يوتوبيا (كتاب)

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

يوتوبيا ( باللاتينية : Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia ، [ 1 ] "كتاب صغير ذهبي حقًا، لا يقل فائدة عن كونه ممتعًا، حول كيف ينبغي أن تكون الأمور في دولة ما وعن جزيرة يوتوبيا الجديدة") هو عمل روائي ساخر اجتماعيًا وسياسيًا من تأليف توماس مور (1478-1535)، كُتب باللاتينية ونُشر عام 1516 [ 2 ] ونُقّح عام 1518. يُعدّ الكتاب إطارًا سرديًا يصور في المقام الأول مجتمعًا جزيرة خياليًا وعاداته الدينية والاجتماعية والسياسية. تُذكّر العديد من جوانب وصف مور ليوتوبيا بالحياة في الأديرة . [ 3 ]

عنوان

عنوان الكتاب De optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia يُترجم حرفيًا إلى "أفضل دولة جمهورية وجزيرة يوتوبيا الجديدة".

تُترجم هذه العبارة بأشكال مختلفة، منها ما يلي:

  • في أفضل دولة جمهورية وفي جزيرة يوتوبيا الجديدة
  • بخصوص أعلى دولة في الجمهورية وجزيرة يوتوبيا الجديدة
  • في أفضل دولة تابعة للكومنولث وفي جزيرة يوتوبيا الجديدة
  • بشأن أفضل حالة للكومنولث وجزيرة يوتوبيا الجديدة
  • حول أفضل أنواع الجمهورية وعن جزيرة يوتوبيا الجديدة
  • حول أفضل ولاية في الكومنولث وجزيرة اليوتوبيا الجديدة

كان الاسم الأصلي الذي تم إنشاؤه لأول مرة أطول: Libellus vere aureus، nec minus salutaris quam festivus، de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia . يُترجم هذا إلى "كتاب صغير ذهبي حقًا، لا يقل فائدة عن الترفيه، عن أفضل ولاية في الجمهورية وعن الجزيرة الفاضلة الجديدة." [ 4 ]

كلمة "يوتوبيا " مشتقة من البادئة اليونانية "ou-" ( οὔ ) التي تعني "لا"، وكلمة "topos " ( τόπος ) التي تعني "مكان"، مع اللاحقة "-iā " ( -ίᾱ ) التي تُعدّ سمةً مميزةً لأسماء الأماكن ؛ ويعني الاسم حرفيًا "لا مكان"، مما يؤكد طابعه الخيالي. في اللغة الإنجليزية الحديثة المبكرة ، كانت كلمة "يوتوبيا " تُكتب "Utopie"، والتي تُكتب اليوم "Utopy" في بعض الطبعات. [ 5 ]

في الواقع، كان أول اسم أطلقه مور على الجزيرة هو نوسكواما ، وهو المقابل اللاتيني لكلمة "لا مكان"، لكنه اختار في النهاية الاسم المتأثر باليونانية. [ 6 ]

في اللغة الإنجليزية، يُنطق اسم يوتوبيا بنفس طريقة نطق اسم يوتوبيا (الكلمة الأخيرة، في اليونانية Εὐτοπία [ Eutopiā ]، وتعني "مكان جيد"، تحتوي على البادئة εὐ- [ eu- ]، وتعني "جيد"، والتي اختلطت بها οὔ في كلمة يوتوبيا في النطق الإنجليزي). [ 7 ] هذا ما تناوله مور نفسه في ملحق لكتابه: لذلك ليس يوتوبي، بل اسمي الصحيح هو يوتوبي، مكان السعادة . [ أ ] [ 9 ]

محتويات

المسائل التمهيدية

احتوت الطبعة الأولى على خريطة مطبوعة على الخشب لجزيرة يوتوبيا، والأبجدية اليوتوبية، وقصائد شعرية لبيتر جيليس ، وجيرارد جيلدنهوير ، وكورنيليوس جرافيوس ، ورسالة توماس مور التي أهدى فيها العمل إلى جيليس. [ 10 ]

الكتاب الأول: حوار المحامين

نقش خشبي من تصميم أمبروسيوس هولباين ، يوضح طبعة عام 1518. في أسفل اليسار، يصف رافائيل جزيرة يوتوبيا.
السير توماس مور

يبدأ العمل بمراسلات مكتوبة بين توماس مور وعدد من الأشخاص الذين التقاهم في أوروبا: بيتر جيلز ، كاتب مدينة أنتويرب ، وهيرونيموس فان بوسليدن ، مستشار شارل الخامس . اختار مور هذه الرسائل، التي تمثل تواصلًا بين أشخاص حقيقيين، لتعزيز مصداقية أرضه الخيالية. وبنفس الروح، تتضمن الرسائل أيضًا نموذجًا من الأبجدية اليوتوبية وشعرها. وتوضح الرسائل سبب قلة السفر إلى يوتوبيا؛ إذ سُعل أحدهم أثناء الإعلان عن خطوط الطول والعرض الدقيقة لها. يروي الكتاب الأول قصة الرحالة رافائيل هيثلودايوس، الذي قُدِّم إليه مور في أنتويرب، كما يتناول موضوع أفضل السبل لتقديم المشورة لأمير، وهو موضوع شائع في ذلك الوقت.

تُتيح له المناقشات الأولى مع رافائيل مناقشة بعض العلل الحديثة التي تُؤثر على أوروبا، مثل ميل الملوك إلى إشعال الحروب وما يترتب على ذلك من خسارة الأموال في مساعٍ عقيمة. كما ينتقد استخدام الإعدام لمعاقبة السرقة، قائلاً إن اللصوص قد يقتلون من يسرقونه للتخلص من الشهود، إذا كانت العقوبة واحدة، والمبدأ المجرد هو "ألا يكون تنفيذ خطة شريرة أسهل من الندم عليها". [ 11 ] ويُلقي باللوم في معظم مشاكل السرقة على ممارسة التسييج ، أي تسييج الأراضي المشتركة، وما يترتب على ذلك من فقر وجوع للأشخاص الذين يُحرمون من الوصول إلى الأرض بسبب تربية الأغنام .

يحاول مور إقناع رافائيل بأنه يستطيع إيجاد وظيفة جيدة كمستشار ملكي، لكن رافائيل يقول إن آراءه متطرفة للغاية ولن تُؤخذ بعين الاعتبار. يرى رافائيل نفسه على نهج أفلاطون : فهو يعلم أن الحكم الرشيد يتطلب من الملوك التصرف وفقًا للمبادئ الفلسفية. ومع ذلك، يشير إلى ما يلي:

لا شك أن أفلاطون قد تنبأ بشكل صحيح، ما لم يكرس الملوك أنفسهم عقولهم لدراسة الفلسفة، بأنهم لن يسمحوا أبدًا بشكل كامل بمجلس الفلاسفة، لأنهم أنفسهم من قبل، حتى منذ صغرهم، مصابون وفاسدون بآراء منحرفة وشريرة.

يبدو أن المزيد يتأمل في واجب الفلاسفة في العمل حول المواقف الحقيقية وفيها، ومن أجل المصلحة السياسية، العمل داخل الأنظمة المعيبة لتحسينها، بدلاً من الأمل في البدء من جديد من المبادئ الأولى.

... لأنهم في المحاكم لن يتسامحوا مع الرجل الذي يلتزم الصمت أو يتواطأ فيما يفعله الآخرون: يجب على الرجل أن يوافق بوقاحة على أسوأ النصائح وأن يرضى بأحلك المخططات، حتى أنه سيُعتبر جاسوسًا، أو ربما خائنًا، لمجرد موافقته ببرود على مثل هذه الممارسات الشريرة.

