الرباعية العشرية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يُطلق مصطلح "الرباعية العشرية" ( من اللاتينية quarta decima في سفر اللاويين 23:5، [ 1 ] بمعنى الرابع عشر) على ممارسة إحياء ذكرى وفاة المسيح في يوم عيد الفصح، الموافق الرابع عشر من نيسان حسب التأريخ التوراتي، بغض النظر عن يوم الأسبوع الذي يوافق فيه. وقد تمحور الجدل حول الرباعية العشرية في الكنيسة حول مسألة الاحتفال بعيد الفصح يوم الأحد (أول أيام الأسبوع)، أو وقت ذبح خروف الفصح. [ 2 ]

تاريخ

المسيحية المبكرة

كان القديس بوليكاربوس من أتباع نظام الكوارتوديسيمان. [ 3 ] [ 4 ]

يوجد اختلاف بين العلماء حول أيٍّ من التقاليد هو الأصل. يعتقد بعض العلماء أن الاحتفال بيوم الأحد بدأ قبل الرباعية العشرية، بينما يرى آخرون أن الرباعية العشرية هي الأصل. [5] ادّعى الرباعيون العشريون أن تقاليدهم موروثة من الرسولين يوحنا وفيليب ، بينما ادّعت الكنائس الغربية أن نظرتها إلى عيد الفصح موروثة من بولس وبطرس . [ 6 ] كانت الرباعية العشرية شائعة في آسيا الصغرى والقدس وسوريا ، [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] إلا أنها رُفضت من قِبل الكنائس في مناطق أخرى. [ 10 ] كان بوليكاربوس ، كغيره من الآسيويين، يحتفل بعيد الفصح في اليوم الرابع عشر من شهر نيسان. ووفقًا ليوسابيوس، ادّعى بوليكاربوس أن ممارسته هذه ورثها عن الرسول يوحنا. [ 3 ] [ 4 ] وكان بعض المونتانيين أيضًا من الرباعيين العشريين. [ 11 ] جلبت المونتانية ممارسات الكوارتوديسيمان إلى الغرب، فعلى سبيل المثال ، كان بلاستوس مونتانيًا رومانيًا وكان أيضًا من الكوارتوديسيمان. [ 12 ] من غير الواضح ما إذا كان الأبيونيون من الكوارتوديسيمان، ولكن من المحتمل أنهم احتفلوا بعيد الفصح بالإضافة إلى أعياد يهودية أخرى. [ 8 ]

كان ميليتو السرديسي ، وساجار اللاوديقي ، وبابيريوس السمرني ، وربما أبوليناريس اللاوديقي، وبوليكراتس الإفسوسي، يتبنون آراءً من أتباع مذهب الرباعي عشر. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ومن المرجح أن كتاب "ديداسكاليا" استقى معلوماته من مصدر من أتباع مذهب الرباعي عشر. [ 7 ] وكان بعض النوفاتيين الذين انتشروا شرقًا من أتباع مذهب الرباعي عشر. [ 19 ]

بحلول القرن الرابع، تراجع نفوذ الكوارتوديسيمانس؛ وفي وقت لاحق تعرضوا للاضطهاد. [ 4 ]

جادل معارضو الرباعية العشرية بأنها شكل من أشكال التهويد . [ 13 ]

الانشقاق الروماني

تسبب بلاستوس ، وهو من أتباع المونتانية، في انشقاق في روما حول موعد عيد الفصح، إذ جادل بأن على المسيحيين الاحتفال بعيد الفصح في نفس الوقت الذي أمر به سفر الخروج للاحتفال بعيد الفصح اليهودي، واكتسب أتباعًا في روما، ثم اتهمته الكنيسة بالتهويد. ومن المرجح أن هذا الانشقاق في روما قد أثر على عداء البابا فيكتور الأول لمذهب الرباعية العشرية. [ 11 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

جدل الكوارتوديسيمان

نشأ جدل "الرباعي العشري" لأن المسيحيين في القدس وآسيا الصغرى كانوا يحتفلون بعيد الفصح في يوم عيد الفصح اليهودي، وهو اليوم الرابع عشر من الشهر الأول من التقويم العبري (نيسان)، بغض النظر عن يوم الأسبوع الذي يوافق فيه، بينما كانت الكنائس في روما وما حولها تحتفل بعيد الفصح يوم الأحد الذي يلي أول بدر بعد الاعتدال الربيعي، وتسميه "يوم قيامة مخلصنا". وقد تحول هذا الاختلاف إلى جدل كنسي عندما أدانت مجامع الأساقفة هذه الممارسة. [ 9 ]

خلفية

من بين الخلافات حول تاريخ الاحتفال بعشاء الرب (الإفخارستيا)، وهي الخلافات المعروفة باسم جدل عيد الفصح ، فإن الخلاف الرباعي العشري هو أول خلاف مسجل.

