جون ميلتون

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

كان جون ميلتون (9 ديسمبر 1608 - 8 نوفمبر 1674) شاعرًا إنجليزيًا، وكاتبًا جدليًا ، وموظفًا حكوميًا . كتب ملحمته الشعرية "الفردوس المفقود" عام 1667 بالشعر الحر ، وتتألف من 12 كتابًا، في فترة اتسمت بتقلبات دينية واضطرابات سياسية هائلة. تناولت الملحمة سقوط الإنسان ، بما في ذلك إغواء آدم وحواء من قبل الشيطان ، وطرد الله لهما من جنة عدن . عززت "الفردوس المفقود" مكانة ميلتون كواحد من أعظم شعراء التاريخ. [ 1 ] [ 2 ] كما شغل منصبًا حكوميًا في كومنولث إنجلترا تحت إشراف مجلس الدولة، ولاحقًا في عهد أوليفر كرومويل .

حقق ميلتون شهرةً واسعةً وتقديرًا كبيرًا خلال حياته. ويُعدّ كتابه الشهير "أريوباجيتيكا " (1644)، الذي يدين الرقابة قبل النشر، من بين أكثر الدفاعات تأثيرًا وحماسةً في التاريخ عن حرية التعبير وحرية الصحافة . ​​لم يقتصر شغفه بالحرية على فلسفته فحسب، بل انعكس أيضًا في أسلوبه، الذي تضمن إدخاله كلمات جديدة إلى اللغة الإنجليزية، مُشتقة من اللاتينية واليونانية القديمة . وكان أول كاتب حديث يستخدم الشعر غير المُقَفّى خارج المسرح أو الترجمات.

يصف ويليام هايلي، كاتب سيرته، ميلتون بأنه "أعظم كاتب إنجليزي" ، [ 3 ] ولا يزال يُعتبر عمومًا "أحد أبرز كتّاب اللغة الإنجليزية "، [ 4 ] على الرغم من تذبذب التقييم النقدي لأعماله على مر القرون منذ وفاته، وغالبًا ما يُعزى ذلك إلى نزعته الجمهورية . أشاد صموئيل جونسون بـ" الفردوس المفقود " واصفًا إياه بأنه "قصيدة  ... من حيث التصميم، قد تحتل المرتبة الأولى، ومن حيث الأداء، المرتبة الثانية، بين إبداعات العقل البشري"، مع أنه (وهو من حزب المحافظين ) وصف آراء ميلتون السياسية بأنها آراء "جمهوري حاد الطباع ومتذمر". [ 5 ] وقد حظي ميلتون بتقدير شعراء مثل ويليام بليك ، وويليام وردزورث ، وتوماس هاردي .

تتزامن مراحل حياة ميلتون مع الانقسامات التاريخية والسياسية الكبرى التي شهدتها إنجلترا في عهد آل ستيوارت آنذاك. ففي شبابه، درس ميلتون في كلية المسيح بجامعة كامبريدج ، ثم سافر، وكتب الشعر في الغالب للتوزيع الخاص، وبدأ مسيرته المهنية ككاتب منشورات وصحفي في ظل حكم تشارلز الأول الاستبدادي المتزايد وانهيار بريطانيا في دوامة من الفوضى الدستورية التي أدت في نهاية المطاف إلى حرب أهلية. كان يُنظر إليه في وقت من الأوقات على أنه متطرف وخطير، ولكنه ساهم في تغيير جذري في الرأي العام السائد خلال حياته، مما أهّله في نهاية المطاف لتولي منصب عام في إنجلترا. أدى عودة الملكية عام 1660 وفقدانه لبصره لاحقًا إلى حرمان ميلتون من جزء كبير من منصته العامة، لكنه استغل تلك الفترة لتطوير العديد من أعماله الرئيسية.

