ديوجين

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

ديوجين الكلبي [ a ] ( / daɪˈɒdʒɪniːz / ، dy - OJ - in-eez ؛ حوالي 413/403 - حوالي 324/321 قبل الميلاد )، المعروف أيضًا باسم ديوجين السينوبي ، كان فيلسوفًا يونانيًا قديمًا خلال فترة اليونان الكلاسيكية ، وأحد مؤسسي المذهب الكلبي . 

اشتهر ديوجين بأسلوب حياته الزاهد ونقده الجذري للأعراف الاجتماعية، فأصبح شخصية أسطورية رُويت سيرته وتعاليمه، غالباً من خلال الحكايات، في العصور القديمة والحديثة على حد سواء. دعا ديوجين إلى العودة إلى الطبيعة، والتخلي عن الثروة، وقدم أفكاراً مبكرة عن العالمية بإعلانه نفسه " مواطناً للعالم ".

وُلد ديوجين لعائلة ثرية في سينوب . شهدت حياته تحولاً جذرياً إثر فضيحة تتعلق بتزييف العملة ، وهو حدث أدى إلى نفيه، وفي نهاية المطاف إلى رفضه التام للقيم التقليدية. وباعتنق حياة الفقر والاكتفاء الذاتي، اشتهر بسلوكياته غير المألوفة والجريئة التي تحدّت الأعراف الاجتماعية علناً، مثل سكنه في برميل أو تجوله في الأماكن العامة حاملاً فانوساً مضاءً في وضح النهار، مدعياً ​​أنه "يبحث عن رجل"، أي "عن رجل حكيم" ( سوفوس ).

إن لقاءاته التي لا تُنسى، بما في ذلك لقائه مع الإسكندر الأكبر ، إلى جانب روايات مختلفة عن وفاته، جعلت منه رمزاً دائماً للتحدي الفلسفي للسلطات القائمة والقيم المصطنعة.

سيرة

الحياة المبكرة في سينوب

وُلد ديوجين حوالي عام 413/403 قبل الميلاد في سينوب، وهي مستعمرة ميليسية في بافلاغونيا على البحر الأسود ( سينوب الحديثة ، شمال تركيا). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] كان ابن هيكيسياس، وهو صراف مُرخص له بصرف العملات الأجنبية بالعملة المحلية. لا يُعرف شيء عن والدته. [ 2 ] [ 4 ] في طفولته، تعلم ديوجين القراءة والكتابة، واقتبس أبياتًا من الملاحم والأشعار التراجيدية، كما تدرب على ألعاب القوى وركوب الخيل. تعكس هذه الخلفية نشأته المرفهة، إذ كان التعليم الخاص متاحًا فقط للعائلات الثرية. وعلى خطى والده، شغل منصب القاضي ، الذي تنوعت واجباته باختلاف المدينة، على الرغم من أن تفاصيل دوره لا تزال مجهولة. [ 4 ]

في حادثةٍ أُعيد صياغتها لاحقًا كاستعارةٍ لفلسفته، اتُهم هو ووالده بـ" تخفيض قيمة العملة ". تختلف المصادر القديمة حول المسؤول: فبعضها يُلقي باللوم على هيكيسياس، والبعض الآخر على ديوجين، بينما يؤكد تقليدٌ آخر أن ديوجين هو من ارتكب الاحتيال وفرّ، في حين أُلقي القبض على والده، الذي كان يُشرف على الخزانة، وتوفي في السجن. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ولا تزال الدراسات الحديثة منقسمةً حول هذه الحادثة. [ 8 ] [ 6 ] إذ يعتبرها البعض قصةً خياليةً مستوحاةً من كتابات ديوجين، ورمزًا لهدفه في "إعادة تقييم العملة" ( paracharattein to nomisma )، أي تحدي القيم التقليدية. [ 9 ] [ 3 ] [ 10 ] بينما يُجادل آخرون بوجود أساسٍ تاريخي، مستشهدين بعملات سينوبية مُخفّضة القيمة من 350-340  قبل الميلاد، وإصداراتٍ لاحقةٍ تحمل اسم هيكسيو . [ 6 ] [ 8 ] اعترف ديوجين نفسه بذنبه في رسالته المفقودة بوردالوس ، [ 8 ] [ 7 ] وكان منصب والده كمساعد أسقفي (trapezitēs) من شأنه أن يجعل الجريمة ممكنة. [ 7 ]

تروي أسطورة أخرى أن ديوجين، حين طلب الإرشاد من وحي أبولو في دلفي (أو ديلوس) حول كيفية اكتساب الشهرة، أُمر بـ"تزوير العملة". أساء فهم العبارة، فأخذها حرفيًا دون إدراك معناها المجازي. [ 5 ] [ 11 ] [ ب ] وتضع رواية أخرى الوحي بعد نفيه، رابطةً الأمر صراحةً بمهمته الفلسفية. [ 5 ] يُرجح أن تكون هذه القصة ملفقة، [ 5 ] [ 6 ] [ 11 ] وربما تكون محاكاة ساخرة لوحي سقراط في دلفي، وتتناقض مع شكوك ديوجين تجاه الدين. [ 6 ] وقد ادعى هو نفسه أنه لم يعتنق الفلسفة إلا لاحقًا في أثينا. ويشير جان مانويل روبينو إلى أن هذه الأسطورة ربما تكون قد اختلقها مؤلفون لاحقون للتقليل من شأن دوره في أي عملية احتيال فعلية. [ 11 ]

المنفى

لا يُعرف التاريخ الدقيق لمغادرة ديوجينيس سينوب. [ 12 ] [ 13 ] كما أنه من غير الواضح ما إذا كان قد نُفي أو طُرد، أو ما إذا كان قد فرّ خوفًا من العواقب. [ 9 ] [ 14 ]

شكّل نفي ديوجين نقطة تحوّل ولحظة تحوّل روحي عميق. ففي عصره، كان يُنظر إلى الانفصال عن الوطن، وبالتالي الحرمان من شرف الدفن مع الأجداد، على أنه مصير مأساوي. [ 15 ] رفض ديوجين هذا التعلّق العاطفي، واحتضن المنفى باعتباره أقصى درجات الانفصال عن الروابط الدنيوية. ويشير بلوتارخ إلى أن قسوة المنفى حوّلته إلى فيلسوف. [ 15 ]