في منتصف القرن الثاني الميلادي ، كان من المعتاد في آسيا الصغرى أن ينتهي صيام ما قبل عيد الفصح باحتفال يُقام في اليوم الرابع عشر من نيسان، عندما ينضج الشعير بعد ظهور الهلال قرب شهر نيسان القمري اليهودي (بغض النظر عن يوم الأسبوع الذي يوافقه)، وهو التاريخ الذي قُدِّمت فيه ذبيحة الفصح عندما كان الهيكل الثاني قائمًا، و"اليوم الذي يُزيل فيه الشعب الخميرة". [ 25 ] وكان يُطلق على من يلتزمون بهذه العادة اسم "كوارتوديسيماني " ، وهي كلمة لاتينية تعني "الرابع عشر"، وذلك لأنهم كانوا يحتفلون في اليوم الرابع عشر من نيسان.

اتبع بوليكاربوس ، تلميذ يوحنا الرسول وأسقف سميرنا (حوالي 69  - حوالي 155) - إحدى كنائس آسيا السبع - وميليتو الساردسي (حوالي 180) - هذا التقليد. [ 25 ] يذكر إيريناوس أن بوليكاربوس زار روما عندما كان أنيكيتوس أسقفها (حوالي 68-153)، وكان من بين المواضيع التي نوقشت هذا الاختلاف في العادات، حيث تحتفل روما بعيد الفصح دائمًا يوم الأحد. وقد أشار إيريناوس إلى ما يلي:

ولم يستطع أنيكيتوس إقناع بوليكاربوس بعدم مراعاة ما كان يحرص عليه دائمًا مع يوحنا تلميذ ربنا، والرسل الآخرين الذين كان على صلة بهم؛ ولم يستطع بوليكاربوس إقناع أنيكيتوس بمراعاته، لأنه قال إنه يجب عليه اتباع عادات القساوسة الذين سبقوه.

لكن لم يرَ أيٌّ منهما أن الخلاف يستلزم قطع الشركة الكنسية وبدء الانشقاق . بل إن أنيكيتوس "أوكل إدارة سرّ القربان المقدس في الكنيسة إلى بوليكاربوس، كعلامة احترام واضحة. وانفصلا بسلام، سواء من التزموا بالطقوس أو من لم يلتزموا بها، محافظين بذلك على سلام الكنيسة جمعاء." [ 25 ]

وكتب سوزومين أيضاً:

ولأن أساقفة الغرب لم يروا ضرورةً لمخالفة التقاليد التي يُعتقد أنها نُقلت إليهم عن بطرس وبولس، ولأن أساقفة آسيا أصروا على اتباع قواعد يوحنا الإنجيلي، فقد اتفقوا بالإجماع على الاستمرار في الاحتفال بالعيد وفقًا لعاداتهم، دون انقطاع في التواصل فيما بينهم. لقد افترضوا بصدقٍ وعدلٍ أن من يتفقون على جوهر العبادة لا ينبغي لهم الانفصال عن بعضهم بسبب اختلاف العادات.

يذكر مصدر حديث أن النقاش بين بوليكاربوس وأنيكيتوس في روما جرى في إطار مجمع كنسي. [ 26 ]

وهكذا استندت الكنائس في آسيا إلى الرسول يوحنا لتأييد ممارساتها، بينما كتب سوزومين أن العادة الرومانية (التي كانت تُمارس، وفقًا لإيريناوس، منذ عهد الأسقف زيستوس على الأقل بين عامي 115 و125) [ 25 ] يُعتقد أنها نُقلت عن الرسولين بطرس وبولس، [ 27 ] ويذكر يوسابيوس أنه في يهودا ومصر، كان يُعتقد أيضًا أن الاحتفال بيوم الأحد قد نشأ مع الرسل. [ 28 ]

المجامع الدينية المدينية

بحسب يوسابيوس، في العقد الأخير من القرن الثاني تم عقد عدد من المجامع لمعالجة الجدل، وقررت بالإجماع أن الاحتفال بعيد الفصح يجب أن يتم حصرياً يوم الأحد.

عُقدت المجامع ومؤتمرات الأساقفة، وصاغوا مرسومًا للكنيسة، في شكل رسائل موجهة إلى المسيحيين في كل مكان، بأنه لا ينبغي الاحتفال بسر قيامة الرب من بين الأموات في أي يوم آخر غير يوم الرب ، وفي ذلك اليوم وحده يجب أن نحتفل بنهاية صوم عيد الفصح.

