هاجاداه

الهاجاداه ( بالعبرية : הַגָּדָה ، "رواية"؛ جمع : هاجادوت ) هو نص يهودي أساسي يحدد ترتيب عشاء الفصح . وفقًا للممارسات اليهودية، فإن قراءة الهاجاداه على مائدة العشاء تُحقق الوصية الملقاة على عاتق كل يهودي بسرد قصة خروج المصريين لأطفاله في الليلة الأولى من عيد الفصح.

وفقًا للتقاليد اليهودية، تطورت الهاجاداه خلال الفترتين الميشنائية والتلمودية ، على الرغم من أن الإطار الزمني الدقيق غير معروف. ومن غير المرجح أن تكون قد تم تجميعها قبل زمن يهوذا بار إلاي ( حوالي  170 م )، أحدث تانا مقتبسة فيها. وعادةً ما يُفترض أنه لم يكن هناك نص محدد قبل النزاع الحاسم حول ترتيب الهاجاداه المسجل في التلمود البابلي . تحدد نسخة فيلنا من التلمود المشاركين في هذا النزاع على أنهم أبا أريكا وصموئيل من نهارديا ( حوالي  230 م ) ^[1] ، ولكن الأخير كان على الأرجح رافا (حوالي 280-352 م). ^{[2] [3]} من بيان الحاخام نحمان، يبدو أنه كان على علم بمجموعة من نصوص هاجاداه، ^[4] ولكن هناك نزاع حول الحاخام نحمان الذي أشار إليه التلمود، الحاخام نحمان بن يعقوب ( حوالي  280 م )، ^[5] أو الحاخام نحمان بن يتسحاق (حوالي 360 م). ^[6] يعتقد أقلية من المعلقين، بما في ذلك نفتالي ماسكيل ليسون، مؤلف مالبيم هاجاداه، ^[7] أن نص الهاجاداه كان مكتملًا بالفعل في زمن أبا أريكا وصموئيل وأنهم كانوا يتجادلون حول تفسير الهاجاداه وليس ترتيبها. تفترض مالبيم هاجاداه أن الهاجاداه كتبها مؤلف المشناه ، الحاخام يهوذا ها ناسي (حوالي 135-217 م). ^[7]

أحد أقدم الأجزاء هو تلاوة "الهلال"، والتي كانت تُغنى حسب المشناه (بيساحيم 5: 7) عند الذبيحة في الهيكل في القدس ، والتي وفقًا لمدرسة شماي ، يجب تلاوة الفصل الأول فقط منها. بعد المزامير ، يجب قول دعاء الفداء. وفقًا للحاخام تارفون ، تجري هذه البركة على النحو التالي: "أنت مُحمد يا رب ملك الكون، الذي خلصتنا، وخلصت آباءنا من مصر". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

جزء آخر من الطقوس الأقدم، كما هو مسجل في المشناه، هو ختام "الهلال" (حتى المزمور 118)، والبركة الختامية للترنيمة "بركة هاشير"، والتي يفسرها الأمورايم بشكل مختلف، ^[8] ولكن من الواضح أنها كانت مماثلة للبركة التي تشكر الله، "الذي يحب أغاني التسبيح"، المستخدمة في الطقوس الحالية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وقد أضيفت هذه البركات، وروايات تاريخ إسرائيل في مصر، استنادًا إلى تثنية 26: 5-9 ويشوع 24: 2-4، مع بعض الملاحظات التمهيدية، في زمن الأمورايم الأوائل في القرن الثالث الميلادي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في فترة ما بعد التلمود، خلال عصر الجيونيم ، تمت إضافة مختارات من المدراشيم ؛ ومن المرجح أن الحاخام عمرام جاوون ( حوالي  850 ) كان منشئ المجموعة الحالية، حيث كان محرر القداس اليومي في الصلاة . ومن بين هذه المدراشيم، يعد مدراش الأطفال الأربعة أحد أهمها، حيث يمثل أربعة مواقف مختلفة تجاه سبب وجوب احتفال اليهود بعيد الفصح . هذا التقسيم مأخوذ من تلمود القدس ^[9] ومن مقطع موازٍ في مخيلتا الحاخام إسماعيل ؛ ^{[10] [11]} وقد تم تغييره قليلاً في الطقوس الحالية. تمت إضافة اقتباسات حاخامية أخرى من أدب الأجاداه ، مثل قصة إليعازر بن هوركانوس ، الذي ناقش الخروج طوال الليل مع أربعة حاخامات آخرين، وهي القصة الموجودة في شكل مختلف تمامًا في توسفتا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في حين ظلت الأجزاء الرئيسية من نص الهاجاداه على حالها إلى حد كبير منذ تجميعها الأصلي، فقد حدثت بعض الإضافات بعد الجزء الأخير من النص. وقد اكتسبت بعض هذه الإضافات، مثل الأغاني التراكمية "كبش صغير" (חד גדיא) و"من يعرف واحداً؟" (אחד מי יודע)، التي أضيفت في وقت ما في القرن الخامس عشر، قبولاً كبيراً حتى أنها أصبحت معياراً للطباعة في الجزء الخلفي من الهاجاداه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لم يكن نص الهاجاداه ثابتًا في شكل نهائي واحد، حيث لم تكن هناك هيئة حاخامية لها سلطة على مثل هذه الأمور. بدلاً من ذلك، طورت كل مجتمع محلي نصها الخاص. اتخذت مجموعة متنوعة من النصوص التقليدية شكلًا موحدًا بحلول نهاية العصر الوسيط لدى المجتمعات الأشكنازية (أوروبا الشرقية) والسفاردية (الإسبانية وشمال إفريقيا والشرق الأوسط). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وقد طور القرائيون [ ^{12] [13]} والسامريون أيضًا هاجادوت خاص بهم والذي يستخدمونه حتى يومنا هذا. ^[14]