يُقال إن ديوجين امتلك عبدًا فريجيًا يُدعى مانس. ونظرًا لفقر ديوجين بعد فراره من سينوب، فمن المرجح أن مانس كان جزءًا من حياته المبكرة وليس عبدًا اشتراه في أثينا. [ 16 ] عندما هرب العبد، استخف ديوجين بسوء حظه قائلًا: "إذا كان مانس يستطيع العيش بدون ديوجين، فلماذا لا يستطيع ديوجين العيش بدون مانس؟". [ 17 ] [ 18 ] يعكس هذا الموقف الاعتقاد الكلبي بأن الحرية الحقيقية تنبع من التحرر من الممتلكات والرغبات، لذا حتى امتلاك عبد يمكن اعتباره شكلًا من أشكال استعباد الذات. [ 18 ] وقد جادل ج. غارسيا غونزاليس بأن هذه الحكاية، مثل غيرها من القصص عن ديوجين، رمزية وليست واقعية، إذ يستخدم اسمي "مانس" و"ديوجين" كتمثيلات عامة لنقل أفكار فلسفية. [ 19 ] على الرغم من إفلاته من الأسر، مات مانس عندما هاجمته كلاب برية أثناء فراره إلى دلفي. [ 16 ]

الحياة في أثينا

ديوجين يبحث عن رجل ، منسوب إلى جيه إتش دبليو تيشباين ( حوالي 1780 )

قضى ديوجين شتاءه المعتدل في أثينا، معتمدًا على التسول واللجوء إلى جرة خزفية كبيرة ( بيثوس )، كانت مخصصة في الأصل لتخزين الطعام. [ ج ] [ د ] ويُقال إن الأثينيين كانوا يكنّون له احترامًا كبيرًا، حتى أنهم استبدلوا جرته عندما كسرها شاب. [ 3 ] وكان يقضي صيفه في الهواء الطلق في كورنث ، مستمتعًا بنسيم برزخ كورنث. [ 22 ] في الصيف، كان ديوجين يتدحرج في الرمال الساخنة، وفي الشتاء، كان يعانق التماثيل المتجمدة. [ 23 ] كما عُرف عن ديوجين أنه كان يتجول في السوق نهارًا حاملًا مصباحًا مضاءً، قائلًا: "أبحث عن رجل"، أي "عن رجل حكيم" ( سوفوس ). [ 24 ] [ هـ ]

في سنواته الأخيرة، كان يحمل عصا عند مغادرته المدينة، رمزًا لنمط حياته الترحالي وسلطته العامة. [ 3 ] تشير النصوص القديمة إلى أنه زار مدنًا أخرى عديدة، مما ساهم في ترسيخ سمعة ديوجين كفيلسوف جوّال. [ 26 ] ورغم إعجابه بإسبرطة، إلا أنه ظلّ يستخدم أسلوبه المميز في التعليم من خلال النقد أثناء وجوده هناك. فعندما استشهد أحد الإسبرطيين ببيت هسيود "ولا يموت الثور لو لم يكن الجار شريرًا"، ردّ ديوجين قائلًا: "لكن الميسينيين وثيرانهم قد ماتوا، وأنتم جيرانهم". تبقى رحلات ديوجين الأخرى غامضة. تشير زياراته لمدن مختلفة في آسيا الصغرى ، وخاصة ميليتوس المعروفة بتاريخها الفكري الغني، إلى أنه ربما سافر لأسباب فلسفية، مع أن التفاصيل الدقيقة غير معروفة لنا. [ 22 ]

الحياة اللاحقة في كورنثوس

تروي قصة أخرى، يُحتمل أن تكون ملفقة ، أنه أثناء رحلة إلى إيجينا، وقع ديوجين في قبضة قراصنة بقيادة رجل يُدعى سكربالوس أو هاربالوس. [ 27 ] [ 28 ] نُقل إلى كريت، حيث بيع في سوق للعبيد لرجل كورنثي يُدعى زينياديس . [ 27 ] [ 29 ] ولما رأى زينياديس بين المزايدين الآخرين، التفت إلى البائع وقال: "بعني له، فهو بحاجة إلى سيد". [ 29 ] طُلب من ديوجين الإشراف على تعليم أبنائه وإدارة شؤون منزله. وبعد أن حرره سيده، يُقال إنه أقام في كورنث، وعاش وحيدًا بالقرب من صالة رياضية تُسمى "الكرانيوم" على مشارف المدينة، تقع في بستان من أشجار السرو يُطل على الميناء. [ 27 ]

الإسكندر وديوجين ، بريشة غاسبار دي كراير ( حوالي 1630 )

بحسب ديونيسيوس الرواقي ، أُسر ديوجين عام 338 قبل الميلاد على يد فيليب الثاني المقدوني خلال معركة خيرونيا في شمال بيوتيا. ولما أعجب فيليب بجرأته، قرر إطلاق سراحه. [ 30 ] وفي يوليو/تموز من عام 336 قبل الميلاد، حضر ديوجين دورة الألعاب الأولمبية الـ111 . وعندما أعلن المنادي: " لقد هزم ديوكسيبوس الرجال الآخرين"، ردّ ديوجين ساخرًا: "بل على العكس! هو يهزم العبيد، وأنا أهزم الرجال". ولما سُئل إن كان قد أتى لمشاهدة المنافسات، أجاب ديوجين أنه جاء ليشارك فيها، ليحارب أمراض البشر: الغضب، وعدم الثقة، والحزن، والرغبة، والخوف. وفي دورة الألعاب الإستثمية ، توّج نفسه منتصرًا بوضع إكليل من الصنوبر على رأسه، وهو ما دفع أهل كورنثوس لمحاولة نزعه. [ 26 ]

بحسب الروايات، التقى ديوجين بابن فيليب، الإسكندر الأكبر ، على الأرجح عام 336 قبل الميلاد، عندما عُيّن الإسكندر قائدًا للحملة ضد بلاد فارس عند برزخ كورنث . [ 12 ] [ 31 ] وكما يروي بلوتارخ، عندما وصل الإسكندر، رفض ديوجين الانضمام إلى التحية الرسمية، وبقي بدلًا من ذلك في مكانه المعتاد في بستان سرو خارج كورنث. ثم دار بينه وبين الإسكندر حديثٌ اشتهر فيما بعد. [ 32 ]

عند اقتراب هذا الحشد الكبير، رفع ديوجين رأسه قليلاً وحدّق في الإسكندر. ولما حيّاه الملك وسأله إن كان يريد شيئاً، أجاب ديوجين: "نعم، أن تقف قليلاً بعيداً عن شمسي". ويُقال إن الإسكندر أُعجب كثيراً بهذا الموقف، وبغرور وعظمة رجلٍ استطاع أن يعامله بهذه الازدراء، حتى أنه قال لحاشيته، الذين كانوا يضحكون ويسخرون من الفيلسوف وهم يبتعدون: "لكن سأقول لكم هذا: لو لم أكن الإسكندر، لكنت ديوجين!".