عُقدت هذه المجامع في فلسطين وبونتوس وأوسروين شرقًا، وفي روما وبلاد الغال غربًا. [ 9 ] انعقد مجمع روما، برئاسة أسقفها فيكتور ، عام 193 ، وأرسل رسالةً بشأن هذه المسألة إلى بوليكراتس الأفسسي وكنائس مقاطعة آسيا الرومانية. [ 26 ] وفي العام نفسه، ترأس بوليكراتس مجمعًا في أفسس حضره عدد من الأساقفة من مختلف أنحاء تلك المقاطعة، والذي رفض سلطة فيكتور وحافظ على التقاليد الفصحية للمقاطعة. [ 26 ]

أكد بوليكراتس بشكل قاطع أنه كان يتبع التقاليد التي ورثها:

نحتفل باليوم المحدد، لا نزيد ولا ننقص. ففي آسيا أيضًا رقدت أنوار عظيمة ، ستُبعث يوم مجيء الرب ... من بين هؤلاء فيلبس ، أحد الرسل الاثني عشر ، الذي رقد في هيرابوليس ؛ وابنتاه العذراوان المسنتان ، وابنة أخرى عاشت في الروح القدس وترقد الآن في أفسس ؛ ويوحنا أيضًا ، الذي كان شاهدًا ومعلمًا، اتكأ على حضن الرب، وكان كاهنًا يرتدي درع الكهنوت. جميع هؤلاء احتفلوا باليوم الرابع عشر من عيد الفصح وفقًا للإنجيل، دون أي تحريف، بل باتباع قاعدة الإيمان . وأنا أيضًا، بوليكراتس، أصغركم جميعًا، أفعل وفقًا لتقاليد أقاربي، الذين اتبعت بعضهم عن كثب. فقد كان سبعة من أقاربي أساقفة، وأنا الثامن. وكان أقاربي دائمًا يحتفلون باليوم الذي يُزيل فيه الشعب الخميرة. لذلك، أيها الإخوة، أنا الذي عشتُ خمسة وستين عامًا في الرب، والتقيتُ بإخوةٍ في أنحاء العالم، وقرأتُ كلَّ الكتب المقدسة، لا أخشى الكلمات المخيفة. فقد قال من هم أعظم مني: «ينبغي أن نطيع الله أكثر من الناس».

الحرمان الكنسي

بعد تلقيه رد بوليكراتس الرافض، حاول فيكتور عزله ومن اتخذوا هذا الموقف عن الوحدة العامة، لكن الأساقفة، بمن فيهم إيريناوس أسقف لوغدونوم في بلاد الغال، تدخلوا، موصين فيكتور باتباع النهج السلمي الذي اتبعه أسلافه. لم يُنفذ قرار الحرمان الكنسي، مع أنه من غير الواضح ما إذا كان فيكتور قد تراجع عن قراره أم أن الحرمان قد تم تجاهله ببساطة.

عندها، سارع فيكتور، الذي كان يرأس الكنيسة في روما، إلى عزل رعايا آسيا بأكملها، بما فيها الكنائس التي تتفق معها، باعتبارها منحرفة؛ وكتب رسائل أعلن فيها حرمان جميع الإخوة هناك من الكنيسة. لكن هذا لم يرضِ جميع الأساقفة، فتوسلوا إليه أن ينظر في أمور السلام والوحدة والمحبة بين الجيران. وقد وصلتنا كلماتهم التي توبخ فيكتور بشدة. وكان من بينهم إيريناوس، الذي أرسل رسائل باسم الإخوة في بلاد الغال الذين كان يرأسهم، مؤكدًا أن سر قيامة الرب يجب أن يُحتفل به فقط في "يوم الرب"، أي عيد الفصح. وقد نصح إيريناوس فيكتور، بحق، ألا يعزل كنائس الله بأكملها التي تلتزم بتقاليد عادة قديمة.

دقة

في الفصل القصير التالي من رواية يوسابيوس، وهو فصل بعنوان "كيف توصل الجميع إلى اتفاق بشأن عيد الفصح"، يروي أن الأساقفة الفلسطينيين نارسيسوس وثيوفيلوس ، إلى جانب أساقفة صور وبطليموس ، كتبوا مراجعة مطولة لتقليد الاحتفال بعيد الفصح يوم الأحد الذي اعتقدوا أنه "وصل إليهم بالتتابع من الرسل"، واختتموا بالقول:

احرصوا على إرسال نسخ من رسالتنا إلى كل كنيسة، لئلا نكون ذريعةً لمن يسهل عليهم تضليل أنفسهم. ونُبين لكم أن أهل الإسكندرية أيضاً يحتفلون به في نفس اليوم الذي نحتفل به فيه. إذ تُنقل الرسائل منّا إليهم ومنهم إلينا، حتى نحتفل بهذا اليوم المقدس بنفس الطريقة وفي نفس الوقت.