خلال عصر التنوير، تطور المجتمع اليهودي الأوروبي إلى مجموعات تفاعلت بطرق مختلفة مع تعديلات الهاجاداه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• لقد قبلت اليهودية الأرثوذكسية بعض النصوص الثابتة باعتبارها نصوصاً موثوقة ومعيارية، وحظرت أي تغيير في النص.
• لقد سمحت اليهودية الأرثوذكسية الحديثة واليهودية المحافظة بإضافات وحذف طفيفة للنص، بما يتفق مع نفس المعايير التاريخية القانونية التي حدثت في الأجيال السابقة. ويخلص الحاخامات داخل اليهودية المحافظة، الذين يدرسون التاريخ الليتورجي للهاجاداه والسيدور، إلى وجود ديناميكية تقليدية للابتكار، ضمن إطار يحافظ على التقاليد. وبينما أصبحت الابتكارات أقل شيوعًا في القرون القليلة الماضية بسبب إدخال المطبعة وعوامل اجتماعية مختلفة، فإن اليهود المحافظين يفخرون باستئناف مجتمعهم للتقاليد الإبداعية الليتورجية ضمن إطار هالاخي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• تزعم اليهودية الإصلاحية أنه لا توجد نصوص معيارية، وتسمح للأفراد بإنشاء هاجادوت خاص بهم. ويفخر اليهود الإصلاحيون باستئناف مجتمعهم للإبداع الليتورجي خارج الإطار الهالاخي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يرجع تاريخ أقدم مخطوطة كاملة باقية من الهاجاداه إلى القرن العاشر. وهي جزء من كتاب صلاة جمعه سعدية جاوون . ويُعتقد الآن أن الهاجاداه أُنتجت لأول مرة ككتاب مستقل في شكل مخطوطة حوالي عام 1000 م. ^{[15] أدرج} موسى بن ميمون (1135-1204) الهاجاداه في قانونه اليهودي، مشناه توراه . لا تعود المخطوطات الموجودة إلى ما بعد القرن الثالث عشر. وعندما تم تجميع مثل هذا المجلد، أصبح من المعتاد إضافة قطع شعرية.

أقدم هاجادوت الباقية والتي تم إنتاجها كأعمال في حد ذاتها هي مخطوطات من القرنين الثالث عشر والرابع عشر، مثل هاجاداه الذهبي (ربما برشلونة حوالي  عام 1320 ، الآن المكتبة البريطانية ) وهاجاداه سراييفو (أواخر القرن الرابع عشر). ومن بين الهاجاداه المصورة المهمة الأخرى في العصور الوسطى هاجاداه رأس الطائر وهاجاداه واشنطن .