— بلوتارخ، الإسكندر ، الفصل الرابع عشر

موت

تزعم بعض المصادر أن ديوجين توفي في الليلة نفسها التي توفي فيها الإسكندر الأكبر (10-11 يونيو، 323 قبل الميلاد)، لكن يُرجّح أن يكون هذا مجرد أسطورة. [ 33 ] ويعتقد الباحثون المعاصرون أنه توفي في أواخر العقد الثالث من القرن الرابع الميلادي، على الأرجح حوالي عام 324/321 قبل الميلاد. [ 1 ] [ 34 ] [ 3 ] [ 30 ] يذكر سينسورينوس أن ديوجين توفي عن عمر يناهز 81 عامًا، بينما يرى لايرتيوس أنه عاش حتى بلغ التسعين تقريبًا . [ 34 ] [ 30 ] ولا يزال مكان وفاة ديوجين محل خلاف. فبعض الروايات تزعم أنه توفي في كورنث، إما في كرانيون أو في منزل سيده السابق، بينما تشير روايات أخرى إلى أنه توفي في أثينا، أو حتى بالقرب من أولمبيا. [ 33 ] إضافةً إلى ذلك، تقدم المصادر القديمة تفسيرات مختلفة لوفاته. يزعم البعض، مثل سيرسيداس وأنتيسثينيس الرودسي ، أنه انتحر اختناقًا ، وهي طريقة تعكس رمزياً التزامه بتقرير المصير. بينما تُعزى روايات أخرى وفاته إلى تناوله أخطبوطًا نيئًا في محاولة لإثبات عدم جدوى طهيه ( أثينايوس )، أو إلى حمى أصيب بها عشية سفره إلى الألعاب الأولمبية ( إبيكتيتوس وجيروم )، أو إلى عضة كلب مصاب أثناء محاولته تقسيم أخطبوط بين بعض الكلاب ( ديوجين لايرتيوس ) . [ 35 ] [ 33 ]

ديوجين ، بقلم جول باستيان ليباج (1873)

لم يُبدِ ديوجين اهتمامًا يُذكر بدفنه، إذ أوصى بالتخلص من جثته، إما بتركها دون دفن خارج أسوار المدينة للحيوانات البرية، أو إلقائها في خندق وتغطيتها بالتراب، أو حتى إلقائها في نهر إليسوس . وقد نشب خلاف حاد بين أتباع ديوجين حول كيفية دفنه ومن يتولى أمره، وهي حكاية تُشير إلى أنهم لم يستوعبوا تمامًا درسه في عدم الاكتراث بالعادات البشرية. في نهاية المطاف، رتب الكورنثيون جنازة له، ودُفن خارج أسوار المدينة قرب البوابة الغربية، بالقرب من المكان الذي قضى فيه سنواته الأخيرة. [ 36 ] [ 37 ] من جهة أخرى، يذكر يوبولوس أن أبناء زينياديس، الذين كان ديوجين مُعلمهم، هم من دفنوه. وأشار باوسانياس ، الذي كتب في القرن الثاني الميلادي، إلى أن قبر ديوجين كان من بين القبور الظاهرة قرب كورنث. [ 38 ]

بصفته متشائمًا حقيقيًا، كان يُصرّ دون تردد على أن يُرمى جسده دون دفن. وكان رفاقه يسألونه: "ألا تتمنى أن يكون جسدك طعامًا للنسور والوحوش؟" فيجيب: "مستحيل، بشرط أن تُعطوني عصًا لأطرد بها تلك المخلوقات!" فيقولون: "ولكن كيف لك أن تفعل ذلك وأنت فاقد الوعي؟" فيجيب: "أجل! إذا كنتُ فاقدًا للوعي بعد الموت، فكيف ستؤذيني لدغات الوحوش؟"

— شيشرون، توسك. ديسبلاي. ، أنا، الثالث عشر

في اليونان وروما القديمتين، كان يُنظر إلى موت الفيلسوف غالبًا على أنه بيان نهائي لتعاليمه. وقد أثار موت ديوجين، برواياته المتنوعة والمبتكرة، جدلًا واسعًا، تمامًا كما أثاره عدم اكتراثه بدفنه. وقد شاركه جميع الكلبيين الذين تبعوه وجهة نظره، كما لخصها تيليس: "ما الفرق بين أن يلتهمنا النار، أو أن يلتهمنا كلب، أو أن نترك فوق الأرض فريسةً للنسور، أو أن ندفن تحت الأرض فريسةً للديدان؟" [ 37 ]

تمثال ديوجين في العصر الحديث

بحسب روبينو، وبالنظر إلى قبره في كورنث ورواية وفاته في كتاب كرانيون، فمن المرجح أن ديوجين قد مات في كورنث أو بالقرب منها. أما الروايات الأكثر درامية، مثل موته بسبب أكل أخطبوط، أو شجار مع كلب، أو اختناقه، فتبدو مجرد خيالات فلسفية، والتفسير الأكثر ترجيحًا هو أنه مات من الشيخوخة. [ 38 ]

أُقيم تمثال برونزي لديوجين في سينوب بعد وفاته، ونُقشت على قاعدته القصيدة التالية لفيليسكوس الأيجيني . [ 39 ]

حتى البرونز يشيخ بمرور الزمن، ولكن ليس كل العصور يا ديوجين ستدمر شهرتك، لأنك وحدك أظهرت للبشر قاعدة الاكتفاء الذاتي وأسهل طريق في الحياة.

