نهوشتان

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

في سفر الملوك الثاني ( ٢ ملوك ١٨: ٤ ؛ كُتب حوالي ٥٥٠ قبل الميلاد)، يُعرف تمثال نحوشتان ( بالعبرية : נְחֻשְׁתָּן ، بالحروف اللاتينية : Nə ׸ץ uštān [ nəħuʃtaːn ] ) بأنه تمثال برونزي لثعبان على عمود . وقد وُصف هذا التمثال في سفر العدد ، حيث أمر يهوه موسى بنصبه ليُشفى بنو إسرائيل الذين يرونه ، وليُحفظوا من الموت بلدغات " الحيات النارية " التي أرسلها يهوه لمعاقبتهم على كلامهم ضده وضد موسى ( العدد ٢١: ٤-٩ ). 

بحسب سفر الملوك الثاني 18 : 4، أجرى الملك حزقيا إصلاحًا جذريًا في تحطيم الأيقونات : «فأزال المعابد، وحطم الأعمدة، وقطع العمود المقدس. وكسر أيضًا الحية النحاسية التي صنعها موسى، لأن بني إسرائيل كانوا يقدمون لها الذبائح حتى ذلك الحين، وكانت تُدعى نحشتان». [ 1 ] كما أظهرت الاكتشافات التاريخية أن استخدام الحيات النحاسية لم يكن فريدًا من نوعه. فقد عُثر في العديد من المدن الكنعانية على آثار استخدام هذه الأشياء في الطقوس الدينية. وربما كان ذلك يُمثل آثارًا لممارسة قديمة مرتبطة بالطب والعلاج، والتي لم تقتصر على بلاد الشام . [ 2 ]

أصل الكلمة

كلمة "نحوشتان" هي تورية على الكلمة العبرية التي تعني "ثعبان" ( נָחָשׁ ، nāḥāš ) أو "نحاس" ( נְחשֶׁת ، nəḥošeṯ )، وبالتالي قد تعني "الثعبان (العظيم)" أو "النحاس (العظيم)". [ 3 ]

ترجمات بديلة

تشير النسخة الإنجليزية القياسية للكتاب المقدس ومعظم الترجمات الإنجليزية المعاصرة إلى أن الحية مصنوعة من "البرونز"، بينما تذكر نسخة الملك جيمس وعدد من النسخ الأخرى أنها مصنوعة من "النحاس الأصفر". وقد تُرجمت الآية 4 من الإصحاح 18 من سفر الملوك الثاني إلى "نحاسي" في نسخة الملك جيمس. [ 4 ] أما طبعة دويه -رايمز لعام 1899 فقد وردت فيها كلمة "نحاسي". واختار يوجين هـ. بيترسون ، في تفسيره للكتاب المقدس (الرسالة ) (2002)، عبارة "ثعبان من نحاس ناري". [ 5 ]

صورة ثعبان

كانت عبادة الثعابين راسخة في كنعان خلال العصر البرونزي : فقد كشف علماء الآثار عن قطع أثرية متعلقة بعبادة الثعابين في طبقات العصر البرونزي في العديد من المدن الكنعانية التي سبقت قيام بني إسرائيل: قطعتان في مجدو ، [ 6 ] وقطعة في جازر ، [ 7 ] وقطعة في قدس معبد المنطقة H في تل حاصور ، [ 8 ] وقطعتان في شكيم . [ 9 ] ولم تقتصر صور الثعابين في العبادة على كنعان، بل ظهرت في المناطق المحيطة، بما في ذلك معبد إساجيلا أو معبد مردوخ باعتباره الإله الحامي في بابل ، حيث نُصبت أزواج من الثعابين البرونزية بجانب كل مدخل من مداخل المعبد. [ 2 ]

بحسب لويل ك. هاندي، ربما كان النهوشتان رمزًا لإله لعلاج لدغات الأفاعي داخل الهيكل في القدس . [ 10 ]

في الكتب المقدسة

الكتاب المقدس العبري

يرفع موسى الثعبان النحاسي في صورة لنافذة الزجاج الملون في كنيسة القديس مرقس، جيلينغهام
الأفعى النحاسية (لوحة مائية حوالي 1896-1902 بريشة جيمس تيسو )
تضم كنيسة سانت أمبروجيو في ميلانو عمودًا رومانيًا، ويعلوه ثعبان برونزي تبرع به الإمبراطور باسيل الثاني عام 1007. وقد يكون هذا هو أصل رمز بيسكيوني / بيسا الخاص بميلانو. [ 11 ]

في القصة التوراتية، بعد خروج بني إسرائيل من مصر، انطلقوا من جبل هور متجهين إلى البحر الأحمر . إلا أنهم اضطروا إلى الالتفاف حول أرض أدوم ( العدد ٢٠ : ٢١ ، ٢٥). ولما نفد صبرهم، تذمروا على الرب وموسى ( العدد ٢١: ٤-٥ )، فأرسل الله عليهم حيات سامة ، فمات كثيرون. فجاء الشعب إلى موسى يتوبون إليه، وطلبوا منه أن يدعو الله أن يرفع عنهم الحيات. يقول العدد ٩: «صنع موسى حية من نحاس ، ووضعها على راية، وكان كل من ينظر إلى الحية النحاسية إذا لدغته حية يشفى».