الكتاب الثاني: خطاب حول المدينة الفاضلة

تقع يوتوبيا في العالم الجديد ، ويربط مور رحلات رافائيل برحلات أمريكو فسبوتشي الاستكشافية الحقيقية. ويشير إلى أن رافائيل كان أحد الرجال الأربعة والعشرين الذين ذكر فسبوتشي أنه تركهم لمدة ستة أشهر في كابو فريو بالبرازيل في كتابه " الرحلات الأربع" عام 1507. ثم يسافر رافائيل إلى أبعد من ذلك ويجد جزيرة يوتوبيا، حيث يقضي خمس سنوات يراقب عادات السكان الأصليين.

بحسب مور، فإن جزيرة يوتوبيا هي

يبلغ عرضها مئتي ميل في الجزء الأوسط، حيث تكون في أوسع حالاتها، ولا تضيق في أي مكان آخر إلا باتجاه الطرفين، حيث تتناقص تدريجياً. هذان الطرفان، المنحنيان كما لو كانا يُكملان دائرة محيطها خمسمئة ميل، يجعلان الجزيرة على شكل هلال، كالقمر الجديد. [ 12 ]

كانت الجزيرة في الأصل شبه جزيرة، لكن مؤسسها الملك أوتوبوس حفر قناة بعرض 15 ميلاً لفصلها عن البر الرئيسي. تضم الجزيرة 54 مدينة، كل منها مقسمة إلى أربعة أجزاء متساوية. تقع العاصمة أماروت في منتصف الجزيرة الهلالية الشكل.

لا يزيد عدد الأسر في كل مدينة عن 6000 أسرة، وتتكون كل أسرة من 10 إلى 16 بالغًا. تتجمع 30 أسرة معًا وتنتخب حاكمًا (يُطلق عليه مور الآن اسم " فيلارخوس "). ولكل عشرة من سكان المدينة حاكم منتخب ( يُطلق عليه مؤخرًا اسم " بروتوفيلارخوس "). وينتخب سكان المدينة البالغ عددهم 200 أميرًا بالاقتراع السري. ويبقى الأمير في منصبه مدى الحياة ما لم يُعزل أو يُقال للاشتباه في استبداده.

يُعاد توزيع السكان بين المنازل والمدن للحفاظ على التوازن السكاني. إذا عانت الجزيرة من اكتظاظ سكاني، تُنشأ مستعمرات على البر الرئيسي. أو يُدعى سكان البر الرئيسي للانضمام إلى المستعمرات المثالية، ولكن إذا لم يروق لهم الوضع ولم يرغبوا بالبقاء، فيمكنهم العودة. في حالة نقص السكان، يُستدعى المستوطنون.

لا وجود للملكية الخاصة في يوتوبيا، حيث تُخزّن البضائع في مستودعات ويطلب الناس ما يحتاجونه. كما لا توجد أقفال على أبواب المنازل، ويتم تناوب المواطنين على السكن فيها كل عشر سنوات. تُعدّ الزراعة المهنة الأهم في الجزيرة، حيث يتعلمها كل فرد ويجب أن يعيش في الريف، يمارس الزراعة لمدة عامين متتاليين، وتؤدي النساء نفس أعمال الرجال. وبالمثل، يجب على كل مواطن أن يتعلم حرفة أساسية واحدة على الأقل من الحرف الأخرى: النسيج (الذي تمارسه النساء في الغالب)، والنجارة، وصناعة المعادن ، والبناء . تتسم الحرف بالبساطة المتعمدة؛ فعلى سبيل المثال، يرتدي جميع الناس نفس أنواع الملابس البسيطة، ولا يوجد خياطون يصنعون ملابس فاخرة. يجب على جميع المواطنين القادرين على العمل أن يعملوا؛ وبالتالي، يتم القضاء على البطالة، ويمكن تقليل ساعات العمل اليومية. لا يعمل الناس سوى ست ساعات يوميًا، على الرغم من أن الكثيرين يعملون طواعيةً لساعات أطول. يسمح مور للعلماء في مجتمعه بأن يصبحوا مسؤولين حكوميين أو كهنة، ويتم اختيارهم خلال تعليمهم الابتدائي لقدرتهم على التعلم. أما بقية المواطنين، فيتم تشجيعهم على الانخراط في التعلم خلال أوقات فراغهم .

على الرغم من أن أصحاب النزعة الطوباوية ينظرون إلى العمل على أنه عمل كريم ومفيد للطرفين، إلا أن العمل لا يرتبط أيديولوجيًا بسعادة المواطن أو مكانته أو قيمته. ويتحقق السعي وراء السعادة، الذي يعتبره أصحاب النزعة الطوباوية الغاية القصوى من الحياة، خلال أوقات الفراغ. [ 13 ] والغرض من أوقات الفراغ هو تجربة " المتعة الحقيقية والطبيعية "، التي تُحس من خلال ملذات العقل وملذات الجسد. [ 13 ] وتشمل ملذات العقل حضور المحاضرات، ومتابعة الدراسات الفكرية، وممارسة الفضائل الروحية . ويُعرّف أصحاب النزعة الطوباوية ممارسة الفضائل الروحية بأنها "العيش وفقًا للطبيعة"، وهو ما يُعتبر من أعظم الملذات، إذ يعتقدون أن الله خلقهم لهذا الغرض. [ 13 ] أما ملذات الجسد فتنقسم إلى فئتين. الأولى هي تلبية الاحتياجات الجسدية؛ على سبيل المثال، الأكل عند الجوع، والشرب عند العطش، وحكّ الجلد، وإنجاب الأطفال، و"شيء يُثير حواسنا بقوة خفية ولكنها لا لبس فيها"، كالموسيقى . [ 13 ] يُنظر إلى هذا على أنه متعة حقيقية وطبيعية طالما لم يكن هناك إفراط في أفعالهم. أما النوع الثاني من المتعة فهو متأصل في الصحة الجيدة. [ 13 ]

ترتبط فلسفة يوتوبيا في الترفيه والمتعة ارتباطًا وثيقًا بأفكارهم الدينية . وتتحد هذه الأفكار بالعقل ، إذ يستخدم اليوتوبيون العقل لتبرير جميع ممارساتهم الاجتماعية. توجد عدة ديانات في الجزيرة: عباد القمر ، وعباد الشمس ، وعباد الكواكب ، وعباد الأسلاف ، والموحدون ، لكن كل دين يتسامح مع الآخر. الملحدون وحدهم هم من يُحتقرون (لكن يُسمح لهم) في يوتوبيا، إذ يُنظر إليهم على أنهم يمثلون خطرًا على الدولة: فهم لا يؤمنون بأي عقاب أو ثواب بعد هذه الحياة، وبالتالي لا يوجد لديهم سبب لمشاركة الحياة الشيوعية في يوتوبيا، ولذا سيخالفون القوانين لمصلحتهم الشخصية. لا يُنفون، بل يُشجعون على مناقشة معتقداتهم الخاطئة مع الكهنة حتى يقتنعوا بخطئهم. يقول رافائيل إن المسيحية بدأت تنتشر في يوتوبيا من خلال تعاليمه. إن التسامح مع جميع الأفكار الدينية الأخرى متأصل في صلاة عالمية يرددها جميع سكان المدينة الفاضلة.

...لكن إذا كانوا مخطئين، وإذا كانت هناك حكومة أفضل، أو دين أكثر قبولاً عند الله، فإنهم يتضرعون إلى الله أن يرشدهم إلى ذلك.