تاريخيًا، دار جدلٌ حول تاريخ اختفاء نظام حساب عدد أيام عيد الفصح بالأربعة عشر يومًا، وتحديدًا ما إذا كان قد اختفى قبل أو بعد المجمع المسكوني الأول (نيقية الأول) عام 325. ووفقًا لمارك ديلكوجليانو، "لا يزال الرأي الأقدم سائدًا"، لكن رأي دوشين [ 29 ] "حظي بقبول واسع النطاق". [ 30 ] ويضيف ديلكوجليانو: "بحلول أوائل القرن الرابع، كان جميع المسيحيين يحتفلون بعيد الفصح يوم الأحد. وبناءً على ذلك، لم يكن نظام حساب عدد أيام عيد الفصح بالأربعة عشر يومًا هو ما سعى قسطنطين إلى القضاء عليه، بل ما يُسمى بنظام "بروتوباسشيت" الذي كان يحسب اكتمال قمر الفصح وفقًا للتقويم القمري اليهودي وليس التقويم الشمسي اليولياني". [ 30 ]

كما يتضح، على سبيل المثال، من جدول عيد الفصح في سرديكا ، كان من الشائع آنذاك أن تبدأ السنة التقويمية اليهودية قبل الاعتدال الربيعي وبعده، وفقًا لما ورد في سفر الخروج 12:2 وسفر التثنية 16:1. فإذا بدأت السنة السابقة بعد الاعتدال الربيعي، كان يُحتفل بعيدَي فصح في السنة الشمسية نفسها (إذ كان رأس السنة الشمسية يبدأ في 21 مارس). ملاحظة: (كلمة "شهر" هنا هي العبرية " حودش" والتي تعني حرفيًا "القمر الجديد"، كما ورد في سفر التثنية 16:1). منذ القرن الثالث الميلادي، أعرب العديد من الكتّاب المسيحيين عن أسفهم لهذا الخلل في التقويم اليهودي آنذاك، إذ رأوا أن اليهود غالبًا ما يستخدمون دورة قمرية خاطئة كشهر نيسان، ودعوا المسيحيين إلى اعتماد نظام حسابي مستقل.

في رسالة إلى الأساقفة الذين لم يكونوا حاضرين، قال الإمبراطور قسطنطين الأول إنه قد تقرر اعتماد تاريخ موحد، رافضًا عادة اليهود الذين صلبوا يسوع والذين كانت ممارستهم تعني غالبًا الاحتفال بعيدين للفصح في نفس السنة الشمسية: (على الرغم من وجود وصية بإقامة عيد فصح ثانٍ في سفر العدد 9: 10-12 إذا وجد المرء نفسه غير طاهر لإقامة الأول).

قرر جميع الحاضرين بالإجماع أن يُحتفل بهذا العيد في كل مكان وفي يوم واحد. فماذا يليق بنا أكثر من أن يُحتفل بهذا العيد، الذي نستمد منه آمالنا في الخلود، بانتظام من الجميع وفق نظام واحد مُحدد؟ أولًا، بدا من غير اللائق أن نتبع في احتفالنا بهذا العيد المقدس عادة اليهود، الذين دنّسوا أيديهم بذنوب عظيمة، فاستحقوا ظلمة البصيرة. فنحن قادرون، إن تخلينا عن عادتهم، على إطالة أمد الاحتفال بهذا الفريضة إلى الأجيال القادمة، بنظام أصحّ حافظنا عليه منذ يوم صلب المسيح وحتى يومنا هذا. فلنتجنب إذًا أي صلة باليهود البغيضين؛ فقد تلقينا من مُخلصنا طريقًا مختلفًا. طريق مشروع ومُشرّف مُتاح لديننا الأقدس. أيها الإخوة الأحباء، فلنتفق جميعًا على هذا النهج، ولننأى بأنفسنا عن كل مشاركة في دناءتهم... فهم يجهلون تمامًا الحل الصحيح لهذه المسألة، ويحتفلون أحيانًا بعيد الفصح مرتين في العام نفسه. فلماذا نتبع إذًا من يعترفون بضلالهم الفادح؟ بالتأكيد لن نرضى أبدًا بالاحتفال بهذا العيد مرتين في العام نفسه... وليكن إدراك قداستكم دليلًا على مدى فداحة وفظاعة أن يصوم البعض في الأيام نفسها، بينما ينغمس آخرون في الاحتفالات؛ وأن يحضر البعض الولائم والاحتفالات بعد أيام الفصح، بينما يصوم آخرون. من الواضح إذن أن مشيئة العناية الإلهية (كما أظن أنكم جميعًا تدركون ذلك بوضوح) أن يُصحَّح هذا التقليد تصحيحًا مناسبًا، وأن يُوحَّد بقاعدة واحدة موحدة.