يظهر المصطلح في سفر الملوك الثاني 18:4 في مقطع يصف الإصلاحات التي أجراها الملك حزقيا ، حيث هدم المرتفعات ، وقطع رموز عشتاروت ، ودمر نحشتان، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ووفقًا للعديد من ترجمات الكتاب المقدس، فقد أطلق عليه هذا الاسم. [ 15 ]

فيما يتعلق بالآية الواردة في سفر الملوك الثاني 18:4، [ 15 ] لاحظ إم جي إيستون أن "مرور ألف عام تقريبًا قد أضفى على 'الحية النحاسية' قدسية غامضة؛ ولتخليص الشعب من افتتانهم بها، وتأكيد فكرة عدم جدواها لديهم، أطلق عليها حزقيا، بازدراء، اسم 'نحشتان'، أي شيء نحاسي، مجرد قطعة من النحاس". [ 3 ]

لا يُعتبر تقليد تسميتها نهوشتان أقدم من زمن حزقيا. [ 16 ]

العهد الجديد

في إنجيل يوحنا ، يُجري يسوع مقارنة بين قيامة ابن الإنسان وفعل موسى برفع الحية لشفاء الشعب. [ 17 ] يقول يسوع: «وكما رفع موسى الحية في البرية، هكذا ينبغي أن يُرفع ابن الإنسان». ( يوحنا 3: 14 )

ألقى تشارلز سبورجون خطبة شهيرة حول "أسرار الحية النحاسية" وهذا المقطع من إنجيل يوحنا في عام 1857. [ 18 ]

كتاب مورمون

في كتاب مورمون ، أشار ثلاثة أنبياء إلى هذا الحدث. أولهم النبي نافي ، ابن لحي، في خطاب عام، [ 19 ] [ 20 ] والثاني بعد سنوات عديدة على لسان النبي ألما ، [ 21 ] والثالث بعد سنوات على لسان حفيد ألما الأكبر، نافي أيضًا. أخبر نافي الناس أن كثيرًا من بني إسرائيل هلكوا بسبب بساطة الإيمان المطلوب، أي أن "العمل الذي كان عليهم القيام به هو النظر؛ وبسبب بساطة الطريق، أو سهولته، هلك كثيرون". في الرواية الأخيرة، أخبر ألما أهل أنطونوم أن كثيرًا من بني إسرائيل ماتوا لأنهم افتقروا إلى الإيمان للنظر إلى الحية النحاسية. ثم شبّه الحية النحاسية بالمسيح، وحثّ الناس على النظر إلى المسيح والعيش حياة روحية. [ 22 ] وقد كرر نيفي نفس هذه المواضيع من ألما في كتاب هيلامان.

الأدب الحاخامي

نصب تذكاري حديث للثعبان البرونزي (الذي أقامه موسى في صحراء النقب ) على جبل نيبو ، أمام كنيسة القديس موسى (2018).

بما أن الحية في التلمود ترمز إلى شرور كالغيبة والتشهير (تكوين 3: 4-5)، فإن المدراش يجد في وباء الحيات النارية عقابًا على خطايا اللسان الشرير (عدد 21: 5). قال الله: "لتُعاقب الحية التي كانت أول من أخطأ بلسانها الشرير أولئك الذين ارتكبوا نفس الخطيئة ولم يستفيدوا من مثال الحية".

