رسالة إلى أهل كولوسي

يدّعي كاتبا الرسالة أنهما بولس وتيموثاوس، لكنّ مسألة تأليفها بدأت موضع تساؤل رسمي خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 10 ]} وقد أيّد العديد من اللاهوتيين البارزين في الكنيسة الأولى نسبة الرسالة إلى بولس، مثل إيريناوس ، وكليمنت الإسكندري ، وترتليان ، وأوريجانوس الإسكندري ، ويوسابيوس . ^{[ 11 ]}

مع ذلك، وكما هو الحال مع العديد من الرسائل المنسوبة إلى بولس، فإن الدراسات النقدية تُشكك في هذا الادعاء. ^{[ 12 ]} فقد أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2011 وشمل 109 باحثين في المؤتمر البريطاني للعهد الجديد أن 56 منهم يؤيدون صحة الرسالة، بينما رفض 17 نسبتها إلى بولس، وكان 36 آخرون غير متأكدين. ^{[ 13 ]} أحد الأسباب هو أن لغة الرسالة لا تتطابق مع لغة بولس، إذ تظهر 48 كلمة في رسالة كولوسي لا توجد في أي موضع آخر من كتاباته، و33 منها لا توجد في أي موضع آخر من العهد الجديد . ^{[ 14 ]} سبب آخر هو أن الرسالة تتميز باستخدام قوي للأسلوب الليتورجي-الترنيمي، وهو أسلوب لا يظهر في أي موضع آخر من أعمال بولس بنفس القدر. ^{[ 15 ]} سبب ثالث هو أن مواضيع الرسالة المتعلقة بالمسيح، وعلم الآخرة، والكنيسة، لا يبدو أن لها نظيرًا في أعمال بولس التي لا جدال فيها. ^{[ 16 ]}

يدافع أنصار نسبة الرسالة إلى بولس عن الاختلافات الموجودة بين عناصر هذه الرسالة وتلك التي تُعتبر عادةً من أعمال بولس الأصلية (مثل رسالة تسالونيكي الأولى ). ويُجادلون بأن هذه الاختلافات قد تنشأ عن التباين البشري، كنمو المعرفة اللاهوتية بمرور الوقت، واختلاف مناسبات الكتابة، بالإضافة إلى استخدام كُتّاب مختلفين في التأليف. ^{[ 17 ] [ 6 ]} وكما يُشير إليه عادةً نفس المؤلفين الذين يُلاحظون الاختلافات في اللغة والأسلوب، فإن عدد الكلمات الغريبة عن العهد الجديد وبولس في رسالة كولوسي لا يزيد عن عددها في رسائل بولس التي لا جدال فيها (رسالة غلاطية، ذات الطول المماثل، تحتوي على 35 كلمة نادرة ). فيما يتعلق بالأسلوب، وكما يشير نورمان بيرين، الذي يدافع عن نسبة الرسالة إلى كاتب مجهول، "تستخدم الرسالة قدراً كبيراً من المواد التقليدية، ويمكن القول إن هذا يفسر اللغة والأسلوب غير البولسيين. إذا كان الأمر كذلك، فإن اللغة والأسلوب غير البولسيين لا يدلان على نسبة الرسالة إلى كاتب مجهول." ^{[ 18 ]} ليس هذا فحسب، بل لوحظ أيضاً أن رسالة كولوسي تحمل بلا شك خصائص أسلوبية بولسية، لا توجد في أي مكان آخر في العهد الجديد. ^{[ 18 ] [ 19 ]} كما يجادل أنصار نسبة الرسالة إلى بولس بأن الاختلافات بين رسالة كولوسي وبقية العهد الجديد ليست كبيرة كما يُزعم. ^{[ 20 ]}

كما يشير اللاهوتي ستيفن د. موريسون، "يختلف علماء الكتاب المقدس حول مؤلف رسالتي أفسس وكولوسي". ^{[ 21 ]} ويستشهد بتأملات اللاهوتي كارل بارث حول هذه المسألة. فبينما أقر بارث بصحة العديد من التساؤلات المتعلقة بتأليف بولس لهذه الرسائل، إلا أنه كان يميل إلى الدفاع عنها. ومع ذلك، فقد خلص إلى أن الأمر لا يهمه كثيرًا في كلتا الحالتين. فالأهم بالنسبة له هو التركيز على "ما كُتب " (Quid scriptum est ) بدلًا من "من كتبه" (Quis scripserit ). "يكفي أن نعلم أن شخصًا ما، على أي حال، كتب رسالة أفسس (لماذا لا يكون بولس؟)، بعد 30 إلى 60 عامًا من وفاة المسيح (وهو تاريخ ليس أبعد من ذلك بكثير، إذ يشهد على ذلك إغناطيوس وبوليكاربوس ويوستين)، شخص فهم بولس جيدًا وطوّر أفكار الرسول بإخلاص واضح وأصالة". ^{[ 21 ]}

