عصا أسكليبيوس

تتميز نجمة الحياة الخاصة بخدمات الطوارئ الطبية بعصا أسكليبيوس

عصا أسكليبيوس ( ⚕؛ / æsˈkliːpiəs / ، باليونانية القديمة : ῬάβδοςτοῦἈσκληπιοῦ ، Rhábdos toû Asklēpioû ، وتُكتب أحيانًا Asklepios ) ، والمعروفة أيضًا باسم عصا أسكليبيوس ، هي عصا ملتفة حولها أفعى ، كان يحملها الإله اليوناني أسكليبيوس ، وهو إله في الأساطير اليونانية مرتبط بالشفاء والطب. في العصر الحديث، تُعد هذه العصا الرمز السائد للطب والرعاية الصحية (على الرغم من أن رمز الصولجان المشابه ، الذي يتكون من ثعبانين وزوج من الأجنحة، يُساء استخدامه أحيانًا لهذا الغرض). [ 1 ]

الأساطير اليونانية والمجتمع اليوناني

أسكليبيوس وعصاه الملتفة حول الثعبان؛ متحف إبيداوروس الأثري

يستمد عصا أسكليبيوس اسمه من الإله اليوناني أسكليبيوس ، وهو إله مرتبط بالشفاء والفنون الطبية في الديانة والأساطير اليونانية القديمة . وتتحد سمات أسكليبيوس، الثعبان والعصا، والتي كانت تُصوَّر أحيانًا بشكل منفصل في العصور القديمة، في هذا الرمز. [ 2 ]

كان أشهر معبد لأسكليبيوس يقع في إبيداوروس شمال شرق البيلوبونيز . [ 3 ] كما وُجد معبد علاجي شهير آخر (أو أسكليبيون ) في جزيرة كوس ، حيث يُعتقد أن أبقراط ، "أبو الطب" الأسطوري، قد بدأ مسيرته المهنية. وُجدت معابد أسكليبيون أخرى في تريكالا ، وغورتيس (أركاديا) ، وبرغاموم في آسيا .

تكريمًا لأسكليبيوس، كان يُستخدم نوعٌ خاص من ثعابين الجرذان غير السامة في طقوس الشفاء، وكانت هذه الثعابين - ثعابين أسكليبيوس - تزحف بحرية على أرضية المهاجع حيث ينام المرضى والجرحى. وقد أُدخلت هذه الثعابين مع تأسيس كل معبد جديد لأسكليبيوس في جميع أنحاء العالم الكلاسيكي. ومنذ حوالي عام 300 قبل الميلاد ، اكتسبت عبادة أسكليبيوس شعبيةً واسعة، وتوافد الحجاج إلى معابده العلاجية (أسكليبيا) طلبًا للشفاء من أمراضهم. وكان التطهير الطقسي يتبعه تقديم القرابين أو التضحيات للإله (بحسب الإمكانيات)، ثم يقضي المتضرع ليلته في أقدس جزء من المعبد - الأباتون (أو الأديتون). وكان يُبلغ الكاهن بأي أحلام أو رؤى يراها، فيصف العلاج المناسب من خلال عملية تفسير. [ 4 ] كما استخدمت بعض معابد الشفاء كلابًا مقدسة للعق جروح المرضى المتضرعين. [ 5 ] [ 6 ]

بدأ قسم أبقراط الأصلي بالدعاء "أقسم بأبولو المعالج وأسكليبيوس وهيجيا وباناسيا وجميع الآلهة ... " [ 5 ]

يبدو أن الثعبان والعصا كانا رمزين منفصلين تم دمجهما في مرحلة ما من تطور عبادة أسكليبيوس. [ 7 ] وقد فُسِّرت دلالة الثعبان بطرق عديدة؛ ففي بعض الأحيان يُشدد على انسلاخ الجلد والتجدد كرمز للتجدد، [ 8 ] [ أ ] بينما تركز تقييمات أخرى على الثعبان كرمز يوحد ويعبر عن الطبيعة المزدوجة لعمل الصيدلي، الذي يتعامل مع الحياة والموت، والمرض والصحة. [ 10 ] ويعكس غموض الثعبان كرمز، والتناقضات التي يُعتقد أنه يمثلها، غموض استخدام الأدوية، [ 8 ] التي يمكن أن تنفع أو تضر، كما يتضح من معنى مصطلح " فارماكون "، الذي كان يعني "دواء" و"دواء" و"سم" في اليونانية القديمة. [ 11 ] مع ذلك، قد يصبح معنى كلمة "دواء" أقل غموضًا عندما يُفهم على أنها شيء يشفي من يتناوله عن طريق تسميم ما يُصيبه، أي أن الدواء مصمم لقتل أو طرد شيء ما، وأي شفاء يحدث نتيجة لزوال ذلك الشيء، وليس كأثر مباشر للدواء. عُرفت المنتجات المشتقة من أجسام الثعابين بخصائصها الطبية في العصور القديمة، وفي اليونان القديمة، كان البعض على الأقل على دراية بأن سم الأفعى، الذي قد يكون قاتلًا إذا دخل مجرى الدم، يمكن تناوله في كثير من الأحيان. ويبدو أن سم الأفعى كان يُوصف في بعض الحالات كشكل من أشكال العلاج. [ 12 ]