تُعدّ العبودية سمةً من سمات الحياة في المدينة الفاضلة، ويُقال إن لكل أسرة عبدين. إما أن يكون هؤلاء العبيد من بلدان أخرى (أسرى حرب، أو محكوم عليهم بالإعدام، أو فقراء) أو من مجرمي المدينة. يُقيّد المجرمون بسلاسل من الذهب. الذهب جزء من ثروة المجتمع، وتقييد المجرمين به أو استخدامه في أمور مُخزية كأواني التبول يُثير في نفور المواطنين منه. كما يُصعّب ذلك سرقته لكونه ظاهرًا للعيان. عمومًا، لا تُعتبر الثروة ذات أهمية كبيرة، ولا تُستخدم إلا لشراء السلع من الدول الأجنبية أو لرشوة الدول لتحريضها على الاقتتال. يُطلق سراح العبيد دوريًا مكافأةً لحسن السلوك. يرتدي الأطفال المجوهرات، ثم يتخلّون عنها عند بلوغهم سن الرشد.

تشمل الابتكارات الهامة الأخرى في يوتوبيا دولة رفاهية بمستشفيات مجانية، وإباحة القتل الرحيم، والسماح للكهنة بالزواج، وإباحة الطلاق، ومعاقبة العلاقات الجنسية قبل الزواج بالحرمان من العزوبية مدى الحياة، ومعاقبة الزنا بالاستعباد. تُتناول الوجبات في قاعات طعام مشتركة ، وتُعهد مهمة إطعام السكان إلى أسرة مختلفة بالتناوب. وعلى الرغم من أن الجميع يتناولون الطعام نفسه، يوضح رافائيل أن كبار السن والإداريين يحصلون على أفضل الطعام. لا يُسمح بالسفر في الجزيرة إلا بجواز سفر داخلي ، وأي شخص يُعثر عليه بدون جواز سفر يُعاد في المرة الأولى مُهانًا. وبعد المخالفة الثانية، يُستعبد. إضافةً إلى ذلك، لا يوجد محامون. صُمم القانون ببساطة متعمدة بحيث يفهمه جميع سكان يوتوبيا، وبالتالي لا ينبغي لأحد أن يشك في الصواب والخطأ.

تخضع الزوجات لأزواجهن، ويخضع الأزواج لزوجاتهم، مع أن دور المرأة يقتصر في الغالب على القيام بالأعمال المنزلية. ونادرًا ما تصبح الأرامل كاهنات. وبينما تتلقى جميع النساء تدريبًا في الفنون العسكرية، فإنهن يعترفن بذنوبهن لأزواجهن مرة في الشهر. ويُحظر في يوتوبيا المقامرة والصيد واستخدام مستحضرات التجميل والتنجيم . ومع ذلك، قد يُنظر إلى الدور الموكل للمرأة في يوتوبيا على أنه أكثر تحررًا من وجهة نظر معاصرة.

لا يميل سكان المدينة الفاضلة إلى خوض الحروب. فإذا شعروا بظلمٍ لحق بالدول الصديقة لهم، فإنهم يرسلون إليها مساعدات عسكرية، لكنهم يفضلون أسر الأعداء على قتلهم. ويستاؤون إذا ما تحقق النصر عبر إراقة الدماء. فالهدف الأساسي من الحرب هو تحقيق غايةٍ ما، ولو كانوا قد حققوا غايتهم لما خاضوا الحرب. مع ذلك، يشير باحثون آخرون إلى تناقضٍ ظاهري في مبادئ الحرب لدى سكان المدينة الفاضلة، وذلك بالنظر إلى استعدادهم للاستيلاء على أراضٍ مجاورة بالقوة في حين أن سكان المدينة الفاضلة بحاجة إلى التوسع الجغرافي. [ 14 ]

لا تُعتبر الخصوصية حرية في يوتوبيا؛ فالحانات وأماكن بيع الجعة وأماكن التجمعات الخاصة غير موجودة، وذلك بهدف إبقاء جميع الرجال تحت المراقبة الكاملة، وبالتالي فهم ملزمون بالتصرف بشكل جيد.

بعد وصف رافائيل لليوتوبيا، يعود إلى حديثه مع مور وجايلز ليُدلي بتعليق أخير حول الكبرياء . فهو يعتقد أن كل دولة يمكن أن تعمل مثل اليوتوبيا لو استطاع الناس التخلي عن كبريائهم. ويختتم حديثه قائلاً :

"لا تقيس الكبرياء مزاياها بما تملكه، بل بما يفتقر إليه الآخرون. ولن ترضى الكبرياء حتى بأن تُجعل إلهة، لو لم يكن هناك بؤساء تسخر منهم وتسيطر عليهم... الكبرياء أفعى من الجحيم تلتف حول قلوب الرجال... الكبرياء متأصلة في الطبيعة البشرية لدرجة يصعب معها اقتلاعها بسهولة." [ 13 ]

وأخيرًا، يجلس مور وحيدًا ويتأمل في المحادثة. يقول إنه لا يتفق مع كل جوانب المجتمع اليوتوبي، لكنه معجب به ويتمنى أن تكون المجتمعات الأخرى أكثر شبهاً باليوتوبيا.

نطاق

كُتبت القصة من وجهة نظر مور نفسه. كان هذا شائعًا في ذلك الوقت، وقد استخدم مور اسمه وخلفيته لخلق الراوي. [ 15 ] يتألف الكتاب من جزأين: "الكتاب الأول: حوار المجلس"، و"الكتاب الثاني: خطاب حول المدينة الفاضلة".

يُروى الكتاب الأول من وجهة نظر مور، الراوي، الذي يُعرّفه صديقه بيتر جايلز على رفيق سفر يُدعى رافائيل هيثلوداي، والذي يُترجم اسمه إلى "خبير الهراء" باليونانية. وفي حوار ودّي مع مور وجايلز، يُبدي هيثلوداي انتقادًا لاذعًا للممارسات الحديثة آنذاك في إنجلترا وغيرها من البلدان التي يهيمن عليها الكاثوليكية، مثل عقوبة الإعدام على جريمة السرقة، وميل الملوك المفرط إلى إشعال الحروب. [ 16 ]

في الجزء الثاني، يروي هيثلوداي لمُحاوريه قصة يوتوبيا، حيث عاش لخمس سنوات، بهدف إقناعهم بتفوقها. وتتضح أن يوتوبيا تشترك في العديد من سمات ما سيُعرف لاحقًا بالدولة الاشتراكية . [ 17 ]

تفسير

من أكثر الأسئلة إثارةً للجدل حول كتاب "يوتوبيا" هو دافع توماس مور لكتابته. يرى معظم الباحثين أنه تعليق أو نقد للكاثوليكية في القرن السادس عشر، إذ تُعرض مساوئ عصر مور في الكتاب الأول، وتُحل في كثير من جوانبها ظاهريًا في الكتاب الثاني. [ 18 ] مع ذلك، يشير باحثون آخرون إلى أن العديد من حلول الكتاب الثاني تتعارض مع معتقدات مور نفسه، الذي لم يدعُ قط إلى حقيقة وجود مجتمع يوتوبي مثالي. بل يُرجّح أن الجزيرة الخيالية كانت ببساطة خطوة تقدمية نحو الابتعاد عن العالم الذي عاش فيه. [ 19 ]

يمكن قراءة آراء رافائيل في الكتاب الأول على أنها مناهضة للملكية، تعكس النقاش الداخلي الذي خاضه مور لاحقًا. كانت إنجلترا قد غزت مؤخرًا (عام ١٥١٣) منطقة تورناي في بلجيكا الحالية، وكان هنري الثامن يتبنى تصريحات إمبريالية واستبدادية متزايدة في رسائله المثيرة للجدل مع البابا ليو العاشر ، مما أثار قلق العديد من رجال حاشيته. رد مور، الذي كان يعيش في مكان قريب وزار تورناي في ذلك الوقت، في الكتاب الثاني بفكرة الجمهورية المثالية: "أمير منتخب، محاط بمجلس من السفوغرانتيين، لجعل الاستبداد مستحيلاً"؛ دون أي مفهوم للسيادة. [ ٢٠ ]

