ما بعد المعرفية

تعتبر الحركات في العلوم المعرفية ما بعد معرفية إذا كانت تعارض أو تتجاوز النظريات المعرفية التي طرحها نعوم تشومسكي ، وجيري فودور ، وديفيد مار ، وغيرهم.

يتحدى ما بعد المعرفيين مبادئ ضمن المعرفية، بما في ذلك الثنائية الأنطولوجية ، والواقعية التمثيلية ، واستقلالية الإدراك عن العمليات خارج العقل والجهاز العصبي، وأن الحاسوب الإلكتروني هو تشبيه مناسب للعقل، وأن الإدراك يحدث فقط داخل الأفراد. ^{[ 1 ]}

ومن بين الباحثين الذين اتبعوا التوجهات ما بعد المعرفية: آندي كلارك ، وجيمس جيه جيبسون ، وهيوبرت دريفوس ، وجريجوري بيتسون ، ومايكل تورفي ، وبراد شور ، وجيروم برونر ، وفيتوريو جادانو ، وهومبرتو ماتورانا، وفرانسيسكو فاريلا . ^{[ 2 ]}

انطلاقًا من مبادئ فلسفة مارتن هايدغر ، انتقد دريفوس النزعة المعرفية منذ بدايتها. ورغم المقاومة المستمرة من فلاسفة الإدراك التقليديين، شعر دريفوس بصحة موقفه مع ظهور مناهج جديدة. عندما طُرحت أفكار دريفوس لأول مرة في منتصف الستينيات، قوبلت بالسخرية والعداء الصريح. ^{[ 3 ] [ 4 ]} ولكن بحلول الثمانينيات، أعاد باحثون في مجال الروبوتات ومجال الترابطية الجديد اكتشاف العديد من وجهات نظره ، وهي مناهج تُعرف الآن باسم " الترابطية " لأنها تتجنب تركيز أبحاث الذكاء الاصطناعي المبكرة على الرموز عالية المستوى. يكتب المؤرخ وباحث الذكاء الاصطناعي دانيال كريفييه : "أثبت الزمن دقة وبصيرة بعض تعليقات دريفوس". ^{[ 5 ]} قال دريفوس في عام 2007: "أعتقد أنني انتصرت وانتهى الأمر، لقد استسلموا". ^{[ 6 ]}

في كتابه "العقل فوق الآلة " (1986)، الذي كتبه خلال ذروة عصر أنظمة الخبراء ، حلل دريفوس الفرق بين الخبرة البشرية والبرامج التي ادعت قدرتها على تجسيدها. وقد توسع في هذا التحليل ليشمل أفكارًا من كتابه "ما لا تستطيع الحواسيب فعله " ، حيث قدم حجة مماثلة ينتقد فيها مدرسة " المحاكاة المعرفية " في أبحاث الذكاء الاصطناعي التي مارسها ألين نيويل وهربرت أ. سيمون في ستينيات القرن الماضي.

جادل دريفوس بأن قدرة الإنسان على حل المشكلات واكتساب الخبرة تعتمد على فهمه المسبق للسياق، وعلى ما هو مهم ومثير للاهتمام في ضوء الموقف، بدلاً من عملية البحث بين مجموعة من الاحتمالات للعثور على ما نحتاجه. وقد وصف دريفوس ذلك في عام 1986 بأنه الفرق بين "معرفة ذلك" و"معرفة كيفية القيام بذلك"، استناداً إلى تمييز هايدغر بين الحاضر والمتاح . ^{[ 7 ]}

المعرفة المسبقة هي قدراتنا الواعية على حل المشكلات خطوة بخطوة. نستخدم هذه المهارات عندما نواجه مشكلة صعبة تتطلب منا التوقف والتأمل والبحث في الأفكار واحدة تلو الأخرى. في مثل هذه اللحظات، تصبح الأفكار دقيقة وبسيطة للغاية: تتحول إلى رموز مجردة من السياق، نتعامل معها باستخدام المنطق واللغة. هذه هي المهارات التي أثبتها نيويل وسيمون من خلال تجارب نفسية وبرامج حاسوبية. وقد وافق دريفوس على أن برامجهم تحاكي بشكل كافٍ المهارات التي يسميها "المعرفة المسبقة".

