الآراء الدينية حول القتل الرحيم

توجد العديد من الآراء الدينية حول القتل الرحيم ، على الرغم من أن العديد من علماء اللاهوت الأخلاقي ينتقدون هذا الإجراء.

توجد آراء عديدة بين البوذيين حول مسألة القتل الرحيم ، لكن الكثيرين ينتقدون هذا الإجراء.

تُعدّ الرحمة قيمةً أساسيةً في تعاليم البوذية. يستخدم بعض البوذيين الرحمة لتبرير القتل الرحيم، بحجة تخفيف الألم عن الشخص المُصاب. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، يبقى من غير الأخلاقي "الشروع في أي عمل يهدف إلى إزهاق روح الإنسان، بغض النظر عن دوافع الفرد". ^{[ 2 ]}

في البوذية التيرافادية ، يردد الشخص العادي يوميًا الصيغة البسيطة التالية: "أتعهد بالامتناع عن إتلاف الكائنات الحية". ^{[ 3 ]} أما بالنسبة للرهبان البوذيين ( بيكشو )، فإن القواعد أكثر وضوحًا. على سبيل المثال، ينص قانون الرهبنة ( باتيموكخا ) على ما يلي:

«إذا تعمّد أي راهب حرمان إنسان من الحياة، أو سعى لقتله، أو أثنى على مزايا الموت، أو حرضه على الموت (على سبيل المثال): "يا رجلي الصالح، ما فائدة هذه الحياة البائسة لك؟ الموت خير لك من الحياة"، أو إذا كان يحمل في قلبه مثل هذه الفكرة، ومثل هذا الهدف، فيمدح مزايا الموت بشتى الطرق أو يحرضه على الموت؛ فإنه بذلك يُهزم ويُقطع صلته بالروحانية.» ^{[ 1 ] [ 4 ]}

هناك وجهتا نظر هندوسيتان حول القتل الرحيم. فمن خلال إنهاء حياة مؤلمة، يقوم الشخص بعمل صالح، وبالتالي يفي بالتزاماته الأخلاقية. وقد يكون القتل الرحيم مقبولاً أيضاً إذا استُخدم بدوافع غير أنانية. من جهة أخرى، فإن إنهاء حياة، حتى لو كانت مليئة بالمعاناة، يُخلّ بتوازن دورة الموت والولادة. وهذا أمر سيئ، وسيتحمل من شارك في القتل الرحيم ما تبقى من كارما المريض. الموت عملية طبيعية، وسيأتي في وقته. ^{[ 24 ]}

يُذكر بوضوح في الفيدا أن للإنسان صديقين جديرين بالثقة في الحياة، الأول هو المعرفة (فيديا)، والثاني هو الموت (مريتيو). المعرفة شيء نافع وضروري في الحياة، أما الموت فهو أمر حتمي، بل ومفاجئ أحيانًا. ليس القتل الرحيم هو الخطيئة بحد ذاته، بل التعلق بالدنيا هو ما يجعل يُنظر إليه على أنه خطيئة. حتى المتصوف، إن شاء، يُسمح له بإنهاء حياته على أمل بلوغ الموكشا، أي تحرر الروح.

المسلمون يعارضون القتل الرحيم. فهم يؤمنون بأن حياة الإنسان مقدسة لأنها هبة من الله، وأن الله هو الذي يختار مدة حياة كل إنسان. ولا يجوز للبشر التدخل في ذلك. ^{[ 25 ] [ 26 ]} ويحظر على المسلم أن يخطط، أو أن يعلم بموعد وفاته مسبقًا بإرادته. ^{[ 27 ]}

تقوم الديانة الجينية على مبدأ اللاعنف ( أهينسا ) وتشتهر به. ^{[ 28 ]} توصي الديانة الجينية بالموت الطوعي أو ساليخانا لكل من الزهاد وربات البيوت ( سرافاكا ) في نهاية حياتهم. ^{[ 29 ]} ساليخانا (المعروفة أيضًا باسم سانثارا ، سامادي-مارانا ) تتكون من كلمتين: سال (بمعنى "بشكل صحيح") وليخانا ، والتي تعني التخفيف. التخفيف الصحيح للأهواء والجسد هو ساليخانا. ^{[ 30 ]} لا يُسمح للشخص بالصيام حتى الموت أو أخذ نذر ساليخانا إلا عند استيفاء شروط معينة. لا يُعتبر ذلك انتحارًا لأن الشخص الذي يمارسه يجب أن يكون في حالة وعي كامل. ^{[ 30 ]} عند ممارسة ساليخانا ، يجب ألا يكون لدى المرء رغبة في الحياة أو رغبة في الموت. لا ينبغي للممارس أن يسترجع المتع التي استمتع بها أو أن يتوق إلى التمتع بمتع المستقبل. ^{[ 31 ]} لا تزال هذه العملية مثيرة للجدل في بعض مناطق الهند. وتتراوح التقديرات للوفيات بهذه الطريقة بين 100 و240 حالة وفاة سنويًا. ^{[ 32 ]} إن منع السانثارا يُعرّض المرء للنبذ الاجتماعي. ^{[ 33 ]}