سعت الدراسات الحديثة إلى تقديم منظور جديد لاستكشاف التساؤلات المحيطة بمقاصد مور، وذلك بتسليط الضوء على الطرق المعقدة التي تناولت بها يوتوبيا المبادئ الإنسانية التي شاعت بحلول القرن السادس عشر. وانطلاقًا من أعمال جيه إتش هيكستر السابقة، الذي جادل بأن يوتوبيا تُقرأ كمثال على نقد مور للإنسانية المسيحية ، [ 21 ] فقد أشار باحثون معاصرون إلى أن يوتوبيا هي في الواقع مثال على نقد مور للمبادئ الإنسانية التي طرحها معاصره وصديقه إيراسموس . وتزعم الباحثة الكلاسيكية جوليا سيسا أن يوتوبيا هي محاكاة ساخرة لإيراسموس ، وتضيف أن يوتوبيا كانت أقرب إلى السخرية من كتاب إيراسموس " في مديح الحماقة " ، الذي يبدو أن يوتوبيا تحاكيه بنيويًا. [ 22 ] وهذا، إلى جانب تفاصيل ضمنية أخرى في يوتوبيا، يُقدم حجة ضد فكرة أن يوتوبيا كانت تُفهم على أنها اقتراح من مور لنظرية سياسية جادة. [ 22 ] مع ذلك، فإن فهم يوتوبيا على أنها محاكاة ساخرة لإيراسموس ربما يصبح أكثر تعقيدًا عند النظر إلى حقيقة أن إيراسموس معروف بأنه قرأ الكتاب الثاني من يوتوبيا قبل نشره، بل واستلهم منه كتابة قصيدة لتضمينها في العمل. [ 23 ]

كذلك، يكمن اللغز في أن بعض ممارسات ومؤسسات اليوتوبيا، مثل سهولة الطلاق، والقتل الرحيم ، ووجود قساوسة متزوجين وقساوسة من النساء ، تبدو مناقضة تمامًا لمعتقدات مور وتعاليم الكنيسة الكاثوليكية التي كان عضوًا متدينًا فيها. [ 24 ] ومن التناقضات الأخرى التي كثيرًا ما تُذكر، كما لاحظ باحثون، من بينهم ليلاند مايلز، التناقض بين التسامح الديني في يوتوبيا واضطهاده المزعوم للبروتستانت بصفته مستشارًا للورد . [ 25 ] وبالمثل، يأتي نقد المحامين من كاتب كان، بصفته مستشارًا للورد ، يُعتبر بلا شك أكثر المحامين نفوذًا في إنجلترا، ولكنه كان من أشد المدافعين عن إدخال مبدأ الإنصاف القانوني الجديد في القانون الإنجليزي. ومع ذلك، يمكن الرد على ذلك بالقول إن اليوتوبيين، كمجتمع وثني، كانوا يتمتعون بأفضل الأخلاق التي يمكن التوصل إليها من خلال العقل وحده؛ أو أن موظفي التاج، بصفتهم خدامًا للقانون والملك، يجب أن يفعلوا أشياء لا يوافقون عليها شخصيًا؛ [ 26 ] أو أن مور قد تغير من حياته المبكرة إلى حياته اللاحقة عندما كان مستشارًا للورد. [ 18 ]

يُعدّ تفسير المؤرخ الفكري كوينتن سكينر [ 27 ] من أبرز التفسيرات المؤثرة لكتاب "يوتوبيا" . فقد جادل بأن مور كان يشارك في النقاش الإنساني لعصر النهضة حول مفهوم النبل الحقيقي، وأنه كان يكتب ليُثبت استحالة قيام دولة مثالية في ظل الملكية الخاصة. ويرى سكينر أن رافائيل هيثلودايوس يُجسّد الرؤية الأفلاطونية القائلة بأن على الفلاسفة عدم الانخراط في السياسة، بينما تُجسّد شخصية مور الرؤية الشيشرونية الأكثر واقعية . وبالتالي، فإن المجتمع الذي يقترحه رافائيل هو النموذج الأمثل الذي كان مور يطمح إليه. ومع ذلك، ونظرًا لعدم إمكانية قيام الشيوعية، التي لم يرَ مور أي إمكانية لتحقيقها، كان من الحكمة تبني وجهة نظر أكثر واقعية.

يتوافق تفسير كوينتن سكينر لمدينة يوتوبيا مع التكهنات التي طرحها ستيفن غرينبلات في كتابه "الانحراف: كيف أصبح العالم حديثًا" . جادل غرينبلات هناك بأن مور كان متأثرًا بالفلسفة الأبيقورية، وتحديدًا بكتاب لوكريتيوس " في طبيعة الأشياء" ، وأن سكان يوتوبيا كانوا مثالًا على كيف أصبحت اللذة مبدأهم الموجه للحياة. [ 28 ] ورغم أن غرينبلات أقر بأن إصرار مور على وجود حياة أخرى بعد الموت وعقاب من يحمل آراءً مخالفة يتعارض مع النظرة المادية للأبيقورية، إلا أنه زعم أن هذه الشروط كانت الحد الأدنى لما كان مور المتدين ليعتبره ضروريًا لحياة سعيدة. [ 28 ]

ثمة تعقيد آخر ينبع من المعاني اليونانية لأسماء الأشخاص والأماكن في العمل. فإلى جانب يوتوبيا، التي تعني "اللا مكان"، ذُكرت أراضٍ أخرى عديدة: أخورا، التي تعني "نولانديا"، وبوليلريتاي، التي تعني "العبث"، وماكارينسيس ، التي تعني "أرض السعادة"، ونهر أنيدروس، الذي يعني "اللا ماء". أما اسم عائلة رافائيل، هيثلودايوس، فيعني "موزع الهراء" أو "العالم بالهراء"، مما يوحي بأن نص يوتوبيا برمته "هراء". [ 29 ] إضافةً إلى ذلك، فإن الترجمة اللاتينية لاسم مور، موروس، تُشابه الكلمة اليونانية التي تعني الأحمق (μωρός). [ 30 ] من غير الواضح ما إذا كان مور يستخدم السخرية فحسب، أو يلمّح إلى شيءٍ ما لمن يعرفون اليونانية، نظرًا لأن المكان الذي يتحدث عنه غير موجود في الواقع، أم أن هناك بالفعل شعورًا بالتباعد بين آراء هيثلودايوس ومور ("موروس") في النص وبين آرائه هو. كانت السخرية إحدى "الأساليب البلاغية المميزة" التي استخدمها مور، مما دفع الباحثين إلى التساؤل عن مدى استخدامه لها. [ 31 ]

ربما اختار مور اسم رافائيل لتذكير قرائه برئيس الملائكة رافائيل المذكور في سفر طوبيا (3: 17؛ 5: 4، 16؛ 6: 11، 14، 16، 18؛ وأيضًا في الفصول 7، 8، 9، 11، 12). في ذلك السفر، يرشد الملاك طوبيا، ثم يشفي والده من العمى. [ 32 ] وبينما قد يوحي هيثلودايوس بأن كلماته لا يُوثق بها، فإن رافائيل، الذي يعني (بالعبرية) "الله قد شفى"، يشير إلى أن رسالة هذه الشخصية هي التي تُنير بصير القارئ إلى الحقيقة. ويتعزز هذا التلميح إلى أن مور ربما كان متفقًا مع آراء رافائيل من خلال طريقة لباسه؛ إذ كان "رداؤه... يتدلى عليه بلا مبالاة"، وهو أسلوب ذكره روجر أشام أن مور نفسه كان معتادًا على اتباعه. [ 33 ] علاوة على ذلك، شككت انتقادات حديثة في مصداقية كل من تعليقات جايل وطبيعة كلمة "مور" في النص نفسه. وربما تكون الادعاءات بأن الكتاب لا يُقوّض سوى يوتوبيا وهيثلودايوس تبسيطًا مفرطًا. [ 34 ]

