سيادة الله في المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يمكن تعريف سيادة الله في المسيحية بأنها حق الله في ممارسة سلطته على خليقته. وتشمل السيادة أيضًا كيفية ممارسة الله لسلطته. إلا أن هذا الجانب يخضع لاختلافات، لا سيما فيما يتعلق بمفهوم القيود التي يفرضها الله على نفسه. وتُعدّ العلاقة بين سيادة الله وحرية إرادة الإنسان موضوعًا محوريًا في النقاشات حول المعنى الحقيقي للاختيار البشري.

تعريف

يمكن تعريف سيادة الله في المسيحية بأنها حق الله في ممارسة سلطته الحاكمة على خليقته. وتختلف الآراء حول كيفية ممارسة الله لسلطته. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

ينظر الكالفينيون عمومًا إلى ممارسة الله لسلطته كجزء أصيل لا ينفصل عن سيادته. [ 4 ] وقد يفهم مسيحيون آخرون هذه الممارسة للسلطة كجزء من السيادة [ 5 ] أو يتعاملون معها بشكل منفصل في إطار فكرة العناية الإلهية . [ 6 ] [ 7 ]

يجب التمييز بين سيادة الله وصفاته الأزلية . [ ٨ ] فعلى سبيل المثال، قدرة الله المطلقة هي صفته التي تمنحه قوة غير محدودة. هذه الصفة غير مشروطة بأي شيء آخر غير الله نفسه، ولذلك فهي إحدى صفاته الأزلية. [ ٩ ] أما سيادة الله، باعتبارها حقه في ممارسة سلطته على خلقه ، فهي مشروطة بوجود خلقه. لا تسري سيادة الله إلا بوجود الخلق الذي تُمارس عليه. وإذا اعتُبرت سيادة الله إحدى صفاته، فهي صفة دنيوية. [ ١٠ ] لذا، ينبغي النظر إلى سيادة الله على أنها حقه في إظهار صفته الأزلية المتمثلة في القدرة المطلقة على خلقه [ ١١ ] المقيدة بصفاته الأزلية الأخرى كالكرم المطلق والعلم المطلق . [ ١٢ ] [ ١٣ ]

التطورات التاريخية

على مر التاريخ، دافع اللاهوتيون المسيحيون عن نظرية التبرير الإلهي القائمة على حرية الإرادة . [ 14 ] إضافةً إلى ذلك، يُعدّ التساؤل حول ما إذا كانت طريقة الله في التعبير عن سيادته تتوافق مع القرارات البشرية الهادفة الخالية من الإكراه سؤالًا لاهوتيًا هامًا في المسيحية. [ 15 ] وقد طرح أوغسطينوس أسقف هيبو هذا النقاش بوضوح لأول مرة في القرن الرابع. [ 16 ] واستمر هذا النقاش بأشكال مختلفة، ولا سيما من خلال الجدل الكالفيني الأرميني حتى يومنا هذا. [ 17 ] وقد قدّم اللاهوتيون لاحقًا وجهات نظر متنوعة حول كيفية توافق ممارسة الله لسيادته مع القيود الذاتية المحددة. [ 18 ] [ 19 ]

وجهات نظر لاهوتية

وجهات نظر المسيحيين الأوائل

يؤكد التراث اللاهوتي قبل أوغسطين (354-430) بشكل كبير على حرية الإرادة البشرية . [ 20 ] ومع ذلك، أوضح أوغسطين سيادة الله من خلال سيطرته المستمرة وحكمه الموحد للكون . [ 21 ] في المقابل، رفض آباء الكنيسة اليونانية عمومًا الحتمية اللاهوتية كوسيلة لممارسة السيادة الإلهية، وأكدوا على وجود إيمان كلاسيكي بحرية الإرادة . [ 22 ] على سبيل المثال، جادل القديس مكسيموس المعترف ( حوالي 580-662) بأن الإنسان، لكونه مخلوقًا على صورة الله ، يمتلك شكلًا من أشكال تقرير المصير مماثلًا لتقرير الله. [ 23 ] وبالمثل، أكد يوحنا الدمشقي (حوالي 675-749) أن سيادة الله لا تتجاوز تقرير المصير البشري، بل تسمح لحرية الإنسان بالعمل ضمن العناية الإلهية . [ 24 ]