كان أحد أسباب هذه الشكوى عدم الرضا عن المنّ . فبينما يُقال إن المنّ كان له أي طعم يرغب فيه آكله (شيموت ربا 25:3)، كان كل شيء عند الحية طعمه كالتراب، وفقًا للقول: "وترابًا تأكل كل أيام حياتك" (تكوين 3:14). ولذلك، كان من المناسب جدًا أن يُعاقب من يكره الطعام الذي كان له أي طعم مرغوب فيه، بواسطة ذلك المخلوق الذي له نفس الطعم (تانتا، طبعة بوبر، حوکات، 45 [337]؛ مدراش ر. عدد 19. 22). لا تأخذ المشناه حرفيًا عبارة "كل من لدغته حية ينظر إلى الحية ويحيا"، بل تفسرها رمزيًا. ينبغي للناس أن يتوجهوا إلى إله السماء، فليس الحية هي التي تُحيي ولا تُميت، بل الله (ميشناه، رهف 3:8، تلمود البابلي، رهف 29أ). مع مرور الزمن، غاب عن الناس المعنى الرمزي، واعتبروا الحية نفسها مصدر قوة الشفاء، وجعلوها موضع عبادة، حتى رأى حزقيا ضرورة إبادتها ( 2 ملوك 18:4 ؛ انظر أيضًا بر. 10أ). [ 23 ]

السؤال الذي حيّر هاينريش إيوالد ("تاريخ شعب إسرائيل"، الجزء الثالث، صفحة 669، الحاشية 5) وغيره، "أين كانت الحية النحاسية حتى زمن حزقيا؟" شغل بال علماء التلمود أيضًا. وقد أجابوا عليه ببساطة شديدة: آسا ويوشافاط، عندما أزالا الأصنام، تركا الحية النحاسية عمدًا، حتى يتمكن حزقيا أيضًا من القيام بعمل جدير بالثناء في كسرها (حول. 6ب). [ 24 ]

أصول متنازع عليها

اقترح الباحث في العهد القديم ، إتش إتش رولي ، أن نحشتان، كما عُرفت في عهد حزقيا، لم تكن لها أصول في عبادة يهوه، على الرغم من اعتبارها رمزًا ليهوه وقت تدميرها. [ 25 ] وبدلًا من ذلك، افترض رولي أن الحية البرونزية التي دمرها الملك حزقيا كانت رمزًا مقدسًا لعبادة الأفعى قبل ظهور بني إسرائيل، مرتبطًا بإله كنعاني، وقد تبناها بنو إسرائيل بعد احتلالهم القدس. [ 26 ] وكان دبليو دبليو جي بوديسين يعتقد أيضًا أن الحية البرونزية الكنعانية تبناها بنو إسرائيل بين عامي 850 و750 قبل الميلاد بعد استيطانهم في القدس. [ 27 ]

يؤيد عالم المصريات هنري هول نظرية أن تمثال نحشتان الذي دمره حزقيا لم يكن مرتبطًا بيهوه، لكنه يقترح أيضًا أنه كان تمثالًا قديمًا لثعبان حمله أسلاف بني إسرائيل من مصر. [ 28 ] وتدعم هذه النظرية الممارسة المصرية الشائعة المتمثلة في استخدام صورة الثعبان للدفاع عن أنفسهم من لدغات الأفاعي، [ 29 ] في شكل من أشكال السحر التعاطفي .

في طرحه القائل بوجود الحية النحاسية في القدس قبل وصول بني إسرائيل، يجادل رولي بأنه لا يوجد أي سجل لنحتان قبل عهد حزقيا، باستثناء قصة الحية البرونزية في سفر العدد 21. ويذكر رولي أنه لو تم إحضار نحتان إلى القدس في أي وقت كأثر مقدس حقيقي ، لكان هناك سجل موثق لوصوله أو نقله. ويضيف رولي في حجته أن وصول عصا موسى المقدسة كان سيُقام كحدث عام مصحوب بموكب تكريمي، وهو ما كان سيُوثق جيدًا. [ 30 ] بدلاً من ذلك، يقترح أن الحية البرونزية ارتبطت بنحتان من خلال عملية التوفيق الديني ، مستشهدًا بالاندماج التدريجي للمعتقدات والعادات الكنعانية والإسرائيلية. ويفترض أن رموزًا تمثل كلا الديانتين ربما نُصبت جنبًا إلى جنب داخل معبد أو مكان عام كمناورة سياسية عقب استيطان بني إسرائيل. [ 31 ]

افترض الباحث في اللغة العبرية والعهد القديم ، آر إتش كينيت، أن موسى صنع الحية النحاسية، وأن تابوت العهد صُنع خصيصًا لاحتوائها، على الرغم من عدم وجود أي إشارة مكتوبة معروفة إلى محتويات التابوت. كما افترض كينيت أنه إذا كان تمثال نحشتان يعود بالفعل إلى زمن موسى، فإما أنه كان يُحفظ من قبل الكهنة بعد فرارهم إلى نوب من شيلوه ، أو أنه كان يُرافق التابوت عندما استولى عليه الفلسطينيون . [ 32 ] لكن هذا الافتراض غير مقبول على نطاق واسع لعدم وجود أي تقليد أو رابط معروف بين الحية والتابوت. [ 33 ]

في الفن

في عام 1508، قام مايكل أنجلو برسم صورة لإسرائيليين وهم ينجون من وباء الثعابين من خلال صنع الثعبان البرونزي، على سقف كنيسة سيستين .