— فيليسكوس الأيجيني

أعمال

بحسب لايرتيوس ، كتب ديوجين حوارات ورسائل ومآسي، إلا أن أياً من هذه الأعمال لم يصل إلينا. وقد تكون كتاباته مصدراً للعديد من الحكايات المتداولة عنه، والتي تتفاوت في مصداقيتها، وغالباً ما تترك معانيها مفتوحة للتأويل. [ 40 ]

يُعتقد أن ديوجين قد ألّف كتابًا يُدعى " بوليتيا " (الجمهورية)، والذي اشتهر بشكل رئيسي من خلال روايات لايرتيوس وفيلوديموس . في هذا النص، قدّم آراءً مثيرة للجدل حول الأسرة والجنس والممارسات الاجتماعية والسياسية، والتي اعتُبرت فاضحة لدرجة أن بعض الرواقيين المعاصرين رفضوا العمل ووصفوه بأنه غير أصيل. ويبدو أن كتابًا آخر، هو "بوردالوس "، يحتوي على عناصر سيرية ذاتية، بينما وُجّه حوار "إكثياس" إلى أحد تلاميذ إقليدس الذي يحمل الاسم نفسه. في زمن أثينايوس (أواخر القرن الثاني - أوائل القرن الثالث الميلادي)، كان كتاب "سيفاليون" لديوجين لا يزال معروفًا على نطاق واسع. أخيرًا، لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت " الخرياي" من تأليف ديوجين نفسه أم أنها روايات عنه كتبها آخرون، مثل متروكليس . [ 40 ]

استكشفت مآسي ديوجين روايات أسطورية رئيسية، مُبرزةً شخصيات مثل هيلين ، وثيستيس (مما أتاح له التطرق إلى موضوع أكل لحوم البشر )، وهيراكليس (البطل الساخر بامتياز، المشهور بصموده في وجه الشدائد)، وأخيل ، وميديا ​​(التي فُسِّرت أعمالها السحرية تفسيرًا رمزيًا)، وكريسبوس (ابن بيلوبس)، وأوديب (الذي لم تُصدمه أفعاله من قتل الأب وسفاح القربى). استمر قراءة هذه المسرحيات في القرون اللاحقة، ووصلت إلى شخصيات مثل كليمنت الإسكندري في القرن الأول الميلادي والإمبراطور جوليان في القرن الرابع الميلادي. [ 40 ] وقد نظر بعض المفكرين القدماء، وحتى بعض الكلبيين، نظرة دونية لهذه المآسي. وانتقدها الرواقيون لتناولها مواضيع حساسة للغاية مثل أكل لحوم البشر، وسفاح القربى، وقتل الأب بطريقة غير أخلاقية. بل إن الإمبراطور جوليان شكك في مؤلفيها، متسائلاً: "أي قارئ لهذه الأعمال لن يكرهها ويجد فيها قدراً هائلاً من العار لا يتجاوزه حتى ما ترتكبه المومسات؟" ونتيجة لذلك، نُسبت هذه المآسي في كثير من الأحيان إلى أحد تلاميذ ديوجين، مثل فيليسكوس الأجيني أو باسيفون. [ 41 ]

انتشرت مجموعة من الرسائل المنحولة المنسوبة إلى ديوجين بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، وكثيراً ما اعتُبرت أصلية. إلا أنها لم تعد موجودة. أما المجموعة المتبقية من الرسائل المنحولة المنسوبة إلى ديوجين ضمن رسائل الكلبيين، فهي تعود إلى فترة لاحقة. [ 42 ]

فلسفة

التأثيرات

مضادات الستين

يذكر لايرتيوس أن ديوجين أصبح تلميذًا للفيلسوف الكلبي الأصلي أنتيستينس ( حوالي 446 - حوالي 366 قبل الميلاد )، الذي كان بدوره تلميذًا لسقراط ( حوالي 470 - حوالي 399 قبل الميلاد ). [ 43 ] على الرغم من أن التسلسل الزمني يثير بعض الشكوك حول التحاقه بمدرسة أنتيستينس في سينوسارجيس ، [ و ] إلا أن ديوجين تبنى بوضوح العديد من أفكار أنتيستينس. [ 45 ] [ 46 ] وتشمل هذه الأفكار التأكيد على الفضيلة على حساب القوانين والعادات الاجتماعية، والشك الديني، وإعطاء الأولوية للأفعال على حساب الأفكار المجردة. [ 47 ]  

اقتداءً بسقراط، شكّك ديوجين علنًا في أولئك الذين زعموا امتلاك الحكمة، وفضّل التفاعل مع الناس في حياتهم اليومية بدلًا من التدريس في المؤسسات التعليمية الرسمية، كما فعل فلاسفة آخرون. وبينما شارك سقراط هدفه في دعوة الآخرين إلى الفلسفة، كانت أساليبه أكثر حدة. وصف سقراط نفسه بالذبابة المُزعجة، بينما وصف ديوجين نفسه بالكلب. [ 48 ] دفعت أساليب ديوجين معاصره أفلاطون (حوالي 427 - حوالي 348 قبل الميلاد) إلى وصفه بـ"سقراط المجنون". [ 49 ] عندما عرّف أفلاطون الإنسان بأنه " كائن ثنائي الأرجل بلا ريش "، قام ديوجين "بنتف ريش ديك ، وأحضره إلى مدرسة أفلاطون ، وقال: 'هذا هو إنسان أفلاطون'". [ 50 ] عدّل أفلاطون التعريف لاحقًا ليشمل "الأظافر العريضة المسطحة". عندما جادل أحد أتباع زينون الإيلي باستحالة الحركة ، نهض ديوجين ببساطة وغادر . [ 51 ] ولما رأى رامياً غير كفؤ، جلس بجانب الهدف ليحتمي من الخطر. [ 50 ]

أفلاطون وديوجين ، بقلم ماتيا بريتي ( ج. 1688 )

تأثرت فلسفة ديوجين بوضعه كمنفيّ. ففي الفكر الكلبي، كان المنفيون النبلاء، مثل أوديسيوس ، وخاصة هيراكليس الذي كتب عنه ديوجين مآسيه، بمثابة نماذج للسلوك المثالي. [ 15 ] وكان هيراقليطس، المنعزل، مؤثرًا أيضًا على الكلبيين. فقد قال هيراقليطس إن معظم الناس يعيشون كما لو كانوا في حالة نوم عميق، وهو ما يشبه اعتقاد الكلبيين بوجود سحابة من الضباب أو الغيوم تُغطي كل الوجود، وهو داءٌ وهمي يجب التعامل معه بلا مبالاة. [ 52 ] [ 48 ]

تحدي الأعراف الاجتماعية

دعا ديوجين إلى حياةٍ بلا خجل، تُعاش وفقًا للطبيعة لا وفقًا للأعراف الاجتماعية أو القوانين . [ 53 ] وقد انخرط علنًا في سلوكياتٍ تتحدى الأعراف الاجتماعية، كالعادة السرية والبصق في الأماكن العامة، وتناول الطعام في السوق، بل وحتى التبول على الناس. ما يبدو في البداية مجرد أفعالٍ منحرفة، فُسِّر على أنه وسيلةٌ لتعليم الفضيلة واستكشافٌ لما هو طبيعي وما هو تقليدي. [ 54 ] كما قيل إنه فعل ذلك لجذب الانتباه إلى طائفته الفلسفية. [ 55 ]