وجهات النظر الكاثوليكية

لقد طوّر توما الأكويني التعاليم المسيحية حول العناية الإلهية في العصور الوسطى العليا بشكلٍ كامل في كتابه "الخلاصة اللاهوتية " (1274). وقد اعتبر هذا المفهوم العناية الإلهية بمثابة عناية يمارسها الله على الكون. [ 21 ]

يُعبّر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1993) عن مفهوم سيادة الله بوصفه حكمه على خليقته، مما يسمح للإنسان بحرية الإرادة والتعاون معه: "الله هو السيد المُطلق لمشيئته. ولكن لتنفيذها، يستعين أيضًا بتعاون مخلوقاته. وهذا الاستعانة ليس دليلاً على الضعف، بل هو دليل على عظمة الله القدير وجوده. فالله لا يمنح مخلوقاته وجودها فحسب، بل يمنحها أيضًا كرامة التصرف باستقلالية، وأن تكون أسبابًا ومبادئ لبعضها البعض". [ 25 ]

الأرثوذكسية الشرقية

بشكل عام، يولي اللاهوت الشرقي اهتماماً أكبر بكثير لحرية الإنسان وأقل لسيادة الله مقارنةً بالتيارات الأوغسطينية والإصلاحية في اللاهوت الغربي. وتقترب النظرة الأرثوذكسية لحرية الإرادة البشرية من النظرة الويسليانية الأرمينية . [ 26 ]

وجهة نظر مُصلحة

ينظر المذهب الإصلاحي الأرثوذكسي (سواءً الكالفينية التاريخية أو الكالفينية الإدواردية ) إلى سيادة الله من خلال الحتمية اللاهوتية . [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] وهذا يعني أن كل حدث في العالم مُقدَّر من الله. [ 31 ] وكما جاء في اعتراف وستمنستر الإيماني : "الله، منذ الأزل، وبحكمته البالغة ومشيئته المقدسة، قدّر بحرية ودون تغيير كل ما يحدث." [ 32 ]

من هذا المنظور، يمتلك الله وحده الإرادة الحرة بمعنى التحديد الذاتي المطلق . [ 33 ] علاوة على ذلك، يتصرف الله من خلال الإرادة بالمعنى الاسمي . [ 34 ] وهذا يعني أن ما يفعله الله خير ليس لأنه مستوحى من صفاته أو بنيته الأخلاقية في طبيعته، بل فقط لأنه يريده. [ 35 ] إضافة إلى ذلك، تؤكد الكالفينية على حتمية تتضمن شبه توافقية ، مما يعني التوافق بين مسؤولية الإنسان عن الفعل وتحديد الله له. [ 36 ]

فيما يتعلق بالخلاص ، علّم كالفن صراحةً أن قرار الخلاص أو الهلاك هو قرار الله المطلق. [ 37 ] [ 38 ] وكتب: "نعني بالقدر قضاء الله الأزلي، الذي به قدّر في نفسه ما شاء أن يحدث لكل إنسان. لم يُخلق جميع الناس على قدم المساواة، بل قُدِّر لبعضهم الحياة الأبدية، ولبعضهم الآخر الهلاك الأبدي؛ وبناءً على ذلك، ولأن كل إنسان خُلق لإحدى هاتين الغايتين، نقول إنه قد قُدِّر له الحياة أو الموت." [ 39 ] في الواقع، إن أفعال الإنسان التي تؤدي إلى هذه الغاية هي أيضًا مُقدَّرة من الله. [ 40 ]

فيما يتعلق بالصلاة ، من وجهة نظر الكالفينيين الإدوارديين، يمكن اعتبارها وسيلة مُقدَّرة لغاية مُقدَّرة. [ 29 ] وبشكل أعم، من وجهة نظر أغلبية الكالفينيين، لا تستطيع الصلاة أن تُغيِّر بذاتها ما قدَّره الله. [ 41 ] وعلى وجه التحديد، فإن الصلاة من أجل الخلاص لن تُغيِّر الهلاك المُقدَّر لبعض الناس. [ 42 ] [ 43 ] ولن تُؤدِّي الصلاة من أجل الخلاص إلى خلاص المُختارين المُقدَّر. [ 44 ] [ 45 ]

وجهة نظر أرمينية

ترى الأرمينية أن الله كلي القدرة وكلي العلم . [ 46 ] إن قدرته وعلمه لا يخضعان لأي قيد خارجي، بل يمارسان وفقًا لطبيعته الإلهية وصفاته. [ 47 ]