في كتابه "البشر والحيوانات في يوتوبيا توماس مور" ، يجادل كريستوفر بيرلينسون بأن مور قصد خلق فضاء خيالي لاستكشاف المخاوف الأخلاقية المتعلقة بالإنسانية والوحشية اللاإنسانية. [ 35 ] ويرى بيرلينسون أن انتقادات اليوتوبيا للذة في مشهد سفك الدماء تعكس مخاوف مور نفسه بشأن هشاشة الإنسانية وسهولة انزلاق البشر إلى سلوكيات شبيهة بالحيوانات. [ 35 ] ووفقًا لبيرلينسون، يفسر مور هذا التعبير المنحط عن قسوة الحيوانات كسبب رئيسي للعلاقة القاسية الموجودة في عالم يوتوبيا وعالم مور نفسه. [ 35 ] لا يجادل بيرلينسون بأن مور يُساوي صراحةً بين الذات الحيوانية والإنسانية، ولكنه مهتم بمعالجة مور للعلاقات بين الإنسان والحيوان باعتبارها مخاوف أخلاقية هامة متشابكة مع الأفكار الدينية للخلاص والصفات الإلهية للأرواح. [ 35 ]

في كتابه "المعطون الهنود: كيف غيّر هنود الأمريكتين العالم" ، يؤكد جاك ويذرفورد أن مجتمعات السكان الأصليين لأمريكا لعبت دورًا ملهمًا في كتابات مور. وقد صُدم المستوطنون البريطانيون والفرنسيون الأوائل في القرنين السادس عشر والسابع عشر نسبيًا لرؤية كيف كان السكان الأصليون يتنقلون بحرية تامة عبر الأراضي البكر، غير مُثقلين بالديون، "دون وجود قضاة، أو خدمات قسرية، أو ثروات، أو فقر، أو ميراث". [ 36 ] افترض آرثر مورغان أن يوتوبيا كانت وصف مور لإمبراطورية الإنكا ، على الرغم من أنه من غير المرجح أن يكون مور على دراية بها عندما كتب الكتاب. [ 37 ]

في كتابها "مبررات طوباوية: يوتوبيا مور، والاستعمار الاستيطاني، والاهتمامات النقدية البيئية المعاصرة" ، تقارن سوزان بروس بين المبررات الطوباوية للاستيلاء العنيف على أراضي الشعوب الخاملة غير الراغبة في التنازل عن أراضيها غير المستغلة، وبين مسلسل "الوعد" لبيتر كوسمينسكي ، وهو مسلسل تلفزيوني درامي من إنتاج عام 2011، يتمحور حول الاستعمار الاستيطاني الصهيوني في فلسطين المعاصرة . [ 38 ] ويُظهر تناول بروس للسياسة الخارجية الطوباوية، التي عكست المخاوف الأوروبية في زمن مور، نص مور كتعبير عن الاستعمار الاستيطاني. [ 38 ] وتُحدد بروس علاقة تماثلية بين منطق الاستيطان الطوباوي ورواية بول في مسلسل "الوعد "، الذي يستذكر انتقاد والده للفلسطينيين ووصفهم بأنهم سكان غير مستحقين، وكسالى، وحيوانيين للأرض. [ 38 ] يفسر بروس هوس اليوتوبيا بالفائض المادي باعتباره أساسًا لاقتصادات الهدايا الاستغلالية، التي تُوقع جيران اليوتوبيا المجاورين في علاقة تبعية وخضوع، حيث يظلون في خوف دائم من أن يبتلعهم اليوتوبيون الذين يتظاهرون بالكرم. [ 38 ]

السياق التاريخي

بدأ تأليف كتاب "يوتوبيا" أثناء عمل مور كمبعوث في البلدان المنخفضة في مايو 1515. [ 39 ] شرع مور بكتابة المقدمة ووصف المجتمع الذي سيشكل النصف الثاني من العمل، وعند عودته إلى إنجلترا، كتب "حوار المشورة". اكتمل العمل في سبتمبر 1516 وسُلّم إلى ديسيديريوس إيراسموس . [ 40 ] في العام نفسه، طُبع الكتاب في لوفين تحت إشراف إيراسموس، وبعد تنقيحات من مور، طُبع في بازل في نوفمبر 1518. ولم يُنشر الكتاب في إنجلترا إلا عام 1551، أي بعد ستة عشر عامًا من إعدام مور، كترجمة إنجليزية من قِبل رالف روبنسون . [ 41 ] كما ورد في دراسة أجراها ديفيد ويل بيكر، والتي ناقشها ويليام تي. كوتون، كانت هناك ترجمة ثانية قام بها رالف روبنسون في عام 1556. [ 41 ] من المحتمل أن تكون ترجمة جيلبرت بورنيت لعام 1684 هي النسخة الأكثر شيوعًا.

خلال عصر النهضة الإنجليزية ، أبدى العديد من الكُتّاب والباحثين (بمن فيهم مور) اهتمامًا عميقًا بالأدب اليوناني والروماني القديم. ونتيجةً لذلك، تبنّى العديد من الباحثين الإنجليز الفلسفة الإنسانية ، وهي مدرسة فكرية تستمد من العصور القديمة، وتهتم بالتجربة الإنسانية الفردية، والإمكانات البشرية ، وقوة المنطق والعقل. [ 42 ] تُعدّ أفكار مور الإنسانية ومعرفته بنصوص العصور القديمة، وتحديدًا أفلاطون ، من العوامل المؤثرة بشكلٍ كبير على مجتمعه الاشتراكي في كتابه "يوتوبيا" . [ 43 ] كان الجمهور المستهدف لكتاب "يوتوبيا" هو نخبة مور الفكرية، وهي جماعة من الإنسانيين في عصر النهضة الشمالية. [ 44 ]

من المرجح أن يكون نقاش رافائيل ومور في الكتاب الأول حول واجب الفلاسفة انعكاسًا لقضايا كان مور نفسه يفكر فيها في حياته الواقعية. في كتابه " توماس مور في فن الحكم" ، يكتب جيرارد ويجيمر أنه خلال فترة إلقاء مور للمحاضرات تحت إشراف ويليام غروسين ، اضطر مور إلى "مواجهة كل آمال وأحلام عصر النهضة، في وقت كان يحاول فيه أن يقرر ما إذا كان ينبغي عليه العمل في المدينة أو مغادرتها للانضمام إلى دير". [ 45 ] بالإضافة إلى ذلك، أمضى مور عدة سنوات كراهب كارثوسي، ثم عمل قارئًا في نُزُل فورنيفال لمدة ثلاث سنوات، وكان طوال ذلك الوقت يفكر في التزامه بحياة من الخدمة الفعالة للكومنولث أو الخدمة التأملية للكنيسة. [ 46 ]

عمل مور لفترة وجيزة كتاجر إنجليزي خلال بدايات مشاركة إنجلترا في السوق الرأسمالية الأوروبية . [ 42 ] وشهد مور بنفسه آثار تزايد الطلب على الصوف على عمال المزارع، مثل طردهم من أراضيهم، وتفاقم الفقر، وارتفاع معدلات الجريمة. ويرى كارل كاوتسكي أن هذا الأمر دفع مور إلى تبني موقف نقدي تجاه الرأسمالية، انعكس في المثل الاشتراكية التي طرحها في كتابه " يوتوبيا" . [ 42 ]

على الرغم من كتابة " يوتوبيا " قبل أكثر من عقد من الزمن، فقد ربط النقاد بين مور وخدمة الملك هنري الثامن كمستشارٍ للملك . [ 47 ] ويجادل كريستوفر وارنر في مقالته "السير توماس مور، يوتوبيا، وتصوير هنري الثامن" بأن "موافقة مؤلف مثل هذه الحجة المقنعة ضد خدمة الملك على الانضمام إلى خدمة الملك تعكس صورةً جيدةً عن هنري". [ 47 ] وبصفته مستشارًا للملك، واجه مور بالتأكيد نفس القضايا التي أثارها رافائيل، حيث تعرض لضغوط من هنري الثامن لدعم إلغاء زواجه من كاثرين أراغون وتولي منصب الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا . [ 48 ] وأدت معارضة مور الشديدة في النهاية إلى فقدانه حظوته لدى هنري الثامن، حتى إعدامه عام 1535.