وقد فُسِّرت العصا بتفسيراتٍ مُتعددة. فمنها ما يُشير إلى أنها، كالثعبان، "تُعبِّر عن مفاهيم القيامة والشفاء"، بينما يرى آخرون (لا يتعارضون بالضرورة مع هذا الرأي) أنها كانت عصاً للمشي تُستخدم مع الأطباء المتجولين. [ 13 ] ويُقدِّم كورنوتوس ، الفيلسوف اليوناني الذي يُرجَّح أنه عاش في القرن الأول الميلادي، في كتابه " مختصر اللاهوت اليوناني" (الفصل 33) رؤيةً لأهمية كلٍّ من الثعبان والعصا.

استمد أسكليبيوس اسمه من الشفاء المُهدئ وتأجيل الذبول الذي يأتي مع الموت. ولهذا السبب، يُنسب إليه الثعبان كرمز، دلالةً على أن من يلجؤون إلى الطب يمرون بعملية مشابهة للثعبان، إذ يُستعاد شبابهم بعد الأمراض ويتخلصون من الشيخوخة؛ كما أن الثعبان رمزٌ للانتباه، وهو أمرٌ ضروري في العلاجات الطبية. ويبدو أن العصا رمزٌ لشيءٍ مماثل. فمن خلالها، يُرسخ في أذهاننا أنه ما لم نستعن بمثل هذه الاختراعات، فإننا سنقع في براثن المرض المُستمر، وسنتعثر في طريقنا، بل وسنسقط أسرع مما ينبغي. [ 9 ] : 13

على أي حال، اندمج الرمزان بالتأكيد في العصور القديمة حيث أن تمثيلات الثعبان الملتف حول العصا شائعة. [ 6 ]

الخلط مع الصولجان ذي الرأسين

لوحة الفيلق الطبي بالجيش الأمريكي . أدى اعتماد رمز الصولجان ذي الرأسين (الكادوسيوس) على زي ضباط الجيش الأمريكي الطبي في عام 1902 إلى انتشار (سوء) استخدام هذا الرمز في جميع أنحاء المجال الطبي بالولايات المتحدة.

من الشائع نسبيًا، لا سيما في الولايات المتحدة، استخدام رمز الصولجان ذي الثعبانين والأجنحة (بشكل خاطئ) كرمز للطب بدلًا من عصا أسكليبيوس، التي تتكون من ثعبان واحد فقط. وقد شاع هذا الاستخدام بعد أن اعتمد الفيلق الطبي للجيش الأمريكي رمز الصولجان كشعار له عام ١٩٠٢ بناءً على إصرار ضابط واحد (مع وجود روايات متضاربة حول ما إذا كان هذا الضابط هو النقيب فريدريك ب. رينولدز أو العقيد جون ر. فان هوف). [ ١٤ ] [ ١٥ ]

يُعدّ عصا أسكليبيوس الرمزَ السائدَ لجمعيات الرعاية الصحية المهنية في الولايات المتحدة. وقد أظهرت إحدى الدراسات الاستقصائية أن 62% من هذه الجمعيات تستخدم عصا أسكليبيوس كرمزٍ لها. [ 16 ] كما وجدت الدراسة نفسها أن 76% من مؤسسات الرعاية الصحية التجارية تستخدم الصولجان. ويشير مُعدّ الدراسة إلى أن الجمعيات المهنية غالبًا ما تمتلك فهمًا تاريخيًا للرمزين، بينما تُركّز المؤسسات التجارية في الغالب على التأثير البصري الذي يُحدثه الرمز على مبيعاتها. [ 16 ]

أدى ارتباط الصولجان ذي الرأسين بالتجارة تاريخيًا إلى انتقادات كبيرة لاستخدامه في الطب. ويرى الأطباء أن عصا أسكليبيوس تمثل مجال الطب بشكل أفضل. [ 17 ] وفي مقال له في مجلة ساينتيفيك مونثلي ، قال ستيوارت ل. تايسون عن عصا هرمس (الصولجان ذي الرأسين):