يُفضي هذا الفهم لله إلى مبدأين أساسيين. أولًا، يجب تصور الفعل الإلهي بحيث لا يكون الله أبدًا، ولو بشكل ثانوي، مُسببًا للشر ، لأن ذلك يُناقض صفاته، لا سيما كما تجلّت بالكامل في يسوع المسيح . [ 48 ] ثانيًا، يجب الحفاظ على مسؤولية الإنسان عن الشر. [ 49 ] يُشكّل هذان المبدآن الفهم الأرميني للسيادة الإلهية. يمارس الله نمطًا محدودًا من العناية الإلهية ، يُدير الخلق عمدًا دون أن يُحدد كل حدث، ويُفهم اختياره على أنه " قدرٌ مُسبقٌ عن طريق العلم المُسبق". [ 50 ] وبالتالي، فإن علم الله المُسبق شاملٌ وكامل، ومتوافقٌ تمامًا مع حرية الإنسان في التصرف. [ 51 ]

لذلك، فإن الإرادة الحرة للإنسان ممنوحة ومقيدة بالسيادة الإلهية، والتي تسمح مع ذلك لجميع الناس بقبول الإنجيل عن طريق الإيمان، وفي الوقت نفسه تسمح لهم بمقاومته. [ 52 ]

ملاحظات ومراجع

الاقتباسات

  1. ↑ إيستون 1897. "سيادة الله [هي] حقه المطلق في فعل كل شيء وفقًا لمشيئته الخاصة."
  2. ↑ ليونارد 1991 ، " سيادة الله هي التعليم الكتابي القائل بأن الله هو الذي تأتي منه كل الأشياء وتعتمد عليه. [...] [وهذا] لا يعني أن كل ما يحدث في العالم هو إرادة الله."
  3. ↑ أوك 1983 ، ص 171. "السيادة الإلهية [مفهوم] ذات شقين. أولاً، يمكن اعتبارها الحق الإلهي في الحكم المطلق؛ ثانياً، يمكن توسيعها لتشمل ممارسة الله لهذا الحق. أما فيما يتعلق بالشق الأول، فلا جدال فيه. وينشأ اختلاف في الرأي فيما يتعلق بالشق الثاني."
  4. ↑ غرودم 1994 ، ص 217. "ممارسة الله للسلطة على خليقته تسمى أيضًا سيادة الله ".
  5. ↑ McCall 2008 ، ص 205. "مع الجماعة العظيمة من القديسين، أفهم أن أي عقيدة مقبولة للسيادة الإلهية تشمل (على الأقل) هذه العناصر: (أ) الله كلي القدرة، (ب) الله هو الذات، و (ج) الله نشط بعناية في حكم العالم ومحاسبته دون أن يكون مهددًا بأي شكل من الأشكال من قبله".
  6. ↑ ووكر 1911. "العناية الإلهية هي الله نفسه في ذلك الفعل الذي بحكمته يرتب به جميع الأحداث داخل الكون بحيث يمكن تحقيق الغاية التي خلق من أجلها."
  7. ↑ بارين وستيفون 2020. "العناية الإلهية [...] تشير إلى أن الله لم يخلق العالم فحسب، بل يديره ويهتم برفاهيته أيضًا."
  8. ↑ وايلي ١٩٤٠ ، ص ٢٥٣-٢٥٤. "من الضروري التمييز بدقة بين الصفات والمسندات. المسند هو أي شيء يمكن تأكيده أو إسناده إلى الله، مثل السيادة، والخلق، أو ما شابه ذلك من التأكيدات التي لا تُنسب إلى الله صفات جوهرية أو خصائص مميزة. المسند مصطلح أوسع يشمل جميع الصفات، ولكن العكس ليس صحيحًا. قد تتغير المسندات، أما الصفات فثابتة. ولذلك، فإن المسندات المتغيرة مبنية على صفات ثابتة."
