدة للتوبة . [ 24 ]

يركز الكتاب بشكل كبير على الأخلاق، ويُعد العمل مؤشراً على المسيحية اليهودية - حيث لا يزال يحافظ على شريعة موسى . [ 25 ]

تتشابه هرماس مع المونتانية في بعض الجوانب ، مثل دعمها للإيمان بالمواهب النبوية والصرامة التأديبية، إلا أنه لا توجد صلة مباشرة بينهما. [ 26 ]

إن المبادئ التي صاغها نوفاتيان لها أصولها في كتاب راعي هرماس. [ 27 ]

يرى البعض أن هرماس هو أول مثال على الاختطاف قبل الضيقة . مع أن هرماس لا يذكر الاختطاف صراحةً، إلا أنه يكتب عن المؤمنين الذين "نجوا من ضيق عظيم بفضل إيمانهم"، وأن آخرين قد ينجون أيضاً من "الضيق العظيم الآتي". [ 28 ]

مكانتها في الأدب المسيحي

يُلمّح ترتليان إلى أن البابا كاليستوس الأول قد استشهد بها كمرجع (وإن لم يكن ذلك واضحًا كأحد أسفار الكتاب المقدس )، إذ يرد قائلًا: "كنتُ لأقبل حجتك لو أن كتابة الراعي تستحق أن تُدرج ضمن الصك الإلهي، ولو لم تُصنّفها جميع مجامع الكنائس، حتى كنائسكم، ضمن الأسفار المنحولة." [ 29 ] ويقول أيضًا إن "رسالة برنابا"، وهو الاسم الذي أطلقه ترتليان على رسالة العبرانيين في العهد الجديد ، "أكثر قبولًا بين الكنائس من رسالة الراعي المنحولة." [ 30 ] [ 3 ]

الطبعات

قام بتحرير النص اليوناني كلٌ من جيبهاردت وهارناك ( لايبزيغ ، 1877)، وفونك (توبنغن، 1901)، وقام لايتفوت بتحريره مع ترجمته الإنجليزية ، ضمن كتاب " الآباء الرسوليون" الذي حرره هارمون (لندن، 1893)؛ أما المخطوطة السينائية لهرماس فقد حررها ليك (أكسفورد، 1911). وتُقدم الترجمة الإنجليزية بقلم ويليام ويك (رئيس أساقفة كانتربري 1716-1737) في كتاب "العهد الجديد الأبوكريفي" لـ دبليو. هون وجيه. جونز (لندن، 1820). كما توجد ترجمة إنجليزية في المجلد الثاني من الطبعة الأمريكية لكتاب " آباء ما قبل نيقية" ، الذي حرره روبرتس ودونالدسون (بوفالو، نيويورك، 1886). توجد ترجمات إنجليزية أخرى، منها ترجمة كيرسوب ليك، بعنوان "الآباء الرسوليون" (منشورات جامعة هارفارد، مكتبة لوب الكلاسيكية، 1913)، وترجمة إدغار ج. غودسبيد ، بعنوان "الآباء الرسوليون" (نيويورك، هاربر وإخوانه، 1950). للاطلاع على المزيد، يُرجى مراجعة:

  • كروتول، التاريخ الأدبي للمسيحية المبكرة ، المجلد الثاني (لندن، 1893).
  • كروجر، تاريخ الأدب المسيحي المبكر (نيويورك، 1897).
  • هارناك ، Chronologie der altchristlichen Literatur ، المجلد الأول (لايبزيغ، 1897).
  • تايلور، راعي هرماس (نيويورك، 1901).