بصفته إله الطريق الرئيسي والسوق، كان هيرمس، قبل كل شيء، راعي التجارة والثروة؛ ونتيجة لذلك، كان الحامي الخاص للبائع المتجول. وبصفته متحدثًا باسم الآلهة، لم يقتصر دوره على جلب السلام إلى الأرض (بل وحتى سلام الموت أحيانًا)، بل إن فصاحته المعهودة كانت قادرة دائمًا على جعل أسوأ القضايا تبدو أفضل. [ 18 ] من هذا المنظور الأخير، ألا يكون رمزه مناسبًا لبعض أعضاء الكونغرس، وجميع الدجالين في الطب، ووكلاء الكتب، وبائعي المكانس الكهربائية، بدلًا من المعالج العاقل ذي التفكير السليم والقول الصريح؟ وبصفته قائدًا للموتى إلى مثواهم الأخير، يبدو شعاره أكثر ملاءمةً على سيارة نقل الموتى منه على سيارة الطبيب.

ستيوارت ل. تايسون، "العصا المقدسة"، في المجلة العلمية الشهرية ، 1932 [ 19 ]

الاستخدام الحديث

علم منظمة الصحة العالمية ، مع عصا أسكليبيوس

تستخدم العديد من المنظمات والخدمات عصا أسكليبيوس كشعار لها، أو كجزء من شعارها. وتشمل هذه المنظمات والخدمات ما يلي:

آسيا

أفريقيا

جنوب المحيط الهادئ

كندا

أوروبا

الولايات المتحدة

في جميع أنحاء العالم

تفاوت

في روسيا، يتميز شعار المديرية الرئيسية لمكافحة المخدرات بنسخة مختلفة تتضمن سيفًا وثعبانًا على الدرع.

يونيكود

يحتوي رمز عصا أسكليبيوس على نقطة رمز ( U+2695 STAFF OF AESCULAPIUS ) في جدول الرموز المتنوعة لمعيار Unicode .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. كان هذا التفسير شائعًا في العصور القديمة، كما يتضح من رواية أبولودوروس: "تعجبوا من الثعبان الملتف حوله وتقولون إنه رمز لفن الشفاء، لأنه كما يسلخ الثعبان جلد الشيخوخة، كذلك يحرر الطب من المرض." [ 9 ] : 12