تطورت آراء ميلتون من خلال القراءة المكثفة والسفر والتجربة التي بدأت بأيامه كطالب في جامعة كامبريدج في عشرينيات القرن السابع عشر واستمرت خلال الحرب الأهلية الإنجليزية التي بدأت عام 1642 واستمرت حتى عام 1651. [ 6 ] وبحلول وقت وفاته عام 1674، كان ميلتون فقيراً وعلى هامش الحياة الفكرية الإنجليزية ولكنه كان مشهوراً في جميع أنحاء أوروبا وغير نادم على الخيارات السياسية التي وضعته في خلاف مع السلطات الحاكمة.

يُعتبر ميلتون على نطاق واسع أحد أعظم شعراء الأدب الإنجليزي، على الرغم من أن أعماله قد لاقت انتقادات من شخصيات بارزة، من بينهم تي إس إليوت . ووفقًا لبعض الباحثين، لم يكن لميلتون تأثير يُذكر، إذ لم يسبقه في التأثير سوى ويليام شكسبير . وفي أحد كتبه، أشاد به جونسون لقدرته على "إظهار العظمة، وإضاءة الروعة، وتأكيد الرعب، وتعتيم الكآبة، وتفاقم الفظاعة".

الحياة المبكرة والتعليم

لوحة زرقاء في شارع بريد رقم 1 ، لندن ، تخليداً لذكرى مسقط رأس ميلتون
صورة لميلتون في سن العاشرة في كوخ ميلتون ، تشالفونت سانت جايلز ، باكينجهامشير، بريشة كورنيليس جانسينز فان كولين

وُلد جون ميلتون في شارع بريد بلندن في 9 ديسمبر 1608، وهو ابن الملحن جون ميلتون وزوجته سارة جيفري. انتقل جون ميلتون الأب (1562-1647) إلى لندن حوالي عام 1583 بعد أن حرمه والده الكاثوليكي المتدين ريتشارد ميلتون من الميراث لاعتناقه البروتستانتية . [ 7 ] في لندن، تزوج جون ميلتون الأب من سارة جيفري (1572-1637) وحقق نجاحًا ماليًا دائمًا ككاتب . [ 8 ] عاش وعمل في منزل في تشيبسايد بشارع بريد، حيث كانت تقع حانة ميرميد . اشتهر ميلتون الأب بمهارته في تأليف الموسيقى، وقد ورث ابنه هذه الموهبة تقديرًا عميقًا للموسيقى وصداقات مع موسيقيين مثل هنري لوز . [ 9 ]

أتاحت ثروة والد ميلتون لابنه الأكبر الحصول على مُعلّم خاص، هو توماس يونغ ، وهو بروتستانتي اسكتلندي حاصل على درجة الماجستير من جامعة سانت أندروز . وكان ليونغ دورٌ في تعريف الشاعر بالتطرف الديني. [ 10 ] بعد انتهاء فترة تعليمه على يد يونغ، التحق ميلتون بمدرسة سانت بول في لندن، حيث بدأ دراسة اللاتينية واليونانية؛ وقد تركت اللغتان الكلاسيكيتان بصمةً واضحةً على شعره ونثره باللغة الإنجليزية (كما كتب باللاتينية والإيطالية).

أولى مؤلفات ميلتون التي يمكن تأريخها هي مزموران كتبهما في سن الخامسة عشرة في لونغ بينينغتون . ومن المصادر المعاصرة كتاب " سير جون أوبري الموجزة "، وهو مجموعة غير متجانسة تتضمن روايات مباشرة. في هذا العمل، يقتبس أوبري عن كريستوفر، شقيق ميلتون الأصغر، قوله: "عندما كان شابًا، كان يدرس بجد ويسهر لوقت متأخر، غالبًا حتى الثانية عشرة أو الواحدة ليلًا". ويضيف أوبري: "كان يتمتع ببشرة فائقة البياض، لدرجة أنهم أطلقوا عليه لقب سيدة كلية المسيح". [ 11 ]

في عام 1625، التحق ميلتون بكلية المسيح في جامعة كامبريدج ، حيث تخرج منها بدرجة البكالوريوس في عام 1629، [ 12 ] محتلاً المرتبة الرابعة من بين 24 خريجًا بمرتبة الشرف في ذلك العام في جامعة كامبريدج. [ 13 ] وبينما كان يستعد آنذاك ليصبح كاهنًا أنجليكانيًا ، بقي في كامبريدج حيث حصل على درجة الماجستير في 3 يوليو 1632.