  9. ↑ لويس 2001 ، ص 10.
  10. ↑ فلاورز ٢٠١٧ ، الفصل ٣. "لكي يكون الله مسيطراً على الآخرين، لا بد من وجود آخرين ليسيطر عليهم. لا يمكنه إظهار قدرته على المخلوقات إلا إذا وُجدت هذه المخلوقات. لذلك، قبل الخلق، لم يكن مفهوم السيادة (أو العناية الإلهية) صفةً يمكن استخدامها لوصف الله. الصفة الأزلية هي شيء يمتلكه الله ولا يتوقف على شيء آخر. الصفة الأزلية لله هي قدرته المطلقة، والتي تشير إلى قدرته الأزلية غير المحدودة. السيادة صفة دنيوية، وليست أزلية، وبالتالي يمكننا القول إن الله كلي القدرة، ليس لأنه ذو سيادة، بل هو ذو سيادة لأنه كلي القدرة، أو على الأقل هو ذو سيادة بقدر ما يشاء في علاقته بهذا العالم الدنيوي."
  11. ↑ الزهور 2017 ، الفصل 3.
  12. ↑ غرودم 1994 ، ص 217، " كما أن قدرة الله لا متناهية، واستخدامه لقدرته مقيد بصفاته الأخرى".
  13. ↑ وايلي ١٩٤٠ ، ص ٣٥٢. "من الواضح أن حتى القدرة المطلقة يجب أن تكون مشروطة بحكمة الله وجوده. يشير ويليام نيوتن كلارك إلى أنه من السهل الوقوع في خطأ اعتبار القدرة المطلقة هي القدرة على فعل كل ما يمكن التفكير فيه، ولكن يجب أن تعمل القدرة الإلهية دائمًا في انسجام مع الطبيعة الإلهية. لا يمكنه أن يفعل أي شيء يتعارض مع إرادته الإلهية، فهذا سيكون غير منطقي، ومتناقضًا مع ذاته. كان هذا هو ما دفع فان أوسترزي إلى القول بأن السيادة يجب اعتبارها صفة من صفات الله، وهذا بمعنى غير محدود."
  14. ↑ بلانتينغا 1974 ، ص 10.
  15. ↑ Kärkkäinen 2017 .
  16. ↑ وارفيلد 1971 ، ص 320-323.
  17. ↑ تيني 1975 ، سيادة الله.
  18. ↑ رايري ١٩٨٦ ، الصفحات ٤٠، ٤٣، ٤٤. "تشمل القيود التي يفرضها على نفسه تلك الأمور التي لم يختر إدراجها في خطته، والتي كان بإمكانه إدراجها طالما أنها لا تتعارض مع طبيعته. لم يختر أن يُبقي على ابنه؛ لم يختر أن يُخلص جميع الناس؛ لم يختر جميع الأمم في زمن العهد القديم؛ لم يختر عيسو؛ لم يختر أن يُبقي على يعقوب (أعمال الرسل ١٢: ٢). مع أنه كان بإمكانه فعل أي من هذه الأمور دون أن يتعارض ذلك مع قدرته المطلقة، إلا أنه لم يختر فعل ذلك في خطته. [...] في نهاية المطاف، الله هو المسيطر تمامًا على كل شيء، مع أنه قد يختار أن يسمح بحدوث بعض الأحداث وفقًا للقوانين الطبيعية التي وضعها."
  19. ↑ ليونارد 1991. "لقد خلق الله عالماً تكون فيه الحرية إمكانية حقيقية. إن إرادته المتساهلة توفر الحرية البشرية وقوانين الطبيعة."
  20. ↑ ماكغراث 1998 ، ص 20. "إن التقاليد اللاهوتية ما قبل الأوغسطينية تتفق عمليًا في تأكيدها على حرية الإرادة البشرية. وهكذا يرفض يوستينوس الشهيد [حوالي 100- حوالي 165 م] فكرة أن جميع أفعال الإنسان مقدرة سلفًا على أساس أن هذا يلغي المساءلة البشرية."