مراجع

  1. ويلكوكس، روبرت أ؛ ويذام، إيما م (15 أبريل 2003). "رمز الطب الحديث: لماذا ثعبان واحد أفضل من اثنين" . حوليات الطب الباطني . 138 (8): 673-677 . doi : 10.7326/0003-4819-138-8-200304150-00016 . PMID 12693891. S2CID 19125435. تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2007 .  
  2. وصف باوسانياس لليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، ماجستير (و إتش إيه أورميرود) في ستة مجلدات (ملف PDF) . الجزء الأول (من الكتابين الأول والثاني). لندن: ويليام هاينمان. 1918. صفحة 391. يبلغ حجم تمثال أسكليبيوس نصف حجم تمثال زيوس الأولمبي في أثينا، وهو مصنوع من العاج والذهب. ويخبرنا نقش أن الفنان هو ثراسيميدس، وهو بارياني، ابن أريغنوتوس. يجلس الإله على مقعد ممسكًا بعصا؛ ويده الأخرى مرفوعة فوق رأس الثعبان. 
  3. "مزار أسكليبيوس في إبيداوروس" . اتفاقية التراث العالمي لليونسكو . منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2022 .
  4. سيغريست، هنري إرنست (1987). "3، الطب الديني: أسكليبيوس وطائفته". تاريخ الطب . المجلد 2: الطب اليوناني والهندوسي والفارسي المبكر. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 64، 65 .  
  5. 1 2 فارنيل، لويس ريتشارد (1921). "الفصل 10، "عبادة أسكليبيوس"" عبادة الأبطال اليونانيين وأفكار الخلود  : محاضرات جيفورد التي ألقيت في جامعة سانت أندروز عام 1920. أكسفورد: مطبعة كلارندون. "
  6. 1 2 هارت، جيرالد ديفيد؛ فورست، مارتن سانت جيه. (1999). أسكليبيوس: إله الطب . لندن: مطبعة الجمعية الملكية للطب. ص 42. ISBN  1-85315-409-1. OCLC 42579033 . 
  7. لوك، ستيفن؛ لاست، جون م.؛ دونيا، جورج (2001). دليل أكسفورد المصور للطب ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 261. ISBN   0-19-262950-6. OCLC 46678589 . في التماثيل المبكرة لأسكليبيوس، تم تمثيل العصا والثعبان بشكل منفصل. 
  8. 1 2 جونسن، ألبرت ر. (1990). الطب الجديد والأخلاق القديمة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 122، 123. ISBN  0-674-61725-8OCLC 21227464. كان زاحف أسكليبيوس مخلوقًا شافيًا: ففي الأساطير القديمة ، كانت الأفعى، التي يُسلخ جلدها ويتجدد، ترمز إلى الخلود واستعادة الحياة والصحة . 
  9. 1 2 إيدلشتاين، إيما جيه؛ إيدلشتاين، لودفيج، محرران. (1975) [1945]. أسكليبيوس: مجموعة وتفسير الشهادات . نيويورك: دار نشر أرنو. ISBN 0-405-07009-8. OCLC 2021782 . 
  10. شوتين، يان (1967). عصا وأفعى أسكليبيوس، رمز الطب . أمستردام: إلسيفير . ص 2. OCLC 657667. [... ] المفهوم القديم للأفعى كتجسيد لسرّ الحياة المطلقة للأرض، والذي يستلزم موتًا وقيامة مستمرين [...] مزيج الفساد والخلاص، والظلام والنور، والخير والشر في رمز أسكليبيوس.  
  11. سيغريست، هنري إرنست (1987). "2، الطب الهوميري". تاريخ الطب . المجلد 2: الطب اليوناني والهندوسي والفارسي المبكر. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27-28 .  
  12. كيلهوفر، جيمس أ. (2000). المعجزة والرسالة : توثيق المبشرين ورسالتهم في الخاتمة المطولة لإنجيل مرقس . توبنغن: موهر سيبك. ص 438-439 . [...] كان معروفًا، على الأقل لدى بعض الناس في العصور القديمة، أن سم الأفعى ليس ضارًا إذا تم ابتلاعه، وإنما فقط إذا دخل مباشرة في مجرى دم الإنسان. على سبيل المثال، يكتب المؤرخ لوكان، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، أن كاتو الأصغر، عندما كان يقود قواته عبر ليبيا خلال الحرب الأهلية الرومانية، أخبر رجاله بهذه النقطة بالذات [...] «سم الأفاعي لا يكون قاتلًا إلا إذا اختلط بالدم؛ سمها في لدغتها، وهي تهدد بالموت بأنيابها. لا يوجد موت في الكأس». يذكر أيضًا روايةً لكورنيليوس سيلسوس (القرن الأول الميلادي) : " فسم الأفعى، كبعض سموم الصيادين، لا يُسبب ضررًا عند ابتلاعه، وإنما في الجرح فقط " . وبالمثل، يروي جالينوس قصة شفاء غريبة نوعًا ما قام بها أسكليبيوس باستخدام سم الأفعى. فقد ظهر الإله لرجل ثري في بيرغاموم وأمره "بأن يشرب يوميًا من الدواء المستخرج من الأفاعي وأن يدهن به جسده من الخارج". [...] ويصف فيلوستراتوس الأكبر ممارسةً مماثلةً لـ"حكماء أسكليبيوس"، الذين "يعالجون لدغات المخلوقات السامة... باستخدام الفيروس نفسه كعلاج للعديد من الأمراض".  
  13. مينيز، أندريه (2003). الوحش الخفي، الثعابين: من الأسطورة إلى الطب . لندن: تايلور وفرانسيس. ص 14. ISBN  0-415-28498-8. OCLC 59462472 . 
  14. غاريسون، فيلدينغ هـ. ( 1919). "استخدام رمز الصولجان في شارات الضابط الطبي بالجيش" . نشرة جمعية المكتبات الطبية . 9 (2): 13-16 . PMC 234831. PMID 16015887 .  
  15. إنجل، بيرنيس س. (ديسمبر 1929). "استخدام صولجان عطارد كرمز طبي". المجلة الكلاسيكية . 25 (1): 205. JSTOR 3289465 . 
  16. 1 2 فريدلاندر، والتر ج. (1992). العصا الذهبية للطب: تاريخ رمز الصولجان في الطب . نيويورك: دار غرينوود للنشر. ISBN 0-313-28023-1.
  17. بوهيجان، جورج (2019). " الصولجان ذو الثعبانين مقابل عصا أسكليبيوس: ثعبان واحد أم اثنان؟" . مجلة ميسوري الطبية . 116 (6): 476-477 . PMC 6913859. PMID 31911724. مثّلت عصا أسكليبيوس الطب منذ عام 800 قبل الميلاد، ويؤيد معظم المراجع استخدامها كرمز للطب.  
  18. إشارة إلىوصف جون ميلتون لبليعال في الفردوس المفقود II.113–114.
  19. تايسون، ستيوارت ل. (يونيو 1932). "العصا المقدسة". المجلة العلمية الشهرية . 34 (6): 495. JSTOR 15207 . 
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بعصا أسكليبيوس على ويكيميديا ​​كومنز