تشير المؤرخة جوان بول إلى أن آراء مور حول الملكية المشتركة والخاصة في كتابه "يوتوبيا" تظهر أيضًا في رسالته إلى راهب ، التي كتبها بعد ثلاث سنوات. يكتب مور: "أظهر الله حكمة بالغة حين جعل كل شيء مشتركًا"، لأن "الطبيعة الأخلاقية الفاسدة لا تستطيع أن تعتز بما هو خاص دون الإضرار بما هو مشترك". ويجادل مور بأن المصالح الخاصة بطبيعتها تصرف الانتباه عن "خدمة الصالح العام"، وهو موضوع سيواصل استكشافه في كتاباته الأخرى. [ 49 ]

يبدو أن العمل كان شائعًا، وإن أُسيء فهمه، إذ أن مقدمة كتاب "أقوال مور" القصيرة (Ipgrams) عام 1518 تذكر رجلاً لم يعتبر مور كاتبًا جيدًا. نُشرت هذه الأقوال مع الطبعة الثالثة من كتاب "يوتوبيا" (Utopia) ، ولكن أُعيد صياغتها لاحقًا. [ 50 ]

تأثير

نص من كتاب "يوتوبيا" مكتوب على جدار من الطوب في نورويتش ، إنجلترا

كلمة "يوتوبيا"، التي ابتكرها مور كاسم لجزيرته الخيالية واستخدمها عنوانًا لكتابه، دخلت اللغة الإنجليزية منذ ذلك الحين لوصف أي مكان أو حالة متخيلة يكون فيها كل شيء مثاليًا. [ 51 ] أما نقيضها " ديستوبيا " فيُستخدم لوصف أماكن افتراضية تعاني من معاناة أو ظلم كبيرين، بما في ذلك الأنظمة التي تُقدم نفسها أو تُسوّق على أنها يوتوبيا، ولكنها في الواقع تخفي جوانب أخرى مروعة.

على الرغم من أنه ربما لم يؤسس بشكل مباشر المفهوم المعاصر لما أصبح يُعرف منذ ذلك الحين بالخيال اليوتوبي والديستوبي ، إلا أن مور بالتأكيد ساهم في نشر فكرة العوالم الموازية المتخيلة، ومن بين الأعمال المبكرة التي تدين بالفضل لليوتوبيا رواية مدينة الشمس لتوماسو كامبانيلا ، ووصف جمهورية كريستيانوبوليس ليوهانس فالنتينوس أندريا ، وأطلانتس الجديدة لفرانسيس بيكون ، وكانديد لفولتير .

استُخدم مصطلح "الاشتراكية الطوباوية" لوصف المفاهيم الأولى للاشتراكية؛ ويمكن إيجاد روابط بين كتابات ماركس والأفكار المطروحة في كتاب "يوتوبيا" . على غرار مور، يُساوي ماركس بين ملكية الملكية الخاصة والقمع الطبقي، ويدعو إلى إلغائها في كتابه "الأيديولوجية الألمانية" . [ 52 ] وكان كلاهما ليتفق على أهمية الملكية الجماعية للأرض، بالإضافة إلى امتلاك وسائل الإنتاج. علاوة على ذلك، من المرجح أن ماركس كان يحمل آراءً مماثلة بشأن حظائر الأغنام في إنجلترا. [ 44 ] فقد كتب أن ملاك الأراضي في تلك الفترة "تحولوا إلى قادة الصناعة، إلى رأسماليين"، في إشارة إلى استغلال ملاك الأراضي للمزارعين المستأجرين. [ 53 ] وقد رفض كل من ماركس ومور عقوبة الإعدام، ورأيا إمكانية تحقيق الرضا والسعادة للأفراد الذين يعيشون في مجتمع تُملك فيه الممتلكات بشكل جماعي. [ 44 ] ومع ذلك، يميل المنظرون الماركسيون اللاحقون إلى اعتبار أفكار مور مُبسطة للغاية وغير قائمة على مبادئ واقعية. [ 54 ]

يرى بعض المنظرين أن مور قد صمم يوتوبيا لتكون مثالية عن قصد ، على غرار جمهورية أفلاطون أو قوانينه ، وهما مصدران رئيسيان استقى منهما مور كتابه . [ 43 ] وقد ناقش العديد من الباحثين خصوصيات نهج مور المثالي مقابل نهجه العملي تجاه الاشتراكية. [ 55 ]

يُمكن رؤية مثال عملي لمدينة مور الفاضلة في مجتمع فاسكو دي كيروجا في ميتشواكان ، المكسيك ، والذي استُلهم مباشرةً من أعمال مور. بدأ هذا المجتمع بمستشفيات سانتا فيه، التي مثّلت ملاذًا آمنًا للسكان الأصليين. عكس مجتمع كيروجا المدينة الفاضلة في عدة جوانب واضحة: اعتُبرت أراضي "مدن المستشفيات" ملكيةً مشتركة، وشُجّع السكان على تعلّم حرفة يدوية إلى جانب الزراعة، واقتصرت ساعات العمل اليومية على ست ساعات فقط، ووُزّعت الأرباح بالتساوي بين السكان. [ 56 ]

خلال المشهد الافتتاحي لفيلم "رجل لكل العصور" ، ذُكرت يوتوبيا في سياق حوار. وقورن ما يُزعم من انعدام أخلاق كهنة إنجلترا بسلوك الكهنة الخياليين في رواية " يوتوبيا " لمور ، حيث لاحظ بعض الشخصيات أن "في هذا البلد، كل طفل ثانٍ يُولد غير شرعي يكون والده كاهنًا. في يوتوبيا، هذا مستحيل. لماذا؟ لأن الكهنة هناك شديدو القداسة، وبالتالي قليلون جدًا." [ 57 ]

في عام 2006، قام الفنان روري ماكبيث بنقش جميع الكلمات البالغ عددها 40000 كلمة على جانب مصنع كهرباء قديم في نورويتش، إنجلترا. [ 58 ]

يعود الفضل في ظهور نوع أدب الرحلات الخيالية إلى قصة لوسيان الحقيقية؛ في حياته ، كان مور معروفًا أكثر كمترجم لهجاءات لوسيان، مع إيراسموس ، أكثر من كونه مترجمًا ليوتوبيا . [ 59 ]

ملحوظات

  1. ↑ تعني كلمة Felicie "السعادة". [ 8 ]