أعطت نظرة ديوجين إلى الأغنياء كلمة "السخرية" معناها الحديث المتمثل في الاستهزاء وعدم الإيمان بفضيلة الآخرين. [ 56 ] وقيل إن ديوجين كان يبصق في وجه الرجل الغني، إذ لم يكن لديه مكان آخر يبصق فيه في بيته. [ 50 ]

العالمية

ديوجين ، بقلم جون ويليام ووترهاوس (1882)

ابتكر ديوجين شكلاً مبكراً من أشكال العالمية ، وربما المصطلح نفسه. [ 57 ] عندما سُئل عن أصله، أجاب بكلمة واحدة: kosmopolitēs ("أنا مواطن العالم"). وأكد ديوجين أن "الكومنولث الحقيقي الوحيد هو ما يتناسب مع الكون". [ 58 ] [ 57 ]

ينقل لوسيان عنه قوله:

دع العالم بأسره يكون فراشاً واسعاً بما يكفي لي، دعني أسمي الكون موطني.

من المرجح أن نظرته الفلسفية قد تشكلت خلال سنواته الأولى في سينوب ونفيه اللاحق. وربما ساهمت لقاءاته مع شعوب غير يونانية على طول البحر الأسود في تطويره للنسبية الثقافية . جادل فافورينوس بأن العالمية كانت بمثابة رد فعل وعزاء لفقدان الوطن، وربما تكون تجربة ديوجين كأجنبي قد تحدت فكرة أن السلطة السياسية تنتمي بطبيعتها إلى أولئك الذين ولدوا صدفةً في مدينة معينة. [ 57 ]

مع ذلك، لا ينبغي المبالغة في استمرارية النزعة الكونية بين العصور القديمة والحديثة. فبينما روّج ديوجين لفكرة أن يكون المرء "مواطنًا عالميًا"، لم يدعُ هو وأتباعه إلى أخوة عالمية. بل انصبّ تركيزه على كشف أن المدينة الدولة بناءٌ مصطنع وليست حالة طبيعية. [ 57 ]

الزهد

مارس ديوجين الزهد والتقشف . عاش في جرة ( بيثوس )، وعاش على التسول . كان يمشي حافيًا ويطوي رداءه ليستخدمه كفراش. عندما سأله أريستيبوس عن الفائدة التي جناها من الفلسفة، أجاب ديوجين: "القدرة على أن تكون غنيًا دون أن تملك أوبولًا واحدًا ". اقتداءً بسقراط وأنتيستينيس وزينوفون ، ميّز ديوجين بين الفقر الحقيقي (الفقر المادي) والشعور بالفقر (المعاناة من عدم الرضا المزمن بسبب عدم تلبية التوقعات الاجتماعية). من وجهة نظره، حتى الطغاة اليونانيين يمكن اعتبارهم "فقراء" إذا شعروا باستمرار بالعجز عن الوفاء بالالتزامات المالية لطبقتهم الاجتماعية. [ 59 ]

ديوجين ، بقلم جان ليون جيروم (1860)

كان ديوجين يعيل نفسه بالتسول، معتبرًا ذلك تعويضًا عادلًا لدوره في تحدي قيم المجتمع. وقد وصف نفسه ذات مرة بأنه ساخر أو شبيه بالكلب لأنه "يتملق لمن يعطيه شيئًا وينبح على من لا يعطيه شيئًا". [ 50 ] ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان ديوجين قد أصبح متسولًا قبل اعتناقه الفلسفة، أو ما إذا كان قد رفض العمل عمدًا كخيار فلسفي، مع أن البعض ينسب هذا التأثير إلى أنتيستينيس. ويذكر بلوتارخ قول ديوجين: "لقد ألبسني أنتيستينيس أسمالًا بالية، وحكم عليّ بالفقر، وطردني من بيتي". [ 60 ]

في أحد الأيام، تخلص من كوب شربه بعد أن شاهد صبيًا يشرب الماء من راحة يديه، قائلاً إنه لم يدرك حتى تلك اللحظة أن "الطبيعة قد وفرت له كوبًا بالفعل". [ 61 ] وتروي حكاية أخرى أن لقاءً عابرًا مع فأر كشف له قيمة الحياة البسيطة، لأن القارض قادر على التكيف مع أي ظرف. [ 3 ]

في عام 2005، أُطلق على برنامج تابع للاتحاد الأوروبي يهدف إلى الحد من السمنة اسم DIOGENES، وهو اختصار لـ Diet, Obesity, and Genes، في إشارة إلى ارتباط ديوجين الطويل الأمد بالاقتصاد. [ 62 ]

الاكتفاء الذاتي

مارس الكلبيون الاكتفاء الذاتي والفقر على حد سواء. تميزت حياة ديوجين وفكره بالاكتفاء الذاتي الجذري، والشجاعة من خلال التسليم للقدر، واللامبالاة العقلانية للمعاناة. [ 3 ] ألف ديوجين رسالة بعنوان " في الثروة" . ورغم فقدان العمل الأصلي، فقد أعاد الباحثون بناء محتواه جزئيًا من خلال العديد من الأقوال المأثورة المنسوبة إليه. في إحدى الحكايات، ينتقد مبذرًا لتبديده ميراثه، مشيرًا إلى أن العادات الرشيدة كانت ستمنعه ​​من الفقر. وفي قصة أخرى، يقارن بين الإدارة المدنية الجيدة وإدارة شؤون المنزل بكفاءة، مجادلًا بأن كليهما يتطلب إشرافًا مدروسًا وذكيًا بدلًا من مجرد التظاهر، مما يعكس أفكاره الأوسع حول إعادة تعريف الثروة وقيمة الإدارة الفكرية على العمل اليدوي. [ 63 ]

إرث

استقبال

رسم يعود لعام 1848 مستوحى من نقش بارز من القرن الأول الميلادي تم العثور عليه في مونتي تيستاتشيو

كان الكلبي مونيموس عبدًا لصراف كورنثي، سمع حكايات عن ديوجين من سيده زينياديس. ولكي يصبح تلميذًا لديوجين، تظاهر مونيموس بالجنون، فألقى بالمال في كل مكان حتى نبذه سيده. [ 64 ] وكان هيجيسياس السينوبي تلميذًا لديوجين، يُعرف باسم "ذو الطوق". وقد سُحر فيليسكوس وشقيقه الأصغر أندروستينس بديوجين لدرجة أنهما ضمّا والدهما أونيسيكريتوس إلى الحياة الكلبية. وكان أناكسيمينس اللامبساكي أيضًا تلميذًا لديوجين.