على غرار الاتجاه السائد بين البروتستانت، انقسمت أخلاقيات الطب اليهودي ، جزئيًا على أسس طائفية، حول القتل الرحيم وعلاج نهاية الحياة منذ سبعينيات القرن الماضي. عمومًا، يعارض المفكرون اليهود القتل الرحيم الطوعي، وغالبًا ما يعارضونه بشدة، ^{[ 34 ]} مع وجود بعض التأييد للقتل الرحيم السلبي الطوعي في ظروف محدودة. ^{[ 35 ] [ 36 ]} وبالمثل، شهد التيار المحافظ في اليهودية تزايدًا في الدعم للقتل الرحيم السلبي. ^{[ 37 ]} وفي فتاوى اليهودية الإصلاحية ، تحول الموقف الرافض للقتل الرحيم في السنوات الأخيرة إلى دعم متزايد لبعض خيارات القتل الرحيم السلبي. أما اليهودية العلمانية فهي فئة منفصلة تشهد دعمًا متزايدًا للقتل الرحيم. ^{[ 38 ]} ومن أبرز المؤيدين للقتل الرحيم الحاخامة ميريام جيريس. ^{[ 39 ]}

أجرت دراسة عام 2010 بحثًا حول نساء يهوديات مسنات صنفن أنفسهن إما كيهوديات أرثوذكسيات حسيديات، أو غير حسيديات أرثوذكسيات، أو أرثوذكسيات علمانيات. وخلصت الدراسة إلى أن جميع المشاركات من اليهوديات الحسيديات الأرثوذكسيات رفضن القتل الرحيم الطوعي، بينما أيدته أغلبية المشاركات من اليهوديات العلمانيات الأرثوذكسيات. ^{[ 40 ]}

في اليابان ، حيث تُعدّ الشنتوية الديانة السائدة ، تُؤيّد 69% من المنظمات الدينية القتل الرحيم السلبي الطوعي. ^{[ 41 ]} وترتفع هذه النسبة إلى 75% عندما تطلبه العائلة. في الشنتوية، يُعتبر إطالة الحياة بالوسائل الاصطناعية عملاً مُشينًا ضد الحياة. ^{[ 41 ]} أما الآراء حول القتل الرحيم الفعال فهي مُتباينة، إذ تُؤيّد 25% من منظمات الشنتوية والبوذية في اليابان القتل الرحيم الفعال الطوعي.

توصي جمعية الموحدين العالميين (UUA) بمراعاة أخلاقيات وثقافة البلد الذي يقيم فيه الشخص عند اتخاذ قرار القتل الرحيم. وفي عام 1988، اجتمعت الجمعية لتبادل الالتزام بوثيقة "الحق في الموت بكرامة"، والتي تضمنت قرارًا يدعم حق تقرير المصير في الموت. ^{[ 42 ]}

تتنوع الآراء الدينية حول القتل الرحيم وتتسم بالتعقيد. ورغم أن رأي الفرد في هذه المسألة لا يرتبط بالضرورة بدينه ارتباطًا مباشرًا، إلا أنه غالبًا ما يؤثر على رأيه. وبينما يُحدث تأثير الدين على آراء الفرد تجاه الرعاية التلطيفية فرقًا، إلا أنه غالبًا ما يكون أقل أهمية مما يُتصور. وقد أُجري تحليل للعلاقة بين دين البالغين في الولايات المتحدة ورأيهم في القتل الرحيم لفهم كيفية تفاعلهما. وخلصت النتائج إلى أن الانتماء الديني للفرد لا يرتبط بالضرورة بموقفه من القتل الرحيم. ^{[ 43 ]} وتشير الأبحاث إلى أنه على الرغم من انتماء الكثيرين إلى دين معين، إلا أنهم قد لا يرون دائمًا كل جانب من جوانبه ذا صلة بهم.

أيدت بعض تحليلات البيانات الوصفية فرضية أن مواقف الممرضات تجاه القتل الرحيم والانتحار بمساعدة الطبيب تتأثر بالدين والنظرة العالمية. ويبدو أن إيلاء أهمية أكبر للدين يقلل من احتمالية الموافقة على القتل الرحيم والانتحار بمساعدة الطبيب. ^{[ 44 ]} وجدت دراسة أجريت عام 1995 حول الرأي العام أن الميل إلى التمييز بين القتل الرحيم الفعال والانتحار يتأثر بشكل واضح بالانتماء الديني والتعليم. ^{[ 45 ]} في أستراليا، كان عدد الأطباء غير المنتسبين لأي دين رسميًا الذين أبدوا تعاطفًا مع القتل الرحيم الطوعي الفعال، واعترفوا بممارسته، أكبر من عدد الأطباء الذين أفصحوا عن أي انتماء ديني. ومن بين المنتسبين لأي دين، كان أولئك الذين أفادوا بانتمائهم إلى البروتستانتية متوسطين في مواقفهم وممارساتهم بين اللاأدريين/الملحدين والكاثوليك. وسجل الكاثوليك مواقف معارضة بشدة، ولكن مع ذلك، أفاد 18% من الأطباء الكاثوليك الذين طُلب منهم ذلك، بأنهم اتخذوا خطوات فعالة لإنهاء حياة المرضى. ^{[ 46 ]}

• الكنيسة الكاثوليكية والقتل الرحيم النازي

• داوبيجين، إيان (2003). نهاية رحيمة: حركة القتل الرحيم في أمريكا الحديثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  182-183. ISBN 9780195154436.
• جاين، فيجاي ك. (2011)، أشاريا أوماسفامي's Tattvârthsûtra ، طابعات فيكالب، ISBN 978-81-903639-2-1غير خاضع لحقوق الطبع والنشر
• كاكار، سودير (2014)، "تقليد جايني لتحرير الروح بالصيام" ، الموت والاحتضار ، دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة، رقم ISBN 9789351187974