يُعتقد أن أول نسخة مطبوعة من الهاجادوت تم إنتاجها في عام 1482، في جوادالاخارا بإسبانيا ؛ ومع ذلك، فإن هذا مجرد تخمين في الغالب، حيث لا يوجد تاريخ طباعة للنسخة . أقدم نسخة مطبوعة مؤكدة من الهاجادوت تم طباعتها في سونسينو، لومباردي في عام 1486 بواسطة عائلة سونسينو .

على الرغم من أن مجتمع الطباعة اليهودي كان سريعًا في تبني آلة الطباعة كوسيلة لإنتاج النصوص، إلا أن معدل التبني العام للهاجادوت المطبوعة كان بطيئًا. بحلول نهاية القرن السادس عشر، تم طباعة خمسة وعشرين إصدارًا فقط. زاد هذا العدد إلى سبعة وثلاثين خلال القرن السابع عشر، و 234 خلال القرن الثامن عشر. لم يُشاهد تحول كبير نحو الهاجادوت المطبوعة بدلاً من المخطوطات إلا في القرن التاسع عشر، عندما تم إنتاج 1269 إصدارًا منفصلاً . من عام 1900 إلى عام 1960 وحده، تم طباعة أكثر من 1100 هاجادوت. ^[16] ليس من غير المألوف، وخاصة في أمريكا، أن يتم إنتاج الهاجادوت من قبل كيانات مؤسسية، مثل شركة صناعة القهوة ماكسويل هاوس - انظر هاجاداه ماكسويل هاوس - لتكون بمثابة نصوص للاحتفال بعيد الفصح، ولكن أيضًا كأدوات تسويقية وطرق لإظهار أن بعض الأطعمة حلال. ^[17]

أقدم هاجادا مزخرفة أشكنازية تُعرف باسم هاجادا رأس الطائر ، ^[18] صُنعت في ألمانيا حوالي عشرينيات القرن الرابع عشر وهي الآن في متحف إسرائيل في القدس. ^[19] هاجادا رايلاندز (Rylands Hebrew MS. 6) هي واحدة من أفضل هاجادات في العالم. لقد كُتبت وزخرفت في إسبانيا في القرن الرابع عشر وهي مثال على التلقيح المتبادل بين الفنانين اليهود وغير اليهود في وسط زخرفة المخطوطات. في ربيع وصيف عام 2012، عُرضت في متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك، في معرض "هاجادا رايلاندز: الفن اليهودي في العصور الوسطى في سياقه". ^{[20] [21]}

إن كتاب هاجاداه برشلونة الذي يعود إلى القرن الرابع عشر (BL Add. MS 14761) الموجود في المكتبة البريطانية هو أحد أغنى النصوص اليهودية بالرسوم التوضيحية. وكان من المفترض أن يصاحب هذا الكتاب خدمة عشية عيد الفصح والوجبة الاحتفالية، كما كان رمزًا للمكانة الاجتماعية لصاحبه في إسبانيا في القرن الرابع عشر. وتمتلئ كل صفحاته تقريبًا بالمنمنمات التي تصور طقوس عيد الفصح، والحلقات التوراتية والمدرشية، والأطعمة الرمزية. وقد نشرت دار نشر Facsimile Editions في لندن نسخة طبق الأصل في عام 1992.

نُشر كتاب هاجاداه براغ في عام 1526، وهو معروف باهتمامه بالتفاصيل في الكتابة وبتقديم العديد من الموضوعات التي لا تزال موجودة في النصوص الحديثة. وعلى الرغم من أن الرسوم التوضيحية كانت غالبًا جزءًا من كتاب هاجاداه، إلا أنه لم يتم استخدامها على نطاق واسع في النص المطبوع إلا في كتاب هاجاداه براغ. يضم كتاب هاجاداه أكثر من ستين رسمًا توضيحيًا محفورًا على الخشب تصور "مشاهد ورموز طقوس عيد الفصح؛ ... عناصر توراتية وحاخامية تظهر بالفعل في نص هاجاداه؛ ومشاهد وشخصيات من مصادر توراتية أو مصادر أخرى لا تلعب دورًا في كتاب هاجاداه نفسه، ولكنها ترتبط إما بالخلاص في الماضي أو المستقبل". ^[22]

تشمل الهاجادوت المضيئة الأخرى هاجاداه سراييفو ، وهاجاداه واشنطن ، وهاجاداه سيزيك من القرن العشرين .