— [ 31 ]

إرث

لا يُعرف كم استمرت ممارسة الرابع عشر من نيسان. كان المؤرخ الكنسي سقراط القسطنطيني على دراية بأشخاصٍ من رتبة الكوارتوديسيمان جُرِّدوا من كنائسهم على يد يوحنا فم الذهب ، [ 32 ] [ 33 ] وتعرضوا للمضايقة بطرقٍ غير محددة على يد نسطوريوس ، [ 34 ] وكلاهما كانا أسقفين للقسطنطينية. يشير هذا إلى أن ممارسة الرابع عشر من نيسان، أو ممارسةً تحمل الاسم نفسه، استمرت حتى القرن الرابع الميلادي.

نظرًا لأن هذا كان أول جدل موثق حول عيد الفصح، فقد كان له تأثير قوي على أذهان بعض الأجيال اللاحقة. أطلق ويلفريد ، أسقف يورك في نورثمبريا في القرن السابع ، على خصومه في جدل عيد الفصح في عصره لقب "الرباعيين" [ 35 ] ، على الرغم من احتفالهم بعيد الفصح يوم الأحد. ورأى العديد من علماء القرنين التاسع عشر والعشرين أن الخلاف حول عيد الفصح الذي نوقش في نيقية كان بين ممارسة الرابع عشر من نيسان والاحتفال به يوم الأحد. [ 36 ] وفقًا لإحدى الروايات، "كان التوصل إلى تسوية نهائية للنزاع أحد الأسباب التي دفعت قسطنطين إلى دعوة مجمع نيقية عام 325. في ذلك الوقت، كان السوريون والأنطاكيون هم المدافعون الوحيدون عن الاحتفال باليوم الرابع عشر. وكان قرار المجمع بالإجماع أن يُحتفل بعيد الفصح يوم الأحد، وفي نفس يوم الأحد في جميع أنحاء العالم، وأنه "لا ينبغي لأحد بعد الآن أن يتبع ضلال اليهود " . [ 37 ] تشير ترجمة جديدة، نُشرت عام 1999، لكتاب يوسابيوس " حياة قسطنطين" إلى أن هذا الرأي لم يعد مقبولًا على نطاق واسع؛ [ 38 ] يرى هذا الرأي أن الخلاف في نيقية كان بين مدرستين في الاحتفال بيوم الأحد: الأولى تتبع الممارسة التقليدية بالاعتماد على المخبرين اليهود لتحديد الشهر القمري من نيسان الذي يقع فيه عيد الفصح، والثانية تفضل تحديده باستخدام الحسابات المسيحية التي تعتمد على الاعتدال الربيعي في التقويم الشمسي. ويشير لوران كلينويرك إلى أنه يمكن القول إن الانشقاق بين الشرق والغرب قد بدأ بمحاولة فيكتور حرمان الكنائس الآسيوية . [ 39 ] على الرغم من فشل فيكتور في تنفيذ نيته حرمان الكنائس الآسيوية، يشير العديد من اللاهوتيين الكاثوليك إلى هذه الحادثة كدليل على سيادة البابا وسلطته في الكنيسة الأولى ، مستشهدين بحقيقة أن أياً من الأساقفة لم يعترض على حقه في الحرمان، بل شككوا في حكمة هذا الفعل وإنسانيته. [ 39 ] من وجهة النظر الأرثوذكسية ، اضطر فيكتور في النهاية إلى التراجع، ونرى أن الكنائس الشرقية لم تمنحه قط رئاسة أي شيء سوى كنيسته ومجمعه الكنسي. يشير كلينويرك إلى أن يوسابيوس القيصرييشير ببساطة إلى فيكتور كأحد "حكام الكنائس"، وليس حاكم "كنيسة عالمية" غير معروفة أو غير مُشكّلة بعد. [ 39 ] ولأن تاريخ الاحتفال بقيامة المسيح في يوم الأحد من الأسبوع بدلاً من اليوم الرابع عشر من الشهر لم يُحسم من قِبل السلطة البابوية، فقد حُسم نهائياً من قِبل مجمع مسكوني. [ 40 ] حتى أن إبيفانيوس السلاميسي وصف الرباعية العشرية بالهرطقة. [ 41 ]