يوجد نصب تذكاري للثعبان النحاسي على جبل نيبو في الأردن، من إبداع الفنان الإيطالي جيوفاني فانتوني. [ 34 ] وبالمثل ، رسم مايكل أنجلو على سقف كنيسة سيستين جدارية تصور نجاة بني إسرائيل من وباء الثعابين بصنع الثعبان البرونزي.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ "الملوك الثاني 18:4" . www.sefaria.org .
  2. 1 2 جوينز، كارين راندولف (1968-09-01). "الحية البرونزية في الطقوس الإسرائيلية" . مجلة الأدب الكتابي . 87 (3): 245-256 . doi : 10.2307/3263536 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3263536 .  
  3. 1 2 "تعريف ومعنى كلمة نهوشتان - قاموس الكتاب المقدس" . أدوات دراسة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2019 .
  4. ↑ BibleGateway.com https://www.biblegateway.com/verse/en/2%20Kings%2018:4 تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2015
  5. ↑ جميع ترجمات سفر العدد ٢١:٩ مأخوذة من موقع BibleGateway.com https://www.biblegateway.com/verse/en/Numbers%2021:9 تم الاطلاع عليها بتاريخ ١٥ سبتمبر ٢٠١٥
  6. ↑ جوردون لاود، مجدو الثاني: اللوحات اللوحة 240: 1، 4، من الطبقة العاشرة (المؤرخة بواسطة لاود 1650-1550 قبل الميلاد) والطبقة السابعة ب (المؤرخة 1250-1150 قبل الميلاد)، كما أشار جوينز 1968:245 وما بعدها.
  7. ↑ RAS Macalister, Gezer II , p. 399, fig 488, noteby Joines 1968:245 note 3, from the high place area, dated Late Bronze Age.
  8. ↑ Yigael Yadin et al. Hazor III-IV: Plates , pl. 339, 5, 6, dated Late Bronze Age II (Yadiin to Joines, in Joines 1968: 245 note 4).
  9. ↑ كالاواي وتومبس إلى جوينز (جوينز 1968: 246 ملاحظة 5).
  10. ↑ إيدلمان، د. ف. (1995). انتصار إلوهيم: من يهوهية إلى يهودية . دار نشر بيترز. رقم ISBN 9789039001240تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2019 – عبر كتب جوجل.
  11. ↑ رينا (2018) ، ص 69 
  12. ↑ نوث 1968 ، ص 156 
  13. ↑ "لغز نخوشتان"، هيرشل شانكس ، مراجعة علم الآثار الكتابية ، ص 58-63، مارس/أبريل 2007.
  14. ↑ جوينز، كارين راندولف (1968). الحية البرونزية في عبادة بني إسرائيل . مجلة جوينز، 87، ص 245، الحاشية 1. 
  15. ١ ٢ "٢ ملوك ١٨: ٤ - بوابة الكتاب المقدس" . www.biblegateway.com . تم الاطلاع عليه في ٩ سبتمبر ٢٠١٩ .
  16. ↑ «يُقدّم التفسير الحديث رأيين مختلفين بشأن معنى كلمة "نحوشتان"، إذ يُفسّرها البعض بأنها تشير إلى تمثال من البرونز، ولا علاقة لها إطلاقًا بكلمة "ناحاش" (ثعبان)، بينما يُفسّرها آخرون بأنها صيغة مطوّلة من "ناحاش" (قارن νεεσθάν في الترجمة السبعينية)، وبالتالي تُشير إلى أن عبادة الثعابين كانت قديمة في إسرائيل. ومع ذلك، فإنّ الافتراض القائل بأنّ تقليد "نحوشتان" ليس أقدم من زمن حزقيا لا جدال فيه.» الموسوعة اليهودية ، مادة "نحوشتان" ؛ إتش إتش رولي ، "صادوق ونجوشتان" ، مجلة الأدب الكتابي 58.2 (يونيو 1939: 113-141)، ص. ويلاحظ 132، "ليس لدينا أي سجل لهذا الثعبان النحاسي قبل هذا الوقت، باستثناء القصة السببية الواضحة في سفر العدد 8 و، والتي تنص على أن هذا الرمز المقدس كان له أصل في العصر الموسوي".
  17. ↑ أولسون 1996 ، ص 137 
  18. ↑ سي إتش سبيرجن، "أسرار الأفعى النحاسية" ، 1857
  19. ↑ ٢ نافي ٢٥:٢٠
  20. ↑ ١ نافي ١٧:٤١
  21. ↑ ألما 33: 19-23
  22. ↑ كوك، كارل ب. "من الأفضل أن تنظر إلى الأعلى - كارل ب. كوك" . ChurchofJesusChrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2018 .
  23. ↑ "الأفعى الوقحة" . jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2019 .
  24. ↑ "حزقيا" . jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2019 .
  25. ↑ رولي، هـ. هـ. (يونيو 1939). "صادوق ونهوشتان" . مجلة الأدب الكتابي . 58 (2): 137. doi : 10.2307/3259856 . JSTOR 3259856 . 
  26. ^ رولي ، سمو (1939). "صادوق ونهوشتان" . مجلة الأدب الكتابي . 58 (2): 137. دوى : 10.2307/3259856 . ISSN 0021-9231 . جستور 3259856 .  
  27. ↑ جوينز، كارين راندولف (1968). "الحية البرونزية في الطقوس الإسرائيلية" . مجلة الأدب الكتابي . 87 (3): 253. doi : 10.2307/3263536 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3263536 .  
  28. ↑ هول، إتش آر (1927). التاريخ القديم للشرق الأدنى: من أقدم العصور إلى معركة سلاميس (الطبعة السابعة المنقحة ). لندن: ميثوين وشركاه المحدودة. ص 485.  
  29. ↑ جوينز، كارين راندولف (سبتمبر 1968). "الحية البرونزية في الطقوس الإسرائيلية" . مجلة الأدب الكتابي . 87 (3): 251. doi : 10.2307/3263536 . JSTOR 3263536 . 
  30. ^ رولي ، سمو (1939). "صادوق ونهوشتان" . مجلة الأدب الكتابي . 58 (2): 133. دوى : 10.2307/3259856 . ISSN 0021-9231 . جستور 3259856 .  
  31. ^ رولي ، سمو (1939). "صادوق ونهوشتان" . مجلة الأدب الكتابي . 58 (2): 139. دوى : 10.2307/3259856 . ISSN 0021-9231 . جستور 3259856 .  
  32. ↑ هاستينغز، جيمس (1908). موسوعة الدين والأخلاق ( الطبعة الأولى). نيويورك: سي. سكريبنر وأولاده. الصفحات 791-793 .  
  33. ^ رولي ، سمو (1939). "صادوق ونهوشتان" . مجلة الأدب الكتابي . 58 (2): 135. دوى : 10.2307/3259856 . ISSN 0021-9231 . جستور 3259856 .  
  34. ↑ "نصب الثعبان النحاسي « انظر إلى الأرض المقدسة" . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2019 . 