بعد وفاة ديوجين، انقسمت المدرسة الكلبية الكلاسيكية إلى مسارين رئيسيين. تأسس أحدهما على يد زينون الكيتي ( حوالي 334 - حوالي 262 قبل الميلاد )، وتطور إلى الرواقية . تبنت هذه المدرسة إيمان ديوجين (وبشكل غير مباشر سقراط) بالعيش وفقًا للطبيعة والعقل، مع اعتبار الفضيلة الأساس الوحيد للسعادة، وتجاهل العوامل الخارجية كالأصل والمكانة الاجتماعية. أما المسار الآخر، الذي بدأ مع كراتيس الطيبي ( حوالي 365 - حوالي 285 قبل الميلاد ) وانتهى مع سالوستيوس الإميسي (القرن الخامس الميلادي)، فقد ضم سلسلة من الكلبيين الذين حافظوا على العديد من مبادئ ديوجين وممارساته الأصلية. [ 65 ] ومن بين هؤلاء الكلبيين زوجة كراتيس، هيبارشيا ، ومينيبوس ، وجوليان المرتد .  

في العصور القديمة، غالبًا ما تم تجاهل المذهب الكلبي في تاريخ الفلسفة، حيث كان يُنظر إلى ديوجين على أنه شخص غريب الأطوار غير مؤذٍ. في القرن الثاني قبل الميلاد، أغفل هيبوبوتوس المذهب الكلبي من قائمة المدارس الفلسفية، لكن ديوجين لايرتيوس (القرن الثالث الميلادي) جادل لاحقًا بأن الكلبية مدرسة فلسفية مشروعة، وليست مجرد أسلوب حياة. غالبًا ما يُساء فهم الكلبية، فهي لم تكن مجموعة من المذاهب ولم تدّعِ مكانة نظام فلسفي رسمي. لقد كانت فلسفة عملية قائمة على الفعل، مصممة لتكون في متناول الجميع، وكان أتباعها يطبقون معتقداتهم في حياتهم بدلًا من البقاء منعزلين عن العالم. إلى جانب انتقادهم لافتقارهم إلى النضج النظري، أُدين ديوجين وأتباعه أيضًا بسبب ما اعتُبر سلوكًا غير أخلاقي. جادل نقاد مثل شيشرون بأن سلوكهم الفاضح يقوض القيم الأخلاقية التقليدية. [ 66 ]

التصوير في الفن

ديوجين في لوحة رافائيل " مدرسة أثينا " (1509-1511)

عُثر عام ١٧٢٦، خلال أعمال التنقيب في مونتي تيستاتشيو بالقرب من روما، على نقش بارز متضرر من الرخام يعود إلى القرن الأول الميلادي، يصور ديوجين في جرة مع كلب. وقد رُمم هذا الجزء، الذي كان جزءًا من صورة أكبر للقاء الأسطوري بين ديوجين والإسكندر، في القرن الثامن عشر استنادًا إلى رسم من العصور الوسطى، حيث أُضيفت إليه صورة الإسكندر ورأس جديد لديوجين مستوحى من تمثال في فيلا ألباني . [ ٦٧ ]

لطالما ألهم ديوجين الفن الغربي منذ عصر النهضة . وقد رُسم بجانب أرسطو في لوحة جدارية رسمها دافيد غيرلاندايو عام 1475. [ 62 ] وفي لوحة رافائيل " مدرسة أثينا " (1509-1511)، يظهر ديوجين ممددًا على الدرجات، وعباءته البالية الممزقة لا تغطي سوى جزء من جسده، غير مكترث تمامًا بالفلاسفة المشهورين المجتمعين حوله، وخاصة أفلاطون وأرسطو، اللذين يطلان عليه من أعلى الدرجة. [ 68 ]

يصوّر عمل جان ليون جيروم " ديوجين" (1860) الفيلسوف جالساً عند فوهة جرته، يعدّل مصباحه بينما تراقبه أربعة كلاب. أما عمل جون ويليام ووترهاوس " ديوجين " (1882) فيصوّره داخل جرته، ممسكاً بلفافة ومصباح بجانبه، بينما تنظر إليه ثلاث شابات أنيقات. [ 62 ]

في عام 2006، نُصب تمثال للفنان توران باش في مدينة سينوب التركية الحديثة. يصور التمثال ديوجين واقفاً على برميل، ممسكاً بمصباح، وبجانبه كلب. [ 39 ]

الأدب

يظهر نادي ديوجين الخيالي ، المسمى على اسم الفيلسوف، في قصة السير آرثر كونان دويل " المترجم اليوناني " باعتباره النادي الذي ينتمي إليه مايكروفت ، شقيق شرلوك هولمز . ويعكس اسمه حقيقة أن أعضاءه متعلمون جيدًا، لكنهم هادئون ومنعزلون بشكل ملحوظ، تمامًا مثل الفيلسوف نفسه. [ 69 ]

علم الأحياء

تمت تسمية عائلة Diogenidae وجنس Diogenes من السرطانات الناسك نسبة إلى جرة Diogenes. [ 70 ]

علم النفس

منذ القرن العشرين فصاعدًا، أصبح اسم ديوجين يُطلق على متلازمة ديوجين ، وهي اضطراب سلوكي يتميز بالإهمال الشديد للذات ، والقذارة المنزلية، والعزلة الاجتماعية، وسوء النظافة الشخصية، والاكتناز المفرط ، وعدم نظافة المنزل. [ 71 ] [ 62 ] ويُعتبر هذا الاسم مُضللاً بشكل عام، إذ أن ديوجين رفض عمدًا معايير الراحة المادية الشائعة، وسعى بنشاط إلى صحبة البشر من خلال التردد يوميًا على الأغورا ، وكان من أتباع فلسفة البساطة . [ 72 ] [ 73 ]