الكاديش هو صيغة الأمر العبرية من الكيدوش . ^[23] هذا الكيدوش هو نعمة مماثلة لتلك التي تُتلى في جميع أعياد الحج ، ولكنها تشير أيضًا إلى الماتزوت والخروج من مصر. يتصرف العديد من اليهود بطريقة تُظهر الحرية والجلال، ولديهم عادة ملء أكواب بعضهم البعض على طاولة السدر. يُقال الكيدوش تقليديًا من قبل والد المنزل، لكن جميع المشاركين في السدر يشاركون بتلاوة الكيدوش وشرب غالبية كأس من النبيذ على الأقل. في يوم السبت، يسبقه قراءة من سفر التكوين تروي راحة الله في اليوم السابع من الخلق وتتضمن تسبيحًا موسعًا لبركات السبت.

يغسل المشاركون أيديهم استعدادًا لتناول الفاكهة والخضروات المبللة، وهو ما يحدث في المرحلة التالية. من الناحية الفنية، وفقًا للشريعة اليهودية ، كلما تناول المرء فاكهة أو خضروات مغموسة في سائل، يجب عليه غسل ​​يديه، إذا ظلت الفاكهة أو الخضار مبللة. ^[24] ومع ذلك، لا ينشأ هذا الموقف غالبًا في أوقات أخرى من العام لأن المرء إما يجفف الفواكه والخضروات قبل تناولها، أو يكون قد غسل يديه بالفعل، لأنه يجب على المرء أيضًا غسل يديه قبل تناول الخبز.

وفقًا لأغلب التقاليد، لا يتم تلاوة أي مباركة في هذه المرحلة من السدر، على عكس البركة التي تُتلى عند غسل اليدين قبل تناول الخبز. ومع ذلك، فإن أتباع الرامبام أو غاون فيلنا يتلون البركة.

يغمس كل مشارك غصنًا من البقدونس أو أوراق خضراء مماثلة في الماء المالح (عادة أشكنازي يقال إنها بمثابة تذكير بالدموع التي ذرفتها أسلافهم المستعبدين)، أو الخل (عادة السفارديم) أو الخاروسيت (عادة سفاردية قديمة؛ لا تزال شائعة بين يهود اليمن ). ^[25]

توضع ثلاث فطائر على طاولة السدر؛ وفي هذه المرحلة، تُكسر الفطيرة الوسطى من الثلاث فطائر إلى نصفين. ^[26] ووفقًا لعادة غاوون فيلنا وغيرهم، تُستخدم فطيرتان فقط، وتُكسر الفطيرة العلوية. ^[27] تُخفى القطعة الأكبر لاستخدامها لاحقًا كأفيكومان ، "الحلوى" بعد الوجبة. تُعاد القطعة الأصغر إلى مكانها بين الفطيرتين الأخريين.

تُروى قصة عيد الفصح والتحول من العبودية إلى الحرية. ^[28] في هذه المرحلة من السدر، اعتاد اليهود السفارديم (شمال إفريقيا) على رفع طبق السدر فوق رؤوس جميع الحاضرين وهم يهتفون: يغني اليهود المغاربة "بِفِهِيلو يَتَزَانُو مِتْزْرَايِيم، هَلْهَمَا أَنَا بْنِي حُورِين" (خرجنا مسرعين من مصر [مع] خبز الضيق، [الآن نحن] شعب أحرار)، يغني اليهود الجزائريون "إثمول عينينا أباديم، هايوم بني حُورين، هايوم كان، ليشانا هابا بِعْرَا دِيسْرَائِيل بْنِي حُورين" (بالأمس كنا عبيدًا، واليوم نحن أحرار، واليوم نحن هنا -في المنفى-، وفي العام القادم سنكون في إسرائيل أحرارًا".

تُكشف الفطائر، ويُشار إليها باسم "خبز الضيق". يعلن المشاركون باللغة الآرامية دعوة لكل من هو جائع أو محتاج للانضمام إلى السدر. تتطلب الهالاخاه تكرار هذه الدعوة باللغة الأم للبلاد.