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ديفيدسون ولياني، النقد الكتابي: ص 230.
  2. ↑ "كان كتاب "راعي هرماس" أحد أكثر الكتب شعبية، إن لم يكن أكثرها شعبية، في الكنيسة المسيحية خلال القرون الثاني والثالث والرابع. وقد احتل مكانة مماثلة من بعض النواحي لكتاب " رحلة الحاج" لبنيان في العصر الحديث." (إف. كرومبي، مترجم شاف، المرجع السابق ).
  3. ١ ٢ ٣ ٤ تشابمان، جون. (١٩١٠). "هرماس". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد ٧. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. ٢٧ سبتمبر ٢٠١٧
  4. ↑ ألاند، كورت ؛ باربرا ألاند (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث، ترجمة إيرول ف. رودس . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص  107. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  5. ↑ "راعي هرماس | الوصف، الملخص، التاريخ، الأهمية، والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2024 .
  6. ↑ جيه بي لايتفوت، الآباء الرسوليون، ماكميلان وشركاه، 1891، ص 160؛ طبعة معاد طباعتها ISBN 0-8010-5514-8
  7. ↑ كريستيان تورناو. (2014). باولو سيكوني (محرر)، راعي هرماس باللاتينية: طبعة نقدية لأقدم ترجمة فولغاتا . برلين/بوسطن: والتر دي غرويتر.
  8. ↑ جوناثان إي. سويارز، راعي هرماس وإرث بولس (بريل، 2019)، ص 9-10.
  9. ↑ فيرنر سوندرمان (2012 [2003])، "هرماس، راعي" ، في موسوعة إيرانيكا ، تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2020. نُشر لأول مرة في المجلد الثاني عشر، الجزء 3، الصفحات 232-234. يقدم سوندرمان ترجمة إنجليزية للنص الفارسي.
  10. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: هرماس" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 3 مايو 2022 .
  11. كتب فيليب شاف بتفاؤل: "لن يكون من المبالغة التخمين بأن هرماس وشقيقه كانا من أحفاد هرماس الأصلي، صديق القديس بولس. وبالتالي، قد يكون كتاب "الراعي" مبنياً على ذكريات شخصية، وعلى تقاليد عائلة وبختها روح النبوة، وكانت شاهدة على قوتها." (شاف، آباء القرن الثاني: هرماس، تاتيان، أثيناغوراس، ثيوفيلوس، وكليمنت الإسكندري ، مقدمة كتاب "راعي هرماس").
  12. ↑ اقتراح قدمه بنسن، هيبوليروس وعصره ، المجلد الأول، ص 315.
  13. ↑ جي إم هانيمان. (2002). الجزء المُعدَّل وأصول قانون العهد الجديد في "جدل القانون" (تحرير إل إم ماكدونالد وجيه إيه ساندرز)، ص 405-415. ماساتشوستس: هندريكسون
  14. ↑ كروجر، مايكل ج. (2013). "عشر حقائق أساسية حول قانون العهد الجديد يجب على كل مسيحي حفظها: "في نهاية القرن الثاني، تسرد شظية موراتورية 22 من أصل 27 كتابًا من كتب العهد الجديد لدينا"" وقود المدافع " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2023 .
  15. ↑ «الروح القدس الأزلي. الذي خلق الخليقة كلها، خلقه الله ليسكن في الجسد الذي شاء. لذلك، كان هذا الجسد، الذي سكن فيه الروح القدس ، خاضعًا للروح، سالكًا بكرامة في القداسة والطهارة، دون أن يدنس الروح بأي حال من الأحوال. ولما عاش بكرامة في العفة، وعمل مع الروح، وتعاون معه في كل شيء، متصرفًا بجرأة وشجاعة، اختاره شريكًا للروح القدس؛ لأن مسيرة هذا الجسد أرضت [الرب]، إذ رأى أنه، بامتلاكه الروح القدس، لم يتنجس على الأرض. لذلك اتخذ الابن مستشارًا، والملائكة المجيدة أيضًا، حتى يكون لهذا الجسد أيضًا، بعد أن خدم الروح بلا لوم، مكانٌ للإقامة، ولا يبدو أنه قد فقد مكافأة خدمته؛ لأن كل جسد وُجد طاهرًا لا دنس فيه، سكن فيه الروح القدس، سينال مكافأة.» Earlychristianwritings.com
  16. ↑ «كان يُنظر إلى يسوع إما على أنه الرجل الذي اختاره الله، والذي سكنت فيه الألوهية أو روح الله، والذي بعد أن تم اختباره تبناه الله ومنحه السيادة (علم المسيح التبني)؛ أو كان يُنظر إليه على أنه كائن روحي سماوي (الأعلى بعد الله) تجسد، ثم عاد إلى السماء بعد إتمام عمله على الأرض (علم المسيح الروحي).» أدولف فون هارناك ، تاريخ العقيدة، CCEL.org
  17. ↑ بوغدان ج. بوكور، ابن الله والروح القدس الملائكي: إعادة قراءة لعلم المسيح عند الراعي
  18. ↑ لوكادو، جوناثان (25 مارس 2021). راعي هرماس: دليل أدبي وتاريخي ولاهوتي . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-69794-3.
  19. ↑ هارناك، أدولف فون (4 فبراير 2021). رسالة الكنيسة الرومانية إلى كنيسة كورنثوس من عهد دوميتيان: رسالة كليمنت الأولى: مع مجموعة مقالات حول رسالة كليمنت الأولى بقلم أدولف فون هارناك . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-7252-7378-8.
  20. ↑ باباندريا، جيمس ل. (30 مارس 2016). أقدم علم المسيح: خمس صور للمسيح في عصر ما بعد الرسل . دار إنترفرسيتي للنشر. رقم ISBN 978-0-8308-9972-2يصف كيلي علم المسيح عند هرماس بأنه "مزيج من الثنائية والتبني" .
  21. ↑ ويليامز، د. هـ. (2006). "التبرير بالإيمان: عقيدة آبائية" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الكنسي . 57 (4): 649-667 . doi : 10.1017/S0022046906008207 . S2CID 170253443 – عن طريق مطبعة جامعة كامبريدج. 
  22. ↑ كوجار، ألكسندر (30 يوليو 2021). قصص سماوية: الخلاص المتدرج في العهد الجديد والمسيحية القديمة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-9974-8.
  23. ↑ رايت، ديفيد ف. (16 نوفمبر 2009). المعمودية: ثلاث وجهات نظر . دار نشر إنترفرسيتي. رقم ISBN 978-0-8308-7819-2.
  24. ↑ لويتن، إريك (2003). الغفران السرّي كهبة من الله: توما الأكويني حول سرّ التوبة . دار بيترز للنشر. ISBN 978-90-429-1305-9.
  25. ↑ "راعي هرماس | الوصف، الملخص، التاريخ، الأهمية، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 3 مايو 2022 .
  26. ↑ شاف، فيليب (18-12-2019). التاريخ الكامل للكنيسة المسيحية (مع الكتاب المقدس) . إي-آرت ناو.
  27. ↑ «هنري ويس: قاموس السير والأدب المسيحي حتى نهاية القرن السادس الميلادي، مع سرد لأهم الطوائف والبدع. - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 3 مايو 2022 .
  28. ↑ آيس، توماس د. (2009). "أساطير أصل نظرية ما قبل الضيقة" . أساطير أصل نظرية ما قبل الضيقة .
  29. ^ ترتليان، دي pudicitia. ص. 10
  30. ^ ترتليان، دي pudicitia. ص. 20