أما المعرفة العملية، فهي الطريقة التي نتعامل بها مع الأمور عادةً. فنحن نتخذ إجراءات دون استخدام التفكير الرمزي الواعي على الإطلاق، كما هو الحال عندما نتعرف على وجه، أو نقود سيارتنا إلى العمل، أو نجد الكلمة المناسبة. يبدو أننا نقفز ببساطة إلى الاستجابة المناسبة، دون النظر في أي بدائل. هذا هو جوهر الخبرة، كما يرى دريفوس: عندما تُدرَّب بديهياتنا إلى درجة أننا ننسى القواعد ونُقيِّم الموقف ببساطة ونتفاعل معه.

يرى دريفوس أن إدراك الإنسان للوضع قائم على أهدافنا، وأجسادنا، وثقافتنا - أي على جميع حدسنا اللاواعي، ومواقفنا، ومعرفتنا بالعالم. هذا "السياق" أو "الخلفية" (المرتبط بمفهوم الوجود عند هايدغر ) هو شكل من أشكال المعرفة لا يُخزَّن في أدمغتنا بشكل رمزي، بل بشكل حدسي. وهو يؤثر على ما نلاحظه وما لا نلاحظه، وما نتوقعه، وما هي الاحتمالات التي لا نأخذها في الحسبان: فنحن نميز بين ما هو جوهري وما هو غير جوهري. أما الأمور غير الجوهرية فتُحصر في "وعينا الهامشي" (بتعبير مستعار من ويليام جيمس ): ملايين الأشياء التي ندركها ولكننا لا نفكر فيها حقًا في الوقت الراهن.

لم يكن دريفوس يعتقد أن برامج الذكاء الاصطناعي، كما طُبقت في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، قادرة على استيعاب هذه "الخلفية" أو القيام بنوع حل المشكلات السريع الذي تتيحه. جادل بأن معرفتنا اللاواعية لا يمكن استيعابها رمزياً. وإذا لم يجد الذكاء الاصطناعي طريقة لمعالجة هذه القضايا، فإنه محكوم عليه بالفشل، كمحاولة "لتسلق شجرة والنظر إلى القمر". ^{[ 8 ]}

• كوستال، أ. وستيل، أ. (محرران) (1987) علم النفس المعرفي موضع تساؤل . برايتون: دار هارفيستر برس المحدودة.
• كوستال، أ. وستيل، أ. (محرران) (1991) ضد النزعة المعرفية: أسس بديلة لعلم النفس المعرفي. نيويورك: هارفيستر ويتشيف.
• كريفييه، دانيال (1993). الذكاء الاصطناعي: البحث المضطرب عن الذكاء الاصطناعي . نيويورك، نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 0-465-02997-3.
• دريفوس، هوبرت ؛ دريفوس، ستيوارت (1986)، العقل فوق الآلة: قوة الحدس البشري والخبرة في عصر الحاسوب ، أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل
• دريفوس، هوبرت (1992)، ما لا تزال الحواسيب عاجزة عن فعله ، نيويورك: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، رقم ISBN 978-0-262-54067-4
• فيرن، نيكولاس (2007)، أحدث الإجابات على أقدم الأسئلة: مغامرة فلسفية مع أعظم مفكري العالم ، نيويورك: دار غروف للنشر، رقم ISBN 9780802143471
• مكوردوك، باميلا (2004)، آلات تفكر (  الطبعة الثانية)، ناتيك، ماساتشوستس: إيه كيه بيترز، رقم ISBN 1-5688-1205-1
• بوتر، ج. (2000). "علم النفس ما بعد المعرفي"، النظرية وعلم النفس، 10 ، 31-37.
• ستال، ج. (2015). المجموعة كوحدة تحليل نموذجية: العلاقة المتنازع عليها بين التعلم التعاوني المدعوم بالحاسوب وعلوم التعلم. في: م. إيفانز، م. باكر، وك. سوير (محررون)، علوم التعلم: رسم خريطة المجال. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. الرابط الإلكتروني : https://GerryStahl.net/pub/ls.pdf
• والاس، ب.، روس، أ.، ديفيز، ج.ب.، وأندرسون، ت. (2007) العقل والجسد والعالم: علم النفس بعد المعرفية. لندن: إمبرينت أكاديميك.
• ويت، جيه كيه (2011). "تأثير الفعل على الإدراك"، الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية، 20 ، 201-206.
• Zielke, B. (2004) المعرفة والتطبيق العملي الاجتماعي: البناء الاجتماعي والمنظور النفسي لما بعد المعرفي. بيليفيلد: نسخة.