وتوضح المشناه الأسئلة التي يتعين على المرء أن يسألها في ليلة السدر. ومن المعتاد أن يتلو أصغر طفل حاضر الأسئلة الأربعة. [ ^29] وتنص بعض العادات على أن يتلو المشاركون الآخرون الأسئلة بهدوء لأنفسهم أيضًا. وفي بعض العائلات، يعني هذا أن هذا الشرط يظل على عاتق "الطفل" البالغ حتى يتلقى حفيد العائلة تعليمًا يهوديًا كافيًا لتحمل المسؤولية. وإذا لم يكن لدى الشخص أطفال قادرون على السؤال، فإن المسؤولية تقع على عاتق الزوج أو أحد المشاركين الآخرين. ^[30] والحاجة إلى السؤال كبيرة لدرجة أنه حتى إذا كان الشخص بمفرده في السدر، فإنه ملزم بطرح أسئلته والإجابة عليها بنفسه. ^[30]

لماذا هذه الليلة مختلفة عن كل الليالي الأخرى؟

1. لماذا في كل الليالي الأخرى خلال السنة نأكل إما خبزًا مخمرًا أو ماتزا، ولكن في هذه الليلة نأكل فقط ماتزا؟
2. لماذا في كل الليالي الأخرى نأكل كل أنواع الخضروات، ولكن في هذه الليلة نأكل الأعشاب المُرة؟
3. لماذا في كل الليالي الأخرى لا نغمس [طعامنا] حتى مرة واحدة، ولكن في هذه الليلة نغمسه مرتين؟
4. لماذا في كل الليالي الأخرى نتناول العشاء إما جالسين أو متكئين، ولكن في هذه الليلة نتناول العشاء جميعاً متكئين؟

يقرأ السطر الافتتاحي من ماجد بعد الأسئلة الأربعة: 01:05:00,000,000,000,000,000,000,000,000,000 ᱢᱢṐᵐẫẫ Ẵẫ Ảẫ Ảẫ Ảại Ảại Ảại ạại ạạạạạạ Ảạấ ạạấ ạạạẈ ạạẈẈẈ ạạạ ảạẫ ​​ạạ "أخرجنا من هناك بيد قوية وذراع ممدودة . هذه ليست آية كتابية، بل هي مزيج من آيتين من سفر التثنية، 6: 12 (التي تسبق سؤال الابن الحكيم )، و5: 15 (الجزء الأول). [ 31 ^{] [32]} يذكر رد من نطروناي جاوون أن هذه الجملة الافتتاحية التقليدية ليست في التوراة، مما أثار اعتراض القرائيين . ^[33] وفقًا لـ هاجاداه الباحث ، فإن الترجمة الخاطئة المتعمدة لتثنية 6 :12 في الترجمة السبعينية ، وهي الترجمة اليونانية للتوراة في القرن الثالث قبل الميلاد، تشير بشكل خاص إلى "أفاديم هيينو" . ^[34]

تتحدث الهاجاداه التقليدية عن "أربعة أبناء - واحد حكيم، وواحد شرير، وواحد بسيط، وواحد لا يعرف كيف يسأل". ^[35] يشتق الرقم أربعة من المقاطع الأربعة في التوراة حيث يُؤمر المرء بشرح الخروج لابنه. ^[36] يعبر كل من هؤلاء الأبناء عن سؤاله حول السدر بطريقة مختلفة. توصي الهاجاداه بالإجابة على كل ابن وفقًا لسؤاله، باستخدام إحدى الآيات الثلاث في التوراة التي تشير إلى هذا التبادل. ^[37]

يسأل الابن الحكيم " ما هي الفرائض والشهادات والأحكام التي أمرك الله أن تعملها؟ " أحد التفسيرات لسبب تصنيف هذا السؤال التفصيلي للغاية على أنه سؤال حكيم، هو أن الابن الحكيم يحاول أن يتعلم كيفية تنفيذ السدر، بدلاً من طلب فهم شخص آخر لمعناه. يتم الرد عليه بالكامل: يجب أن تجيبه [بكل] قوانين الفصح: لا يجوز لأحد أن يأكل أي حلوى بعد ذبيحة الفصح.

إن الابن الشرير الذي يسأل " ما هذه الخدمة التي تقدمها؟ "، يصفه الهاجاداه بأنه يعزل نفسه عن الشعب اليهودي، ويقف بموضوعية ويراقب سلوكهم بدلاً من المشاركة. لذلك، يوبخه التفسير القائل بأن " هذا لأن الله عمل من أجلي عندما غادرت مصر ". (وهذا يعني أن السدر ليس من أجل الابن الشرير لأنه لم يكن يستحق أن يتحرر من العبودية المصرية). وفي حين تم تصوير الأبناء الأربعة في الهاجاداه، فقد تم تصوير هذا الابن في كثير من الأحيان وهو يحمل أسلحة أو يرتدي أزياء عصرية أنيقة.