مراجع

  1. ↑ بيكر-سميث، دومينيك (2000). يوتوبيا مور . مطبعة جامعة تورنتو . doi : 10.3138/9781442677395 . ISBN 9781442677395JSTOR 10.3138 / 9781442677395 
  2. ^ رينر ، بيرند (12 نوفمبر 2018). ""الواقع مقابل المثالي: المدينة الفاضلة والتقاليد الساخرة في أوائل العصر الحديث" . عصر النهضة والإصلاح . 41 (3): 47-66 . doi : 10.33137/rr.v41i3.31539 . ISSN 2293-7374 . 
  3. ↑ جيه سي ديفيس (1983). المدينة الفاضلة والمجتمع المثالي: دراسة للكتابة اليوتوبية الإنجليزية 1516-1700 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58. ISBN  978-0-521-27551-4.
  4. ↑ أبيلباوم، روبرت (2013). " المدينة الفاضلة واليوتوبية". في هادفيلد، أندرو (محرر). دليل أكسفورد للنثر الإنجليزي 1500-1640 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 252-253 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199580682.001.0001 . ISBN  978-0-19-958068-2.
  5. ↑ "يوتوبيا: تعريف اليوتوبيا في قاموس أكسفورد (الإنجليزية الأمريكية) (الولايات المتحدة)" . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2012.
  6. ↑ من أرض الأحلام "الإنسانية" إلى الواقع السياسي المسيحي أو من "نوسكواما" إلى "يوتوبيا". JSTOR 44806868 
  7. ↑ جون ويلز. "مدونة جون ويلز الصوتية" . جامعة لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2020 .
  8. ↑ "السعادة | أصل ومعنى كلمة السعادة من قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت" . etymonline.com .
  9. ↑ يوتوبيا مور: الترجمة الإنجليزية لها بقلم راف روبنسون. الطبعة الثانية، 1556، "اليوتوبيا" مؤرشفة في 9 أكتوبر 2008 في آلة Wayback .
  10. ↑ بانيوتوفا، تايسيا سيرجيفنا (2016). "الواقع والخيال في يوتوبيا لتوماس مور" . فالا . 2 ( 4-5 ): 48-54 . ISSN 2412-9674 . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2017 . 
  11. ↑ ديفيس، جيه سي (1970). "مور، مورتون، وسياسات التوفيق" . مجلة الدراسات البريطانية . 9 (2): 27-49 . doi : 10.1086/385590 . ISSN 0021-9371 . JSTOR 175154 .  
  12. ↑ مور، توماس (2002). جورج م. لوجان؛ روبرت م. آدامز؛ ريموند جيوس؛ كوينتين سكينر (محررون). يوتوبيا ( طبعة منقحة). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  0-521-81925-3.
  13. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ توماس مور؛ لوجان، جورج م. (٢٠١١). يوتوبيا: ترجمة منقحة، خلفيات، نقد . طبعة نورتون النقدية ( الطبعة الثالثة). نيويورك (نيويورك): دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN  978-0-393-93246-1.
  14. ↑ نوبوس، داني (2018). "كيف تنمو أنفًا: تعليم الرغبة في يوتوبيا مور وجمهورية ساد المتحررة" . أدب الكلية . 45 (2): 278-307 . doi : 10.1353/lit.2018.0018 . ISSN 1542-4286 . 
  15. ↑ بيكر-سميث، دومينيك. "توماس مور". موسوعة ستانفورد للفلسفة ، طبعة ربيع 2014، إدوارد ن. زالتا (محرر)، الرابط = plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/thomas-more/.
  16. ^ فورتوناتي، فيتا؛ جاليميدي، خوسيه لويس؛ أنزالدو جونزاليس، ديميتريو؛ ديل بيرسيو، دانيال. آثييه، ماريا ديل روزاريو؛ لوبيز، سيتياليتش؛ مينديز ألونزو، مانويل؛ هيرنانديز أرياس، روسيو؛ باجي، بارنيتا (2016). “البلاغة والسياق التاريخي ليوتوبيا توماس مور كمفاتيح لفهم رسالتها السياسية وتراثها”. في جويرا، بابلو (محرر). المدينة الفاضلة: 500 سنة . الجامعة التعاونية في كولومبيا. ص. 254. دوى : 10.16925/9789587600544 . رقم ISBN  978-958-760-054-4.
  17. ↑ إنجلز، فريدريك (1999). الاشتراكية: الطوباوية والعلمية . كتب المقاومة. ISBN 978-0-909196-86-8.
  18. 1 2 مانويل ومانويل (1979). الفكر اليوتوبي في العالم الغربي .
  19. ↑ بونر، لورا (ديسمبر 1988). "القديس توماس مور : المدينة الفاضلة والعالم اليوم" . مورانا . 25 (العدد 98-9 ( 2-3 ): 5-8 . doi : 10.3366/more.1988.25.2-3.4 . ISSN 0047-8105 .  
  20. ↑ ماير، تي إف (1991). "تورناي والاستبداد: الملكية الإمبراطورية والإنسانية النقدية" . المجلة التاريخية . 34 (2): 257-277 . doi : 10.1017/S0018246X00014138 . ISSN 0018-246X . JSTOR 2639498 .  
  21. ↑ هيكستر، جيه إتش (1952). يوتوبيا مور: سيرة فكرة . مطبعة جامعة برينستون.
  22. 1 2 فان رولر، هانز (2017). "الأجساد والأخلاق والدين" . يوتوبيا 1516-2016: مقال مور الغريب وتداعياته على النشاط . مطبعة جامعة أمستردام. ص 71-106 . ISBN  978-94-6298-295-6JSTOR j.ctt1n7qk63.5​​ 
  23. ↑ كينكيد ، بول (18 يناير 2018). "مشكلات خارج السياق" . مطبعة جامعة إلينوي . 1. doi : 10.5406/illinois/9780252041013.003.0003 .
  24. ↑ هادلستون، جيلبرت. "القديس توماس مور". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 10 سبتمبر 2018 www.newadvent.org/cathen/14689c.htm.
  25. ↑ مايلز، ليلاند (1965). "الاضطهاد وحوار الراحة: نظرة جديدة على التهم الموجهة ضد توماس مور" . مجلة الدراسات البريطانية . 5 (1): 19-30 . doi : 10.1086/385507 . ISSN 0021-9371 . JSTOR 175180 .  
  26. ↑ خطاب أمام جمعية القديس توماس مور، 1997
  27. ^ باغدن. لغات النظرية السياسية في أوائل أوروبا الحديثة . ص 123 – 157. 
  28. 1 2 غرينبلات، ستيفن . "الفصل العاشر: الانحرافات". الانحراف: كيف أصبح العالم حديثًا .
  29. ↑ باي، تشانغ (2014). "ميلاد المدينة الفاضلة" . المجلة الكندية للأدب المقارن . 41 (3): 309. doi : 10.1353/crc.2014.0033 . ISSN 1913-9659 . 
  30. ^ باركر ، باتريشيا (2021). “ما في الاسم: وأكثر”. في كودر دومينغيز، بيلار؛ لويس مارتينيز، زينون؛ فيليجاس لوبيز، سونيا؛ كازانوفا جارسيا، خورخي؛ دومينغيز غارسيا، بياتريس؛ بيريز فيدس، أوكسيليادورا (محرران). Sederi XI: revista de la sociedad Española de estudios renacentistas ingleses . كولكتانيا. هويلفا: جامعة هويلفا. ص. 102. ردمك  978-84-18984-04-4.
  31. ↑ بوستاف، صموئيل (1 يونيو 2010). "تعميق مفارقة اليوتوبيا : منظور اقتصادي" . تاريخ الاقتصاد السياسي . 42 (2): 361-382 . doi : 10.1215/00182702-2010-006 . ISSN 0018-2702 . 