  21. 1 2 ووكر 1911 ،‌ .
  22. ↑ أولسون 2009 ، ص 90. "آمن آباء الكنيسة اليونانية الأوائل بحرية الإرادة ورفضوا الحتمية".
  23. ↑ باثريلوس 2004 ، ص 167. "فيما يتعلق بكيفية فهم حق تقرير المصير، تجدر الإشارة إلى أن أساس ونموذج حق الإنسان في تقرير مصيره، بالنسبة لمكسيموس، هو حق الله في تقرير مصيره. وكما رأينا، جادل مكسيموس بأن الإنسان قادر على تقرير مصيره لأنه مخلوق على صورة الألوهية، التي هي قادرة على تقرير مصيرها [...]".
  24. ↑ لوث 2019 ، الفصل 1. "مرة أخرى، كما هو الحال مع يوحنا فم الذهب، فإن سر التفاعل البشري الحر مع الله يتعلق بيوحنا، وليس بإرادة الله التي تتجاوز حرية الإنسان في تقرير مصيره: "يجب فهمه ليس على أنه فعل الله نفسه، بل على أنه سماح الله من خلال تقرير المصير، علاوة على ذلك، لا ينبغي إجبار الخير."
  25. ↑ يوحنا بولس الثاني 1993 ، القسم الثاني، الفصل 1، المادة 1، الفقرة 4 العناية الإلهية والأسباب الثانوية، البند 306.
  26. ↑ فيربيرن 2002 ، ص 91.
  27. ↑ سبرول ١٩٨٦ ، ص ١٥. "إنّ كون الله يُقدّر، بمعنى ما، كلّ ما يحدث هو نتيجة حتمية لسيادته. [...] القول بأنّ الله يُقدّر كلّ ما يحدث هو ببساطة القول بأنّ الله ذو سيادة على كلّ خليقته."
  28. ↑ Helm 2010 ، ص 230. "[من المعقول أن نستنتج أنه على الرغم من أن كالفن لا يعلن عن الحتمية بهذه الكلمات، إلا أنه يتبنى مع ذلك نظرة حتمية واسعة النطاق."
  29. 1 2 Helm 2010 ، ص. 268.
  30. ↑ كلارك 1961 ، ص 237-238. "الله هو السبب النهائي الوحيد لكل شيء. لا يوجد شيء مستقل عنه على الإطلاق. هو وحده الكائن الأزلي. هو وحده القادر على كل شيء. هو وحده صاحب السيادة."
  31. ↑ ألكسندر وجونسون 2016 ، ص 204. "ينبغي التسليم في البداية، ودون أي حرج، بأن الكالفينية ملتزمة بالفعل بالحتمية الإلهية: الرأي القائل بأن كل شيء محدد في النهاية من قبل الله."
  32. ↑ جمعية وستمنستر 1946 ، الفصل 3.
  33. ↑ بايبر 2016. "الله وحده يملك الإرادة الحرة بمعنى تقرير المصير المطلق."
  34. ↑ بريس 2023 ، ص 27-31.
  35. ↑ كالفن ١٨٤٥ ، ٣.٢٣.٢. "إن مشيئة الله هي أعلى معيار للبر، فكل ما يشاء، بمجرد إرادته، يُعتبر بارًا. لذلك، عندما نسأل لماذا فعل الله ذلك، يجب أن نجيب: لأنه شاء ذلك. ولكن إذا تعمقنا في السؤال عن سبب إرادته، فإننا نبحث عن شيء أعظم وأسمى من مشيئة الله، وهو أمر لا يمكن إيجاده."
  36. ↑ ألكسندر وجونسون 2016 ، ص 4. "يلتزم الكالفينيون بالقول إن المسؤولية الأخلاقية وأي نوع من الإرادة الحرة اللازمة للمسؤولية الأخلاقية تتوافق مع أي نوع من الحتمية التي تنطوي عليها وجهات النظر الكالفينية للعناية الإلهية."