الابن البسيط الذي يسأل " ما هذا؟ " يجيب: " بيد قوية أخرجنا القدير من مصر، من بيت العبودية " .

وأما الذي لا يعرف السؤال فيقال له: " إنما ذلك بسبب ما صنع الله بي حين خرجت من مصر " .

يذكر بعض الهاجادوت الحديث كلمة "أطفال" بدلاً من "أبناء"، وقد أضاف البعض طفلاً خامسًا. وقد يمثل الطفل الخامس أطفال المحرقة الذين لم ينجوا ليطرحوا سؤالاً ^[38] أو يمثل اليهود الذين ابتعدوا كثيرًا عن الحياة اليهودية لدرجة أنهم لا يشاركون في حفل سيدر. ^[39]

ثم يتم شرح أربع آيات في سفر التثنية (26: 5-8) مع تعليق تقليدي مفصل. ("5. فتتكلم وتقول أمام الرب إلهك : كان أبي أراميًا تائهًا، فنزلوا إلى مصر وتغربوا هناك قليلين، فصاروا هناك أمة عظيمة وعظيمة وكثيرة السكان. 6. وأساء إلينا المصريون وأذلونا ووضعوا علينا عبودية قاسية. 7. فصرخنا إلى الرب إله آبائنا ، فسمع الرب صوتنا ورأى مذلتنا وتعبنا وظلمنا. 8 فأخرجنا الرب من مصر بيد شديدة وذراع ممدودة ومخاوف عظيمة وآيات وعجائب .")

يستكشف كتاب الهاجاداه معنى هذه الآيات، ويزين القصة. يصف هذا السرد عبودية الشعب اليهودي وخلاصه المعجزي على يد الله. ويتوج هذا بإحصاء الضربات العشر :

1. السد (الدم) – تحول كل الماء إلى دم
2. الضفدع – ظهرت في مصر موجة من الضفادع
3. القمل (القمل) – كان المصريون يعانون من القمل
4. أروف (حيوانات برية) – ظهرت في مصر غزوة من الحيوانات البرية (يقول البعض الذباب)
5. ديفر (الوباء) – وباء قتل الماشية المصرية
6. ششين (الدمامل) – وباء الدمامل أصاب المصريين
7. البرد (البَرَد) – هطل البرد من السماء
8. أربة (جراد) – الجراد اجتاح مصر
9. تشوشك (الظلام) – كانت مصر مغطاة بالظلام
10. مكّة بخوروت (قتل المولود الأول) – قتل الله كل أبناء المصريين الأبكار.

مع تلاوة الضربات العشر، يقوم كل مشارك بإزالة قطرة من النبيذ من كأسه باستخدام طرف إصبعه. ورغم أن هذه الليلة هي ليلة الخلاص، فإن الحكماء يشرحون أنه لا يمكن للمرء أن يكون سعيدًا تمامًا عندما يتعين على بعض مخلوقات الله المعاناة. كما يتم تقديم اختصار للضربات : "D'tzach Adash B'achav"، مع سكب قطرة من النبيذ لكل كلمة.

في هذا الجزء من السدر، تُغنى أغاني التسبيح، بما في ذلك أغنية Dayenu ، التي تعلن أنه لو قام الله بأي عمل واحد من الأعمال العديدة التي تم إجراؤها للشعب اليهودي، لكان ذلك كافياً لإلزامنا بتقديم الشكر. بعد ذلك يأتي إعلان (بأمر من الحاخام جامليل) لأسباب الوصايا المتعلقة بحمل الفصح والماتزو والمرور ، مع المصادر الكتابية. ثم يلي ذلك صلاة قصيرة، وتلاوة المزمورين الأولين من هليل (والتي سيتم اختتامها بعد الوجبة). تُتلى بركة طويلة، ويتم شرب الكأس الثانية من الخمر.

يتم تكرار غسل اليدين الطقسي، هذه المرة مع جميع العادات بما في ذلك البركة. ^[40]

تُتلى بركتان. ^[41] أولاً، يتلو الشخص البركة المعتادة قبل تناول الخبز، والتي تتضمن الكلمات "من يولد" (موتزي بالعبرية). ^[42] ثم يتلو الشخص البركة المتعلقة بالوصية بتناول الماتزو. ثم يتم تناول قطعة بحجم الزيتون (يقول البعض اثنتين) أثناء الاستلقاء.