لقد استخدم اللاهوتيون الأرثوذكس رفض موقف الأسقف أنيكيتوس بشأن الرباعية العشرية من قبل بوليكاربوس، ورسالة بوليكراتس اللاحقة إلى البابا فيكتور الأول، كدليل ضد الحجة القائلة بأن الكنائس في آسيا الصغرى قبلت سيادة أسقف روما وتعليم السيادة البابوية . [ 42 ]

يحتفل شهود يهوه ودارسو الكتاب المقدس بذكرى موت المسيح في 14 نيسان، حيث تبدأ عند غروب الشمس، [ 43 ] بينما تحتفل كنيسة الله الحية بعيد الفصح الرابع عشر [ 44 ] في مساء اليوم الذي يبدأ في 14 نيسان. [ 45 ]

جدول تواريخ عيد الفصح (الغريغوري) 2015-2030 [ 46 ]
سنةالبدرعيد الفصح اليهودي [ ملاحظة 1 ]عيد الفصح الفلكي [ ملاحظة 2 ]عيد الفصح الغريغوريجوليان إيستر
20154 أبريل5 أبريل12 أبريل
201623 مارس23 أبريل27 مارس1 مايو
201711 أبريل16 أبريل
201831 مارس1 أبريل8 أبريل
201920 مارس20 أبريل24 مارس21 أبريل28 أبريل
20208 أبريل9 أبريل12 أبريل19 أبريل
202128 مارس4 أبريل2 مايو
202216 أبريل17 أبريل24 أبريل
20236 أبريل9 أبريل16 أبريل
202425 مارس23 أبريل31 مارس5 مايو
202513 أبريل20 أبريل
20263 أبريل2 أبريل5 أبريل12 أبريل
202722 مارس22 أبريل28 مارس2 مايو
20289 أبريل11 أبريل16 أبريل
202929 مارس31 مارس1 أبريل8 أبريل
203017 أبريل18 أبريل21 أبريل28 أبريل

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُحتفل بعيد الفصح اليهودي في الخامس عشر من نيسان حسب التقويم اليهودي. ويبدأ عند غروب الشمس الذي يسبق التاريخ المذكور (كما هو الحال في عيد الفصح اليهودي في بعض التقاليد).
  2. ↑ عيد الفصح الفلكي هو أول أحد بعد اكتمال القمر الفلكي بعد الاعتدال الربيعي الفلكي في شهر مارس كما تم قياسه عند خط زوال القدس وفقًا لاقتراح مجلس الكنائس العالمي .