للمزيد من القراءة

  • كارولين أوسيك، "الثروة والفقر في راعي هرماس"، ستوديا باتريستيكا ، المجلد 17، الجزء 2، 1982، ص 725-730.
  • كارولين أوسيك، "نوع ووظيفة راعي هرماس"، سيميا ، 36، 1986، ص 113-121.
  • يو نيمير، Die christliche Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbsverständnis und ihre Geschichte (Leiden, 1989) (Vigiliae Christianae. Supplements, 4), pp. 9–15.
  • كارولين أوسيك، "القرن الثاني من خلال عيون هرماس: الاستمرارية والتغيير"، نشرة اللاهوت الكتابي ، 20، 1990، ص 116-122.
  • دي بي أوبراين، "العرافة الكومية كحاملة الوحي في راعي هرماس"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، 5، 1997، العدد 4.
  • كارولين أوسيك، “الراعي هرماس في السياق”، Acta Patristica et Byzantina ، 8، 1997، pp. 115–134.
  • كارولين أوسيك، "العالم الشفوي للمسيحية المبكرة في روما: حالة هرماس."، في كارل ب. دونفريد وبيتر ريتشاردسون (محرران)، اليهودية والمسيحية في روما في القرن الأول (جراند رابيدز، 1998)، ص 151-172.
  • كارولين أوسيك، راعي هرماس: تعليق (مينيابوليس، 1999).
  • يورغ روبيك ، “Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des 'Hirten des Hermas'”، Archiv für Religionsgeschichte ، 1، 1999، الصفحات من 148 إلى 160.
  • Jörg Rüpke، “Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungs strategien im Übergang von Antike und Christentum”، Zeitschrift für antikes Christentum ، 7، 2003، الصفحات من 362 إلى 384.
  • ماركو فرينشكوفسكي، "رؤية الخيال. Beobachtungen zum Differentenzierten Wirklichkeitsanspruch fruehchristlicher Visionsliteratur"، في نيكولا هومكي، مانويل بومباخ (hrsg)، Fremde Wirklichkeiten: Literarische Phantastik und antike Literatur (هايدلبرغ، 2006) (Studien zur griechischen und lateinischen Poesie, 6)، الصفحات من 339 إلى 366.
  • جوزيف فيرهيدن، "راعي هرماس"، في بول فوستر (محرر)، كتابات الآباء الرسوليين (لندن، 2007) (دراسات تي آند تي كلارك الكتابية).
  • كريستيان تورناو - باولو سيكوني (محرران)، راعي هرماس باللاتينية. طبعة نقدية لأقدم ترجمة فولغاتا، والتر دي غرويتر، برلين/بوسطن 2014.