  32. ↑ ماكوتشون، إليزابيث (1969). "توماس مور، ورافائيل هيثلودايوس، والملاك رافائيل" . دراسات في الأدب الإنجليزي، 1500-1900 . 9 (1): 22-25 . doi : 10.2307/449931 . ISSN 0039-3657 . JSTOR 449931 .  
  33. ↑ سالامون، ليندا برادلي (1973). "صور روجر أشام" . دراسات تكساس في الأدب واللغة . 15 (1): 18. ISSN 0040-4691 . JSTOR 40754241 .  
  34. ↑ هايز، مايكل ت.؛ مارينو، ماثيو (12 يونيو 2015). "يوتوبيا: حوار إبداعي ونقدي ومرح حول معنى وممارسة التعليم المعاصر" . التعلم الإلكتروني والوسائط الرقمية . 12 ( 3-4 ): 327-342 . doi : 10.1177/2042753015571039 . ISSN 2042-7530 – عبر مجلات سيج. 
  35. 1 2 3 4 بيرلينسون، كريستوفر (2008). " البشر والحيوانات في يوتوبيا توماس مور" . دراسات يوتوبية . 19 (1): 25-47 . doi : 10.5325/utopianstudies.19.1.0025 . ISSN 1045-991X . JSTOR 20719890. S2CID 150207061 .   
  36. ↑ ويذرفورد، جاك (1988). المعطون الهنود: كيف غيّر هنود الأمريكتين العالم . فاوست كولومباين. ISBN 0-449-90496-2.
  37. ↑ دونر، هـ. و. (1 يوليو 1949). "مراجعة لكتاب " لا مكان كان مكانًا: كيف يصنع التاريخ المدن الفاضلة وكيف تصنع المدن الفاضلة التاريخ " لآرثر إي. مورغان" . مجلة الدراسات الإنجليزية . os– XXV (99): 259– 261. doi : 10.1093/res/os-XXV.99.259 .
  38. 1 2 3 4 بروس، سوزان (2015). "المبررات اليوتوبية: يوتوبيا مور، والاستعمار الاستيطاني، والاهتمامات النقدية البيئية المعاصرة" . أدب الكلية . 42 (1): 23-43 . doi : 10.1353/lit.2015.0009 . ISSN 1542-4286 . 
  39. ↑ فيرمير، مارتن (2016). "أمير يوتوبيا، يوتوبيا توماس مور والأراضي المنخفضة". موروس-يوتوبيا ونهضة . 11 (2): 371 – عبر academia.edu .
  40. ↑ فيرمير، مارتن (2016). "أمير يوتوبيا، يوتوبيا توماس مور والأراضي المنخفضة". موروس-يوتوبيا ونهضة . 11 ( 2): 371-378 – عبر academia.edu .
  41. 1 2 كوتون، ويليام ت. (2003). "أزمة خماسية في المدينة الفاضلة: نذيرٌ لاستراتيجيات سردية طوباوية حديثة رئيسية" . دراسات طوباوية . 14 (2): 41-67 . ISSN 1045-991X . JSTOR 20720010 .  
  42. 1 2 3 كاوتسكي، كارل. توماس مور ويوتوبيا. مع مقدمة تاريخية .
  43. 1 2 وايت، توماس الأول (1982). "الكبرياء والصالح العام: استخدام توماس مور لأفلاطون في يوتوبيا" . مجلة تاريخ الفلسفة . 20 (4): 329-354 . doi : 10.1353/hph.1982.0055 . ISSN 1538-4586 . 
  44. 1 2 3 بابكي، ديفيد (1 يناير 2016). "الميول الشيوعية للسير توماس مور" . 48 مجلة جامعة المحيط الهادئ للقانون 29 (2016) .
  45. ↑ ويغيمر، جيرارد ب (1998). توماس مور في فن الحكم . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 8. ISBN  0-8132-1046-1.
  46. ↑ ماكونيكا، جيمس (2011)، "توماس مور كإنساني" ، في لوجان، جورج م. (محرر)، رفيق كامبريدج لتوماس مور ، سلسلة رفقاء كامبريدج في الدين، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 22-45 ، ISBN  978-0-521-88862-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2025
  47. 1 2 وارنر، ج. كريستوفر (1996). "السير توماس مور، 'يوتوبيا'، وتصوير هنري الثامن، 1529-1533" . عصر النهضة والإصلاح / Renaissance et Réforme . 20 (4): 65. JSTOR 43445124 . 
  48. ↑ وارنر، ج. كريستوفر (1996). "السير توماس مور، "يوتوبيا"، وتصوير هنري الثامن، 1529-1533" . عصر النهضة والإصلاح / Renaissance et Réforme . 20 (4): 59-72 . ISSN 0034-429X . JSTOR 43445124 .  
  49. ↑ بول، جوان (2 أبريل 2024). "ما وراء اليوتوبيا: توماس مور كمفكر سياسي" . تاريخ الأفكار الأوروبية . 50 (3): 353-369 . doi : 10.1080/01916599.2023.2267055 . ISSN 0191-6599 . 
  50. ↑ غريس، داميان (1985). "مقولات توماس مور: النظرية السياسية بأسلوب شعري" . باريرغون . 3 (1): 115-129 . doi : 10.1353/pgn.1985.0005 . ISSN 1832-8334 . 
  51. ↑ فياريال، أليغرا (22 يناير 2019). "توماس مور: يوتوبيا" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  52. ↑ ماركس، كارل؛ إنجلز، فريدريك؛ آرثر، سي جيه (1970). الأيديولوجية الألمانية (باللغتين الإنجليزية والألمانية). لندن: لورانس وويشارت. ISBN 978-0-85315-217-0.
  53. ↑ ماركس، كارل؛ ستريك، ديرك يان (1993). المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844. ترجمة مارتن ميليجان (هذه الطبعة، طبعة 1993). نيويورك: دار النشر الدولية. ISBN  978-0-7178-0053-7.
  54. ↑ بادن، روجر (2002). "نقد ماركس للاشتراكيين الطوباويين" . دراسات طوباوية . 13 (2): 67-91 . ISSN 1045-991X . JSTOR 20718467 .  
  55. ↑ إس جيه، إدوارد إل. سورتز (يونيو 1949). "توماس مور والشيوعية" . مجلة PMLA . 64 (3): 549-564 . doi : 10.2307/459753 . ISSN 0030-8129 . JSTOR 459753 .  
  56. ↑ Proyectos، مرحبا ايبيريا Ingeniería ذ. "التاريخ الإسباني" . historia-hispanica.rah.es (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 14 أبريل 2025 .
  57. ↑ برايس، جون م. (2019). "آثار اليوتوبيا في فيلم رجل لكل العصور" . مجلة الأدب/السينما الفصلية . 47 (1). ISSN 0090-4260 . JSTOR 48678585 .  
  58. ↑ ساونت، رافين (16 يناير 2019). "هل تعرف القصة الحقيقية وراء أحد أبرز أعمال الكتابة على الجدران في نورويتش؟" . صحيفة نورويتش إيفنينج نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2019 .
  59. ↑ "الحوار مع كاتب ساخر: لوسيان، توماس مور، ووضوح المترجم" .

للمزيد من القراءة

  • نايت، ميشيل (2025). " المدينة الفاضلة داخل المدينة الفاضلة (1516) ". المجلة التاريخية.
  • مور، توماس (1516/1967)، "يوتوبيا"، ترجمة جون ب. دولان، في جيمس ج. غرين وجون ب. دولان، محررين، توماس مور الأساسي ، نيويورك: المكتبة الأمريكية الجديدة.
  • سوليفان، إي دي إس (محرر) (1983) الرؤية الطوباوية: سبع مقالات بمناسبة مرور خمسمائة عام على ميلاد السير توماس مور، مطبعة جامعة ولاية سان دييغو، سان دييغو، كاليفورنيا، رقم ISBN 0-916304-51-5