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ لاويين 23: 5 : "الحيض الأول، ربع العشري يموت الحيض، إعلان صلاة الفصح الرب."
  2. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: جدل عيد الفصح" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 18 نوفمبر 2022. تُخبرنا هذه المصادر تقريبًا بكل ما نعرفه عن جدل عيد الفصح في مرحلته الأولى. ومن بين المقتطفات المشار إليها رسالة للقديس إيريناوس، والتي تُظهر أن تنوع الممارسات المتعلقة بعيد الفصح كان موجودًا على الأقل منذ عهد البابا سيكستوس (حوالي 120). علاوة على ذلك، يذكر إيريناوس أن القديس بوليكاربوس، الذي كان، كغيره من الآسيويين، يحتفل بعيد الفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر القمري، أيًا كان يوم الأسبوع، مُتبعًا بذلك التقليد الذي ادعى أنه استقاه من القديس يوحنا الرسول، جاء إلى روما حوالي عام 150 بخصوص هذه المسألة تحديدًا، لكن البابا أنيكيتوس لم يُقنعه بالتخلي عن احتفاله باليوم الرابع عشر من الشهر القمري. كان السؤال الذي نوقش آنذاك يدور أساسًا حول ما إذا كان ينبغي الاحتفال بعيد الفصح يوم الأحد، أم ينبغي على المسيحيين الاحتفال بعيد اليهود، الرابع عشر من نيسان، الذي قد يوافق أي يوم من أيام الأسبوع. أُطلق على من احتفلوا بعيد الفصح مع اليهود اسم "الرباعيون" أو "الملتزمون"؛ ولكن حتى في عهد البابا فيكتور، لم ينتشر هذا التقليد إلا في كنائس آسيا الصغرى. وبعد الإجراءات الصارمة التي اتخذها البابا، يبدو أن عدد "الرباعيين" قد تضاءل تدريجيًا. ويبدو أن أوريجانوس في كتابه "الفلاسفة" (الفصل الثامن، الفقرة الثامنة عشرة) يعتبرهم مجرد حفنة من المنشقين الضالين.
  3. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: جدل عيد الفصح" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 2022-05-06 .
  4. 1 2 3 "جدل عيد الفصح - عيد القيامة - الرباعي عشر" . غريس كوميونين إنترناشونال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-05-06 .
  5. ↑ برادشو، بول (15 فبراير 2011). العبادة المسيحية المبكرة: مقدمة للأفكار والممارسات . SPCK. ISBN 978-0-281-06488-5.
  6. ↑ هيفيل، الأسقف تشارلز جوزيف (1894). تاريخ المجامع المسيحية، من الوثائق الأصلية إلى اختتام مجمع نيقية، 325 م . كلارك.
  7. 1 2 ستيوارت-سايكس، أ. (22-12-2015). عيد الحمل العظيم: ميليتو، بيري باشا، وليتورجيا عيد الفصح الرباعية في ساردس . بريل. ISBN 978-90-04-31309-5.
  8. 1 2 IshYoBoy.com (30 مارس 2018). "عندما كانت الهرطقة أرثوذكسية: الرباعية العشرية كدراسة حالة موجزة | CSCO" . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2022. تم الاسترجاع في 6 مايو 2022 .
  9. 1 2 3 يوسابيوس 1890 ، الكتاب الخامس، الفصل 23 .
  10. ↑ لوسون، جون (21 فبراير 2006). اللاهوت الكتابي للقديس إيريناوس . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-59752-580-0.
  11. 1 2 تريفيت 1996 ، ص. 202.
  12. ↑ NPNF2-01. يوسابيوس بامفيليوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين، خطبة في مدح قسطنطين . CCEL. ISBN 978-1-61025-062-7.
  13. 1 2 ويلسون، ستيفن ج. (2006-01-01). معاداة اليهودية في المسيحية المبكرة: المجلد 2: الانفصال والجدل . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 978-0-88920-552-9.
  14. ↑ ليو، جوديث (1 يونيو 2003). الصورة والواقع: اليهود في عالم المسيحيين في القرن الثاني . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-48859-6.
  15. ↑ هيلهورست، أ. (2004). العصر الرسولي في الفكر الآبائي . بريل. ISBN 978-90-04-12611-4.
  16. ↑ هيل، تشارلز إي. (19 مارس 2004). مجموعة نصوص يوحنا في الكنيسة الأولى . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-153264-1.
  17. ↑ بولان 1896 ، ص 305.
  18. ↑ كاسيلز، والتر ريتشارد (27-10-2020). الدين الخارق للطبيعة (المجلدات 1-3): بحث في حقيقة الوحي الإلهي ( طبعة كاملة). إي-آرت ناو. 
  19. ↑ تشابمان، هنري بالمر (1911). "النوفاتية والنوفاتية" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  20. ↑ جيرلاخ، كارل (1998). عيد الفصح الأنتينيسي: تاريخ بلاغي . دار نشر بيترز. ISBN 978-90-429-0570-2.
  21. ↑ برنت، القس ألين (22-12-2015). هيبوليتوس والكنيسة الرومانية في القرن الثالث: مجتمعات متوترة قبل ظهور ملك أسقف . بريل. ISBN 978-90-04-31298-2.
  22. ↑ شاف، فيليب (24-03-2015). الكنيسة المسيحية من القرن الأول إلى القرن العشرين . منشورات دلمارفا.
  23. ↑ شاف، فيليب؛ وايس، هنري (1890). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في فترة ما بعد مجمع نيقية، السلسلة الثانية . باركر.
  24. ↑ NPNF2-01. يوسابيوس بامفيليوس: تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين، خطبة في مدح قسطنطين . CCEL. ISBN 978-1-61025-062-7.
  25. 1 2 3 4 يوسابيوس 1890 ، الكتاب الخامس الفصل 24 .
  26. 1 2 3 "جدول زمني تاريخي للمسيحية الأرثوذكسية"، إجابات أرثوذكسية.
  27. ↑ يوسابيوس 1890 ، الكتاب السابع، الفصل 19 .
  28. ↑ يوسابيوس 1890 ، الكتاب الخامس، الفصل 25 .
  29. ↑ دوشين 1880 .
  30. 1 2 DelCogliano 2011 ، ص 44.
  31. ↑ يوسابيوس 1890أ ، الكتاب الثالث، الفصل 18 .
  32. ↑ يوسابيوس 1890 ، الكتاب السادس، الفصل 11 .
  33. ↑ سقراط القسطنطيني 1890 ، الكتاب 6، الفصل 11 .
  34. ↑ يوسابيوس 1890 ، الكتاب السابع، الفصل 29 .
  35. ^ ستيفانوس 1983 ، ص 117 – 118.
  36. ↑ جونز 1943 ، ص 18.
  37. ↑ Fallow 1911 ، ص 828–829.
  38. ↑ كاميرون وهول 1999 ، ص 260.
  39. 1 2 3 Cleenewerck 2008 ، ص 155 . 
  40. ↑ Cleenewerck 2008 ، ص 150-57 . 
  41. ↑ تابيرني، ويليام (1 أكتوبر 2007). النبوءات الزائفة والأسرار المقدسة الملوثة: ردود الفعل الكنسية والإمبراطورية على المونتانية . بريل. ISBN 978-90-474-2131-3.
  42. ↑ كلينويرك 2008 ، ص 154 . 
  43. ↑ رؤى حول الكتب المقدسة ، المجلد 1، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988، ص 268  .
  44. ↑ "هل أنت من النوع الرباعي العشري؟ هل ينبغي أن تكون كذلك؟" . عالم الغد . 30 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2018 .
  45. ↑ الأيام المقدسة: خطة الله الرئيسية . عالم الغد. 19 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2018 .
  46. ↑ "نحو موعد مشترك لعيد الفصح" . حلب، سوريا: مجلس الكنائس العالمي / اجتماع مجلس كنائس الشرق الأوسط. 10 مارس 1997.