ربما يكون ميلتون قد طُرد (عُلّق) من جامعة كامبريدج في سنته الأولى بسبب خلافه مع مُعلّمه، الأسقف ويليام تشابل . كان بالتأكيد في لندن خلال فصل الصوم الكبير عام ١٦٢٦؛ حيث كتب هناك "إليجيا بريما" ، وهي أول مرثية له باللاتينية ، إلى تشارلز ديوداتي، صديقه من مدرسة سانت بول. وبناءً على ملاحظات جون أوبري ، قام تشابل بتأديب ميلتون. [ ١١ ] هذه الرواية محل خلاف الآن، مع أن ميلتون كان يكره تشابل بالتأكيد. [ ١٤ ] يشير المؤرخ كريستوفر هيل إلى أن ميلتون طُرد على ما يبدو، وأن الخلافات بين تشابل وميلتون ربما كانت دينية أو شخصية. [ ١٥ ] من المحتمل أيضًا، كما حدث مع إسحاق نيوتن بعد أربعة عقود، أن ميلتون أُعيد إلى منزله من كامبريدج بسبب الطاعون الذي أصاب كامبريدج عام ١٦٢٥.

في كامبريدج، كانت علاقة ميلتون جيدة بإدوارد كينغ ، وقد أهدى إليه لاحقًا قصيدته " ليسيداس ". كما صادق ميلتون اللاهوتي روجر ويليامز ، حيث درّسه العبرية مقابل دروس في اللغة الهولندية . [ 16 ] على الرغم من اكتسابه سمعة طيبة في الشعر وسعة اطلاعه، عانى ميلتون من العزلة بين أقرانه خلال فترة دراسته في كامبريدج. بعد أن شاهد زملاءه الطلاب يحاولون تقديم عروض كوميدية على مسرح الكلية، علّق لاحقًا قائلًا: "كانوا يظنون أنفسهم رجالًا شجعانًا، وكنت أراهم حمقى". [ 17 ]

كان ميلتون أيضًا يزدري المناهج الجامعية، التي كانت تتألف من مناظرات رسمية متكلفة تُجرى باللاتينية حول مواضيع غامضة. [ 18 ] ولا يخلو إنتاجه الأدبي من الفكاهة، لا سيما مقدمته السادسة ومراثيه لوفاة توماس هوبسون . وخلال دراسته في كامبريدج، كتب بعضًا من قصائده الإنجليزية القصيرة المعروفة، بما في ذلك "في صباح ميلاد المسيح"، و"مرثية للشاعر الدرامي الرائع، ويليام شكسبير" (أول قصيدة له تُنشر)، و" لأليغرو" ، و "إيل بنسيروسو" .

الدراسة والشعر والسفر

يظهر في جميع كتاباته أنه كان يتمتع بالصفات المعتادة للقدرات العظيمة، وهي ثقة عالية وثابتة بنفسه، وربما لم تخلُ كتاباته من بعض الازدراء للآخرين؛ إذ قلّما نجد رجلاً كتب بهذا القدر، وأثنى على الآخرين بهذا القدر القليل. وكان مقتصدًا جدًا في مدحه، لأنه كان يُقدّره تقديرًا كبيرًا، ويعتبر ذكره لاسمٍ ما ضمانةً ضد ضياع الوقت، ووسيلةً لحفظه من النسيان. [ 19 ]