إذا كان بولس هو من كتب هذا النص، فمن المحتمل أنه كتبه في روما خلال فترة سجنه الأولى. ^{[ 22 ] [ 23 ]} ويُرجّح أن بولس قد ألّفه في نفس الفترة الزمنية التي كتب فيها رسالتي فليمون وأفسس، إذ أُرسلت الرسائل الثلاث مع رسالتي تيكيكوس [24] وأونيسيموس . ويفترض تاريخ 62 ^{ميلاديًا أن السجن} الذي يتحدث عنه بولس هو سجنه في روما بعد رحلته إليها . ^{[ 25 ] [ 23 ]}

تُصنّف رسالة كولوسي غالبًا ضمن "رسائل السجن"، إلى جانب رسائل أفسس وفيلبي وفليمون . وتتشابه رسالة كولوسي إلى فليمون في بعض الجوانب: إذ تظهر أسماء بعض الأشخاص أنفسهم في كلتا الرسالتين، [ ^{ب ] ويُزعم} أن بولس هو من كتبهما. ^{[ 26 ]}

وقد اقترح باحثون آخرون أنها كتبت من قيصرية أو أفسس. ^{[ 27 ]}

إذا لم تعتبر الرسالة جزءًا أصيلًا من مجموعة بولس، فقد يكون تاريخها أواخر القرن الأول الميلادي، وربما حتى عام 90 ميلاديًا. ^{[ 28 ]}

أولاً: مقدمة (1:1–14)

• أ. التحية (1:1–2)
• ب. عيد الشكر (1:3-8)
• ج. الصلاة (1:9-14)

ثانياً: سيادة المسيح (1: 15-23)

ثالثًا: عمل بولس من أجل الكنيسة (1:24–2:7)

• أ. خدمة من أجل الكنيسة (1:24–2:7)
• ب. الاهتمام بالرفاه الروحي لقرائه (2:1-7)

رابعاً: التحرر من القوانين البشرية من خلال الحياة مع المسيح (2:8-23)

• أ. تحذير للحذر من المعلمين الكذبة (2:8-15)
• ب. مناشدات لرفض المعلمين الكذبة (2:16-19)
• ج- تحليل البدعة (2:20-23)

خامساً: قواعد الحياة المقدسة (3:1–4:6)

• أ. الذات القديمة والذات الجديدة (3:1–17)
• ب. قواعد للأسر المسيحية (3:18–4:1)
• ج. تعليمات إضافية (4:2–6)

سادسا. التحية الختامية (4: 7-18) ^{[ 34 ]}

يُوجد الجزء العقائدي من الرسالة في الفصلين الأولين. أما الموضوع الرئيسي فيُفصَّل في الفصل الثاني، مع تحذير من الانجراف بعيدًا عن الذي فيه حلَّت كلُّ ملء الألوهية، ^{[ 35 ]} والذي كان رأس جميع القوى الروحية. يُقدِّم كولوسي 2: 8-15 أولًا "تحذيرًا عامًا" من قبول فلسفة بشرية بحتة، ثم يُقدِّم كولوسي 2: 16-23 "تحذيرًا أكثر تحديدًا من المعلمين الكذبة". ^{[ 36 ]}

في هذه الأقسام العقائدية، تُعلن الرسالة أن المسيح هو المتعال على كل ما خُلق. كل شيء خُلق به وله، وبه يقوم الكون. اختار الله أن يسكن كيانه الكامل في المسيح. لقد "نبذت" "القوى الكونية" التي كان يُجلّها المعلمون الكذبة، و"أُسرت" عند موت المسيح. المسيح هو سيد جميع القوى الملائكية ورأس الكنيسة. المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والبشرية، والعامل الفريد للمصالحة الكونية. يُقال في رسالة كولوسي أن الآب هو الذي أنقذنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب. ^{[ 37 ]} الابن هو عامل المصالحة والخلاص، ليس للكنيسة فحسب، بل هو بمعنى ما يُخلّص بقية الخليقة أيضًا ("كل شيء، سواء ما على الأرض أو ما في السماء"). ^{[ 38 ]}

يتناول الجزء العملي من الرسالة، في الفصلين الثالث والرابع، واجباتٍ متنوعة تنبثق طبيعيًا من القسم العقائدي. ويُحثّ أعضاء الجماعة على "توجيه أفكارهم" نحو الأمور السماوية، لا الدنيوية، ^{[ 39 ]} وكبح جماح كل نزعة شريرة في طبيعتهم، وارتداء "نفس جديدة". ^{[ 40 ]} كما يُشدد على العديد من الواجبات الخاصة بالحياة المسيحية باعتبارها الدليل المناسب على الشخصية المسيحية.

تُوصي رسالة كولوسي 3: 22-24 العبيد بطاعة أسيادهم وخدمتهم بإخلاص، لأنهم سيرثون ميراثًا ^{من الله. وتُوصي رسالة كولوسي 4 : 1 الأسياد (} ملاك العبيد) بأن يُعطوا عبيدهم ما هو حق وعدل، ^{لأن الله} هو سيدهم ^.

وتنتهي الرسالة بدعاء معتاد، ^{[ 42 ]} وتعليمات، وتحيات. ^{[ 9 ]}