مصادر

  • كاميرون، أفريل؛ هول، ستيوارت ج. "تعليق". في يوسابيوس القيصري (1999) .
  • كانتالاميسا، رانييرو (1993). كانتالاميسا، رانييرو؛ كويجلي، جيمس م.؛ لينارد، جوزيف ت. (محررون). عيد الفصح في الكنيسة الأولى: مختارات من النصوص اليهودية والمسيحية المبكرة . ترجمة: كويجلي، جيمس م.؛ لينارد، جوزيف ت. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. الصفحات 1-23 ، 33-37 . ISBN  9780814621646.
  • كلينويرك، لوران (2008). جسده المكسور: فهم ومعالجة الانشقاق بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . مطبعة جامعة إقليدس. ISBN 978-0-615-18361-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2012 .
  • ديلكوجليانو، مارك (2011). "ترويج أجندة قسطنطين في كتاب يوسابيوس القيصري " في عيد الفصح " . في: إينولوكي، سابرينا؛ زاماني، كلاوديو (محرران). إعادة النظر في يوسابيوس: أوراق بحثية مختارة حول قضايا أدبية وتاريخية ولاهوتية . ملاحق لكتاب "فيجيليا كريستياني". المجلد  107. ليدن [ua]: بريل. ISBN 9789004203853.
  • دوتشيسن، لويس (١ يوليو ١٨٨٠). "La question de la Pâque au Concile de Nicée" . مجلة الأسئلة التاريخية (بالفرنسية). 28 . باريس: فيكتور بالمي: 5-43 .
  • ستيفانوس، إيديوس (1983). "الفصل 12: حياة ويلفريد". في ديفيد هيو فارمر (محرر). عصر بيدا . بنغوين. ISBN 978-0-14-044437-7.
  • يوسابيوس (1890). فيليب شاف؛ هنري ويس (محرران). تاريخ الكنيسة . آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية. المجلد  1. ترجمة آرثر كوشمان ماكجيفيرت. بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي.
  • يوسابيوس (1890أ). فيليب شاف؛ هنري ويس (محرران). حياة قسطنطين . آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية. المجلد  1. ترجمة إرنست كوشينغ ريتشاردسون. بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي.
  • جونز، تشارلز دبليو (1943). Bedae Opera de Temporibus . كامبريدج: أكاديمية العصور الوسطى الأمريكية.
  • سقراط القسطنطيني (1890). فيليب شاف؛ هنري ويس (محرران). تاريخ الكنيسة . آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية. المجلد  2. ترجمة أ. س. زينوس. بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي – عبر نيو أدڤنت .
  • سوزومين (1890). فيليب شاف؛ هنري ويس (محرران). التاريخ الكنسي . آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية. المجلد  3. ترجمة تشيستر د. هارتانفت. بوفالو، نيويورك: شركة النشر الأدبي المسيحي – عبر نيو أدڤنت .
  • بولان، لايتون (1896). محاضرات في الدين . لونغمانز، غرين.
  • تريفيت، سي. (1996). المونتانية: النوع الاجتماعي، والسلطة، والنبوءة الجديدة . المونتانية: النوع الاجتماعي، والسلطة، والنبوءة الجديدة. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52870-2.

للمزيد من القراءة

  • ميليتو، "عظة عن عيد الفصح، المعروف أيضًا باسم بيري باشا " ، كيروكس: مجلة كلية نورث ويست اللاهوتية ، مؤرشفة من الأصل في 12 مارس 2007 ، تم استرجاعها في 24 سبتمبر 2005.
  • صموئيل، إي، "6. الأحد والربع عشر" ، من السبت إلى الأحد ، أندروز، مؤرشف من الأصل في 30-10-2005.