وتقرأ البركة على أكل المرّور ( الأعشاب المرّة) ثم تغمس في الخاروسيت وتؤكل . ^{[42] [43]}

يوضع المارور بين قطعتين صغيرتين من الماتزو، على نحو مماثل لوضع محتويات الساندويتش بين شريحتين من الخبز، ثم يؤكل. ^[44] وهذا يتبع تقليد هليل ، الذي فعل الشيء نفسه على مائدة سيدر منذ 2000 عام (باستثناء أنه في أيام هليل، كانت ذبيحة الفصح والماتزو والمارور تؤكل معًا).

يتم تناول الوجبة الاحتفالية. ^[45] تقليديا تبدأ بالبيض المحروق على طبق السدر. ^[46]

الأفيكومان ، الذي تم إخفاؤه في وقت سابق من السدر، هو تقليديًا آخر قطعة طعام يأكلها المشاركون في السدر. ^[47]

يتلقى كل مشارك جزءًا من الماتزو بحجم حبة الزيتون على الأقل ليتناوله كأفيكومان . وبعد تناول الأفيكومان ، تقليديًا، لا يجوز تناول أي طعام آخر لبقية الليل. بالإضافة إلى ذلك، لا يجوز تناول أي مشروبات مسكرة، باستثناء كوبين من النبيذ المتبقيين.

حفل بركة همزون . ^[48]

شرب الكأس الثالثة من الخمر.

ملاحظة: من المعتاد أن يتم سكب الكأس الثالثة قبل تلاوة النعمة بعد الوجبات لأن الكأس الثالثة تعمل أيضًا ككأس نعمة مرتبطة بالنعمة بعد الوجبات في المناسبات الخاصة.

في العديد من التقاليد، يُفتح الباب الأمامي للمنزل في هذه اللحظة. يُتلى المزمور 79: 6-7 في التقاليد الأشكنازية والسفاردية، بالإضافة إلى مراثي 3: 66 بين الأشكناز.

إن أغلب الأشكناز لديهم عادة ملء الكأس الخامسة في هذه المرحلة. ويرتبط هذا بمناقشة تلمودية تتعلق بعدد الكؤوس التي من المفترض أن يشربها الإنسان. وبما أن الكؤوس الأربعة تشير إلى التعبيرات الأربعة للفداء في سفر الخروج 6: 6-7، فقد شعر بعض الحاخامات أنه من المهم تضمين كأس خامس للتعبير الخامس عن الفداء في سفر الخروج 6: 8. واتفق الجميع على أنه يجب سكب خمسة كؤوس، لكن السؤال حول ما إذا كان يجب شرب الكأس الخامسة أم لا، نظرًا لأن التعبير الخامس عن الفداء يتعلق بإدخال الإنسان إلى أرض إسرائيل، والتي لم تعد تمتلكها مجتمع يهودي مستقل في هذه المرحلة، ظل بلا حل. قرر الحاخامات ترك الأمر حتى مجيء إيليا (في إشارة إلى فكرة أن مجيء إيليا من شأنه أن يعجل بمجيء المسيح، وفي ذلك الوقت سيتم حل جميع الأسئلة الهالاخية) وأصبح الكأس الخامس يُعرف باسم " كوس شيل إيلياهو" ("كأس إيليا"). مع مرور الوقت، أصبح الناس يربطون هذه الكأس بفكرة أن إيليا سوف يزور كل بيت في ليلة عيد الفصح كإشارة إلى وصوله المستقبلي في نهاية الأيام، عندما يأتي ليعلن مجيء المسيح اليهودي .