  37. ↑ كالفن 1845 ، 3.21.5.
  38. ↑ كالفن 1845 ، 3.23.1. "لذلك فإن الذين يتجاهلهم الله [لا يختارهم] يرفضهم، وليس ذلك إلا لأنه يرضى باستبعادهم."
  39. ↑ كالفن 1845 ، 3.21.7.
  40. ↑ سبرول 2011أ ، ص 37. "إذا كان الله قد قدّر مصائرنا منذ الأزل، فهذا يشير بقوة إلى أن خياراتنا الحرة ليست سوى تمثيليات، وتدريبات فارغة في أدوار مُحددة مسبقًا. يبدو الأمر كما لو أن الله كتب لنا السيناريو بشكل ملموس، ونحن مجرد منفذين لسيناريوه."
  41. ↑ بينك 2001 ، ص 217. "الصلاة ليست طلباً من الله لتغيير غايته أو أن يشكل غاية جديدة."
  42. ↑ سبيرجن ١٨٦٠. "إذا كان مصير الخطاة الهلاك، فليقفزوا إلى الجحيم فوق جثثنا على الأقل. وإن هلكوا، فليهلكوا ونحن نحتضن ركبهم، نتوسل إليهم أن يبقوا. وإن كان لا بد من ملء الجحيم، فليُملأ رغم كل مساعينا، ولا يدع أحد يمر دون تحذير أو دعاء."
  43. ↑ بينك 2001 ، ص 101.
  44. ↑ باكر 2003 .
  45. ↑ بينك 2001 ، ص 203-219.
  46. ↑ أولسون 2009 ، ص 90-91.
  47. ↑ أولسون 2009 ، ص 124، حاشية 20. "بالنسبة لأرمينيوس، يظل الله دائمًا كلي القدرة بالمعنى الأكثر جذرية الممكنة ضمن إطار مرجعي واقعي ميتافيزيقي (أي أن قدرة الله مشروطة بصفاته)."
  48. ↑ أولسون 2014 ، ص 11.
  49. ↑ أولسون ٢٠١٠. "لا تقول الأرمينية الكلاسيكية إن الله لا يتدخل أبدًا في الإرادة الحرة. بل تقول إن الله لا يُقدّر الشر أو يُنزله. [...] يمكن للأرميني أن يؤمن بالوحي الإلهي للكتاب المقدس دون أن يُخالف معتقداته الأرمينية. [...] الأرمينية ليست مُغرمة بالإرادة الحرة المطلقة - كما لو كانت جوهرية في حد ذاتها. لقد بذل الأرمينيون الكلاسيكيون جهدًا كبيرًا (بدءًا من أرمينيوس نفسه) لتوضيح أن أسبابنا الوحيدة للإيمان بالإرادة الحرة كأرمينيين [...] هي: ١) تجنب جعل الله مُنشئ الخطيئة والشر، و٢) توضيح مسؤولية الإنسان عن الخطيئة والشر."
  50. ↑ أولسون ٢٠١٨. "ما هي الأرمينية؟ أ) الاعتقاد بأن الله يحد من نفسه ليمنح البشر حرية الإرادة لمخالفة إرادته الكاملة، بحيث لا يكون الله قد صمم أو قدّر الخطيئة والشر (أو عواقبهما مثل معاناة الأبرياء)؛ ب) الاعتقاد بأنه على الرغم من أن الخطاة لا يستطيعون نيل الخلاص بأنفسهم، دون "نعمة سابقة" (نعمة تمكينية)، فإن الله يجعل الخلاص ممكنًا للجميع من خلال يسوع المسيح، ويقدم الخلاص مجانًا للجميع من خلال الإنجيل. يُطلق على "أ" اسم "العناية الإلهية المحدودة"، ويُطلق على "ب" اسم "القدر عن طريق العلم المسبق".
  51. ↑ بيسيريلي 2002 ، ص 40.
  52. ↑ أولسون 2009 ، ص 142.