ملحوظات

  1. ^ اليونانية القديمة : Διογένης ὁ Κυνικός ، بالحروف اللاتينية :  Diogénēs ho Kynikós ؛ IPA: [ di.o.ɡé.nɛːs ho ky.ni.kós ]
  2. ↑ إن الكلمة اليونانية nomisma غامضة بالفعل، حيث يمكن أن تشير إلى كل من العملات المعدنية والمؤسسات الاجتماعية.
  3. ↑ في تفسيرات لاتينية لاحقة، بدءًا من سينيكا (القرن الأول الميلادي)، تم تحويل المصطلح من "بيثوس " إلى "برميل" أو "وعاء"، مما أثر على التصورات الحديثة للفيلسوف. ومع ذلك، لم يعش ديوجين قط في برميل، حيث لم تكن مثل هذه الأوعية موجودة في عصره. [ 20 ]
  4. ↑ في حين أن جرة ديوجين ترتبط عادة بفترة إقامته في أثينا، إلا أن بعض المصادر تذكرها أيضاً على أنها منزله في كورنث. [ 21 ]
  5. ↑ يُترجم هذا أحيانًا إلى البحث عن "رجل أمين"، على الرغم من أن مصطلح "أمين" لا يظهر إلا في المصادر الحديثة، وليس في المصادر القديمة. [ 25 ]
  6. ↑ يرى بعض الباحثين المعاصرين أن ديوجين ربما لم يتعرف على فلسفة أنتيستينس إلا من خلال كتاباته. [ 3 ] [ 13 ] وتشير سوزان هـ. برينس إلى أنه ربما وصل إلى أثينا في الفترة ما بين عامي 360 و345 قبل الميلاد، [ 3 ] بينما يرى هـ. بانيرت أن وصوله كان في الفترة ما بين عامي 370 و365 قبل الميلاد. [ 9 ] وللتوفيق بين هذين الرأيين، اقترح البعض أنه زار أثينا وأنتيستينس قبل نفيه، ثم عاد إلى سينوب. [ 44 ]

مراجع

  1. 1 2 هيلمان 1989 ، ص 814.
  2. 1 2 نافيا 2005 ، ص 9-10.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 برنس 2010 .
  4. 1 2 روبينو 2023 ، ص 12-13.
  5. 1 2 3 4 نافيا 2005 ، ص 11-12.
  6. 1 2 3 4 5 برانهام 1996 ، ص 90.
  7. 1 2 3 روبينو 2023 ، ص. 15.
  8. 1 2 3 نافيا 2005 ، ص 12-13.
  9. 1 2 3 هيلمان 1989 ، ص 814-815.
  10. ↑ روبينو 2023 ، ص 17.
  11. 1 2 3 روبينو 2023 ، ص 16-17.
  12. 1 2 نافيا 2005 ، ص. 19.
  13. 1 2 روبينو 2023 ، ص. 18.
  14. ↑ نافيا 2005 ، ص 13.
  15. 1 2 3 روبينو 2023 ، ص 18-19.
  16. 1 2 روبينو 2023 ، ص 48-49.
  17. ↑ نافيا 2005 ، ص 163.
  18. 1 2 روبينو 2023 ، ص 49-50.
  19. ↑ نافيا 2005 ، ص 176.
  20. ↑ روبينو 2023 ، ص 40-41.
  21. ↑ نافيا 2005 ، ص 22.
  22. 1 2 روبينو 2023 ، ص 23-24.
  23. ↑ فوغان، آر بي (1872). حياة وأعمال القديس توما الأكويني. المملكة المتحدة: لونغمانز. ص 615
  24. ↑ بالدري، إتش سي (1965). وحدة البشرية في الفكر اليوناني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 110-111 . ISBN  978-0-521-04091-4.
  25. ↑ نافيا 1996 ، ص 104.
  26. 1 2 روبينو 2023 ، ص 21-22.
  27. 1 2 3 نافيا 2005 ، ص. 20.
  28. ↑ روبينو 2023 ، ص 47-48.
  29. 1 2 روبينو 2023 ، ص 50-51.
  30. 1 2 3 روبينو 2023 ، ص 9-10.
  31. ↑ روبينو 2023 ، ص 29-30.
  32. ↑ روبينو 2023 ، ص 100-101.
  33. 1 2 3 روبينو 2023 ، ص 102-103.
  34. 1 2 نافيا 2005 ، ص. 8.
  35. ↑ نافيا 2005 ، ص 32-33.
  36. ↑ نافيا 2005 ، ص 34.
  37. 1 2 روبينو 2023 ، ص 103-104.
  38. 1 2 روبينو 2023 ، ص 104-105.
  39. 1 2 روبينو 2023 ، ص. 1.
  40. 1 2 3 هيلمان 1989 ، ص 817-818.
  41. ↑ روبينو 2023 ، ص 89.
  42. ↑ مالهيرب 1977 ، ص 14.
  43. ^ روبينو 2023 ، ص 81-83 ؛ راجع. لايرتيوس 1925 
  44. ↑ نافيا 2005 ، ص 13-14.
  45. ↑ نافيا 2005 ، ص 52.
  46. ↑ روبينو 2023 ، ص 82-83.
  47. ↑ وينشل، أ. (1877). التوفيق بين العلم والدين. الولايات المتحدة: هاربر. ص 61
  48. 1 2 وولفسدورف 2020 ، ص. 671.
  49. ↑ روبينو 2023 ، ص 81.
  50. 1 2 3 4 Laërtius 1925 .
  51. ↑ ألدريتش، هنري، ومانسيل، هنري لونغفيل. فن المنطق البدائي. المملكة المتحدة، دبليو. غراهام، 1856. ص 142
  52. ↑ نافيا 2005 ، ص 124.
  53. ↑ كروجر، ديريك (31 ديسمبر 1996)، برانهام، ر. براخت؛ غوليه-كازيه، ماري-أوديل (محرران)، "الفحش والمجتمع: وقاحة ديوجين في الثقافة الإمبراطورية الرومانية" ، مجلة الكلبيين ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 222-239 ، doi : 10.1525/9780520921986-012 ، تاريخ الاسترجاع : 22 يناير 2026 
  54. ↑ كروجر، ديريك. سيميون الأحمق المقدس: حياة ليونتيوس ومدينة العصور القديمة المتأخرة. الولايات المتحدة، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2024. ص 80
  55. ↑ مدينة الله، أوغسطين
  56. ↑ سوين، جيه دبليو (1962). العالم القديم. الولايات المتحدة: هاربر آند رو. ص 490
  57. 1 2 3 4 روبينو 2023 ، ص 26-27.
  58. ↑ مولز 1996 ، ص 107.
  59. ↑ روبينو 2023 ، ص 34-35.
  60. ↑ روبينو 2023 ، ص 37.
  61. ↑ نافيا 2005 ، ص 116.
  62. 1 2 3 4 روبينو 2023 ، ص. 2.
  63. ↑ روبينو 2023 ، ص 33-34.
  64. ↑ لايرتيوس، ديوجين . "الكلبيون: مونيموس" . سير الفلاسفة البارزين . المجلد 2:6. ترجمة هيكس، روبرت درو (طبعة من مجلدين ). مكتبة لوب الكلاسيكية.    
  65. ↑ نافيا 2005 ، ص 133.
  66. ^ روبينو 2023 ، ص. 3-4.
  67. ↑ كلاي 1996 ، ص 377-378.
  68. ↑ كلاي 1996 ، ص 375.
  69. ↑ سميث، دانيال (2014) [2009]. رفيق شرلوك هولمز: دليل تمهيدي ( طبعة محدثة). دار أوروم للنشر. الصفحات 30-31 . ISBN   978-1-78131-404-3.
  70. ^ ماكلولين، بنسلفانيا؛ هولثويس، إل بي (2001). “في السعي وراء أنواع ديوجينيس JFW Herbst (Anomura: Paguridea: Diogenidae)”. مجلة بيولوجيا القشريات . 21 (1): 249– 265. بيب كود : 2001JCBio..21..249M . دوى : 10.1163/20021975-99990121 . ردمك 0278-0372 . 
  71. ↑ نافيا 2005 ، ص 152.
  72. ↑ سيبولسكا، إي. (1998). "بؤس الشيخوخة: متلازمة بليوشكين وليست متلازمة ديوجين" . النشرة النفسية . 22 (5): 319-320 . doi : 10.1192/pb.22.5.319 . ISSN 0955-6036 . 
  73. ^ ماركوس، ميغيل. غوميز بيلين، ماريا دي لا كروز (2008). “حكاية اسم مستعار خاطئ: متلازمة ديوجين”. المجلة الدولية للطب النفسي للمسنين . 23 (9): 990-991 . دوى : 10.1002/gps.2005 . ISSN 0885-6230 . بميد 18752218 .  