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، قدمت النسويات اليهوديات فكرة وضع "كأس مريم" المملوءة بالماء (لتمثيل البئر الذي كان موجودًا طالما كانت مريم ، أخت موسى، على قيد الحياة في الصحراء) بجانب كأس إيليا. يضم العديد من اليهود الليبراليين الآن هذه الطقوس في احتفالات عيد الفصح الخاصة بهم كرمز للشمول. ^[49]

يتم أيضًا تلاوة ترتيب الهاليل بالكامل الذي يُتلى عادةً في الكنيس في الأعياد اليهودية على طاولة عيد الفصح، وإن كان ذلك أثناء الجلوس. ^[50] يتم تلاوة المزمورين الأولين، 113 و 114 ، قبل الوجبة. تتم تلاوة المزامير المتبقية 115 - 118 ، في هذه المرحلة (في قسم الهاليل ، بعد باريش ). ثم يتم تلاوة المزمور 136 (الهاليل العظيم)، يليه نيشمات ، وهو جزء من الخدمة الصباحية للسبت والأعياد.

هناك عدد من الآراء بشأن الفقرة Yehalelukha التي تأتي عادة بعد Hallel، و Yishtabakh التي تأتي عادة بعد Nishmat . يتلو معظم الأشكناز Yehalelukha مباشرة بعد Halel نفسه، أي في نهاية المزمور 118، باستثناء الكلمات الختامية. بعد Nishmat، يتلون Yishtabakh بالكامل. يتلو السفارديم Yehalelukha بمفرده بعد Nishmat. كان المنهج لدى اليهود الفرنسيين في العصور الوسطى، وكذلك اليهود الإيطاليين حتى وقت قريب، هو تلاوة كلتا البركتين. ^[51]

بعد ذلك يتم شرب الكأس الرابعة من الخمر وقراءة صلاة قصيرة لـ "ثمرة الكرمة". في بعض المجتمعات الأشكنازية التي تتبع تقليد الحاخام مائير من روتنبورغ ، لا يتم شرب الكأس الرابعة إلا بعد تلاوة بعض ترانيم نيرتزاه. ^[52]

ويختتم السدر بصلاة لقبول خدمة الليل. ^[53] ويعبر عن أمل في المسيح: " لشنا هاباه بأورشليم! - العام القادم في القدس!" يردد اليهود في إسرائيل ، وخاصة أولئك الذين في القدس ، بدلاً من ذلك " لشنا هاباه بأورشليم هابنوياه! - العام القادم في أورشليم المعاد بناؤها!"

على الرغم من اكتمال ترتيبات السدر الخمسة عشر، فإن الهاجاداه تنتهي بأغاني إضافية تروي المزيد من المعجزات التي حدثت في هذه الليلة في مصر القديمة وكذلك عبر التاريخ. تعبر بعض الأغاني عن صلاة بأن يتم إعادة بناء بيت المقدس قريبًا. آخر أغنية يتم غنائها هي Chad Gadya ("جدي واحد [جد صغير]"). تم تفسير هذه الأغنية الطفولية على ما يبدو عن حيوانات وأشخاص مختلفين حاولوا معاقبة الآخرين على جرائمهم وعوقبوا بدورهم، من قبل غاوون فيلنا على أنها رمز للانتقام الذي سيوقعه الله على أعداء الشعب اليهودي في نهاية الأيام.

بعد العشاء، يمكن لأولئك الذين ما زالوا مستيقظين أن يتلووا ترنيمة نشيد الأناشيد ، أو ينخرطوا في تعلم التوراة، أو يستمروا في الحديث عن أحداث الخروج حتى يغلبهم النوم.

• فك شفرة الخروج
• هاجاداه سيزيك

• شنيرسون، الحاخام مناحيم م . (1946)، هاجاداه لعيد الفصح مع العادات المجمعة والأسباب : جمعية النشر كيهوت
• شيرمان، الحاخام نوسون وزلوتوفيتز ، الحاخام مائير ، هاجاداه الشباب آرتسكروول : منشورات ميسوراه ( ISBN 0-89906-232-6 ) 
• يروشالمي، يوسف حاييم (1974). هاجاداه والتاريخ . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ISBN 978-0-8276-0046-1.
• ميشكين، إدوين (2010). حجادة لغير الملتزمين . رالي: لولو. رقم ISBN 978-0-557-28494-8.

• Haggadot.com: لنصنع معًا هاجاداه عيد الفصح
• تعلّمي اليهودي: الهاجاداه
• الهجادا – بينيني هالاخا، هراف إليعازر ميلاميد
• معرض هاجاداه بجامعة ييل – يجب أن تخبر أطفالك
• مجموعة خاصة من الهاجادوت لعيد الفصح في المكتبة الوطنية الإسرائيلية
• عدة ترجمات إنجليزية للهاجاداه، استضافتها سيفاريا