مصادر

  • ألكسندر، ديفيد؛ جونسون، دانيال (2016). الكالفينية ومشكلة الشر . يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك.
  • بارين، ثيودوروس ب. فان؛ ستيفون، مات. (2020). "العناية الإلهية" . الموسوعة البريطانية .
  • باثريلوس، ديمتريوس (2004). المسيح البيزنطي: الشخص والطبيعة والإرادة في علم المسيح عند القديس مكسيموس المعترف . أكسفورد: أكسفورد أكاديميك.
  • بريس، بن (2023). التطوع اللاهوتي والنقد البروتستانتي للعقل الطبيعي . أكسفورد: أكاديمية أكسفورد.
  • كالفن، جون (1845). أسس الدين المسيحي؛ ترجمة جديدة لهنري بيفريدج . المجلد  2. ترجمة هنري بيفريدج . إدنبرة: جمعية ترجمة كالفن. الكتابان 2 و3.
  • كلارك، جوردون هـ. (1961). الدين والعقل والوحي . فيلادلفيا: المشيخية والإصلاحية.
  • إيستون، ماثيو ج. (1897). "السيادة" . قاموس الكتاب المقدس المصور . لندن: توماس نيلسون.
  • فيربيرن، دونالد (2002). الأرثوذكسية الشرقية من خلال عيون غربية . لندن: مطبعة ويستمنستر جون نوكس.
  • فلاورز، لايتون (2017). وعد الخزاف: دفاع كتابي عن علم الخلاص التقليدي . [إيفانسفيل، إنديانا]: دار ترينيتي الأكاديمية للنشر.
  • جرودم، واين (1994). اللاهوت المنهجي: مقدمة في العقيدة الكتابية . ليستر، إنجلترا وغراند رابيدز، ميشيغان: مطبعة إنتر-فارسيتي وزوندرفان.
  • هيلم، بول (2010). كالفن في المركز . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • يوحنا بولس الثاني (1993). التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الطبعة الثانية الدستور الرسولي إيداع الإيمان . مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana.
  • كاركاينن، فيلي-ماتي (2017). "العمل الإنساني في ظل سيادة الله: منظورات مسيحية" . العمل الإنساني في ظل سيادة الله: منظورات مسيحية . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. doi : 10.2307/ j.ctt1trkk09.14
  • ليونارد، ويليام (1991). "سيادة الله" . قاموس هولمان للكتاب المقدس . ناشفيل، تينيسي: برودمان وهولمان.
  • لويس، سي إس (2001). مشكلة الألم . سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو.
  • لوث، أندرو (2019). "وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية". في: جونسون، آدم ج.؛ غوندري، ستانلي ن. (محرران). خمسة آراء حول مدى الكفارة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان أكاديميك. ISBN 9780310527718.
  • مكال، توماس هـ. (2008). "أؤمن بالسيادة الإلهية" (ملف PDF) . مجلة ترينيتي . 29 (2): 205-226 .
  • ماكغراث، أليستر (1998). عدالة الله  : تاريخ العقيدة المسيحية للتبرير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • أوك، نورمان ر. (1983). "السيادة الإلهية". قاموس بيكون للاهوت . كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في كانساس سيتي.
  • أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي.
  • أولسون، روجر إي. (2010). "ملاحظة جانبية سريعة أخرى حول توضيح الأرمينية" . روجر إي. أولسون: تأملاتي اللاهوتية الإنجيلية الأرمينية . باثيوس . تاريخ الاسترجاع: 27 أغسطس 2019 .
  • أولسون، روجر إي. (2014). أسئلة وأجوبة حول الأرمينية: كل ما أردت معرفته . [فرانكلين، تكساس]: سيبيد.
  • أولسون، روجر إي. (2018). "مقارنة بين الكالفينية والأرمينية" . روجر إي. أولسون: تأملاتي اللاهوتية الإنجيلية الأرمينية . باثيوس . تاريخ الاسترجاع: 27 أغسطس 2019 .
  • باكر، جيه جيه (أبريل 2003). "صلوات من أجل الخلاص" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2017 .
  • بيسيريلي، روبرت (2002). النعمة، الإيمان، الإرادة الحرة: وجهات نظر متباينة حول الخلاص . ناشفيل: دار راندال.
  • بينك، آرثر (2001). سيادة الله . لافاييت، إنديانا: دار نشر سيادة النعمة.
  • بايبر، جون (18 يناير 2016). "هل الله ذو سيادة على إرادتي الحرة؟" . موقع "Desiring God" . تاريخ الاسترجاع: 9 أبريل 2017 .
  • بلانتينغا، ألفين (1974). الله، الحرية، والشر . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر.
  • رايري، تشارلز (1986). اللاهوت الأساسي . ويتون، إلينوي: كتب فيكتور.
  • سبرول، آر سي (1986). مختار من الله . كارول ستريم، إلينوي: دار تينديل للنشر.
  • سبرول، آر سي (2011أ). الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي . كارول ستريم، إلينوي: دار تينديل للنشر.
  • سبيرجن، تشارلز (1860). "عويل ريسكا" . مركز سبيرجن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
  • تيني، ميريل سي. (1975). موسوعة زوندرفان المصورة للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر زوندرفان.
  • ووكر، ليزلي جوزيف (1911). "العناية الإلهية"  . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  12.
  • وارفيلد، بنيامين (1971). كالفن وأوغسطين . فيلادلفيا: دار النشر المشيخية والإصلاحية.
  • جمعية وستمنستر (1946) [1646]. إس دبليو، كاروثرز (محرر). اعتراف الإيمان لمجمع اللاهوتيين في وستمنستر . لندن: الكنيسة المشيخية في إنجلترا.
  • وايلي، إتش. أورتون (1940). اللاهوت المسيحي . المجلد  1. كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.