فهرس

  • برانهام، روبرت براخت (1996). "إضعاف العملة: بلاغة ديوجين واختراع الكلبية". في: برانهام، ر. براخت؛ غوليه-كازيه، ماري-أوديل (محرران). الكلبيون . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 81-104 . ISBN  978-0-520-92198-6.
  • كلاي، ديسكين (1996). "تصوير ديوجين". في برانهام، ر. براخت؛ غوليه-كازيه، ماري-أوديل (محرران). الكلبيون: الحركة الكلبية في العصور القديمة وإرثها . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 366-387 . ISBN  978-0-520-21645-7.
  • هيلمان، ماري كريستين (1989). "ديوجين دي سينوب". في جوليت، ريتشارد (محرر). قاموس الفلسفات العتيقة . المجلد.  2. المركز الوطني للبحث العلمي. ص 812 – 823. ISBN  978-2-271-05195-0.
  •  لايرتيوس، ديوجين . "الكلبيون: ديوجين"  . سير الفلاسفة البارزين . المجلد  2:6. ترجمة هيكس، روبرت درو (طبعة من مجلدين  ). مكتبة لوب الكلاسيكية.
  • مالهيرب، أبراهام ج. (1977). الرسائل الكارهة للنبي: طبعة دراسية . دار سكولارز للنشر.
  • مولز، جون ل. (1996). "العالمية الساخرة". في: برانهام، ر. براخت؛ غوليه-كازيه، ماري-أوديل (محرران). الساخرون . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 105-120 . ISBN  978-0-520-92198-6.
  • نافيا، لويس إي. (1996). السخرية الكلاسيكية: دراسة نقدية . بلومزبري. ISBN 978-0-313-02970-7.
  • نافيا، لويس إي. (2005). ديوجينس الساخر: الحرب ضد العالم . كتب إنسانية. رقم ISBN 978-1-59102-320-3.
  • برينس، سوزان هـ. (2010). "ديوجين الكلبي". موسوعة أكسفورد لليونان وروما القديمتين . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195170726.001.0001 . ISBN 978-0-19-517072-6.
  • روبينو، جان مانويل (2023). الحياة الخطيرة وأفكار ديوجين الكلبي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-766635-7.
  • وولفسدورف، ديفيد كونان (2020). الأخلاق اليونانية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-107641-1.

للمزيد من القراءة

  • ألين ، أنسجار (2020). السخرية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 9780262537889.
  • بيلربك، مارغريت (1991). Die Kyniker in der Modernen Forschung . نشر جون بنجامينز. رقم ISBN 978-90-6032-316-8.
  • برانهام، ر. براخت (1993). “بلاغة ديوجين واختراع السخرية”. في جوليت كازي، ماري أوديل؛ جوليت، ريتشارد (محرران). Le Cynisme ancien et ses prolongements . مطابع الجامعات الفرنسية. ص 445 – 473. ISBN  978-2-13-045840-1.
  • ديوجين الكلبي (2012). أقوال وحكايات: مع غيره من علماء الأخلاق المشهورين . ترجمة روبن هارد. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-162739-2.
  • دوراندي ، تيزيانو (1993). "La Politeia de Diogène de Sinope et quelques remarques sur sa pensée politique". في جوليت كازي، ماري أوديل؛ جوليت، ريتشارد (محرران). Le Cynisme ancien et ses prolongements . مطابع الجامعات الفرنسية. ص 57 – 68. ردمك  978-2-13-045840-1.
  • دادلي، دونالد رينولدز (1937). تاريخ الكلبية من ديوجين إلى القرن السادس . ميثوين وشركاه.
  • هيلمر ، إتيان (2017). ديوجين لو سينيك . رسائل ليه بيل. رقم ISBN 978-2-251-90461-0.
  • حسين ، سوزان (2011). جمهورية ديوجين: مدينة تقع في منطقة الطبيعة . فرين. رقم ISBN 978-2-7116-2265-8.
  • كوين، إنجر ن. (2025). ديوجين: الحياة المتمردة والفلسفة الثورية للكلبي الأول . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 9781541606470.
  • نيهويس-بروبستينغ، هاينريش (1996). "الاستقبال الحديث للكلبية: ديوجين في عصر التنوير". في: برانهام، ر. براخت؛ غوليه-كازيه، ماري-أوديل (محرران). الكلبيون: الحركة الكلبية في العصور القديمة وإرثها . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 329-365 . ISBN  978-0-520-21645-7.