مراجع

  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كوفمان كولر ، وإسحاق هوسيك ، وموريس جاسترو الابن، وج. فريدريك مكوردي (1901-1906). "ثعبان نحاسي" . في: سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواجنالز.   {{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • نوث، مارتن (1968). سفر العدد: تعليق (العدد 613، المجلد 7،  الطبعة). مطبعة ويستمنستر جون نوكس . الصفحات 155-158 . ISBN  978-0-664-22320-5.
  • أولسون، دينيس ت. (1996). الأعداد . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 135-138 . ISBN  978-0-8042-3104-6.
  • جوينز، كارين راندولف (سبتمبر 1968). "الحية البرونزية في الطقوس الإسرائيلية" . مجلة الأدب الكتابي . 87 (3): 245-256 . doi : 10.2307/3263536 . JSTOR 3263536. تاريخ الاسترجاع: 5 يناير 2021 . 
  • رينا ، غابرييل (2018). Le imprese araldiche dei Visconti e degli Sforza (1277–1535): Storia, storia dell'arte, repertorio [ الإنجازات الشعارية لـ Visconti و Sforza (1277–1535): التاريخ والتغيير الفني والمخزون ] (PDF) (باللغة الإيطالية). لوزان: جامعة لوزان، كلية الآداب، قسم تاريخ الفن.
  • رولي، سمو "صادوق ونهوشتان". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد. 58، لا. 2، 1939، ص 113-141. دوى : 10.2307/3259856 .
  • هاستينغز، جيمس (1908). موسوعة الدين والأخلاق (الطبعة الأولى). نيويورك: سي. سكريبنر وأولاده. الصفحات 791-793.
  • هول، إتش آر (1927). التاريخ القديم للشرق الأدنى: من أقدم العصور إلى معركة سلاميس (الطبعة السابعة المنقحة). لندن: ميثوين وشركاه المحدودة. ص 485.