بعد حصوله على درجة الماجستير، انتقل ميلتون إلى هامرسميث ، منزل والده الجديد منذ العام السابق. كما أقام في هورتون ، بيركشاير، منذ عام 1635، حيث أمضى ست سنوات في دراسة ذاتية خاصة. يرى هيل أن هذا لم يكن انعزالًا في الريف الهادئ؛ فقد كانت هامرسميث آنذاك "قرية ضاحية" تقع ضمن نطاق لندن، وحتى هورتون كانت تعاني من إزالة الغابات والطاعون. [ 20 ] قرأ ميلتون أعمالًا قديمة وحديثة في اللاهوت والفلسفة والتاريخ والسياسة والأدب والعلوم، استعدادًا لمسيرة شعرية واعدة. ويمكن تتبع تطور ميلتون الفكري من خلال مدوناته في دفتر ملاحظاته (الذي يشبه دفتر قصاصات)، الموجود الآن في المكتبة البريطانية . ونتيجةً لهذه الدراسة المكثفة، يُعتبر ميلتون من بين أكثر الشعراء الإنجليز علمًا. إضافةً إلى سنوات دراسته الخاصة، كان ميلتون مُلِمًّا باللاتينية واليونانية والعبرية والفرنسية والإسبانية والإيطالية منذ أيام دراسته في المدرسة والجامعة. كما أضاف اللغة الإنجليزية القديمة إلى رصيده اللغوي في خمسينيات القرن السابع عشر أثناء بحثه في تاريخ بريطانيا ، وربما اكتسب إتقانًا للغة الهولندية بعد ذلك بوقت قصير. [ 21 ]

لوحة تذكارية زرقاء كُتب عليها "عاش جون ميلتون هنا 1632-1638" في مزرعة بيركين مانور، هورتون، بيركشاير

واصل ميلتون كتابة الشعر خلال فترة دراسته؛ فقد كُلِّف بكتابة قصيدتيه "أركاديس " و "كوموس" لعرضهما في مسرحيات تنكرية أُلِّفت لرعاة نبلاء من عائلة إيغرتون، وعُرضتا عامي 1632 و1634 على التوالي. تُدافع قصيدة "كوموس " عن فضيلة الاعتدال والعفة . كما ساهم ميلتون بقصيدته الرعوية الرثائية "ليسيداس" في مجموعة تذكارية لأحد زملائه في جامعة كامبريدج. حُفِظت مسودات هاتين القصيدتين في دفتر ميلتون الشعري، المعروف باسم مخطوطة ترينيتي، لأنه محفوظ الآن في كلية ترينيتي بجامعة كامبريدج. كان تشارلز ماسون هو من اكتشف، في مكتبة كلية ترينيتي، رزمةً من ثلاثين ورقةً كبيرةً ممزقةً، تكاد تكون مغطاةً بخط يد ميلتون . [ 22 ] يُعتقد أن ماسون أدرك طبيعة هذه المادة حوالي عام 1735، وجُمِعت الأوراق لأول مرة عام 1736. وُصفت مخطوطة ترينيتي بأنها "الكنز الرئيسي لمكتبة ترينيتي" . [ 22 ]

في مايو 1638، انطلق ميلتون، برفقة خادمه، في جولةٍ شملت فرنسا وإيطاليا لمدة خمسة عشر شهرًا، امتدت حتى يوليو أو أغسطس 1639. [ 23 ] أثرت رحلاته دراسته بتجارب جديدة ومباشرة في التقاليد الفنية والدينية، ولا سيما الكاثوليكية الرومانية. التقى خلالها بمنظرين ومفكرين بارزين في عصره، وأظهر براعته الشعرية. للحصول على تفاصيل محددة حول ما جرى خلال " جولة ميلتون الكبرى "، يبدو أن هناك مصدرًا رئيسيًا واحدًا فقط : كتابه "الدفاع عن الذات" (Defensio Secunda ). توجد سجلات أخرى، بما في ذلك بعض الرسائل وبعض الإشارات في كتاباته النثرية الأخرى، لكن الجزء الأكبر من المعلومات حول الجولة يأتي من عملٍ، بحسب باربرا ليفالسكي ، "لم يكن المقصود منه أن يكون سيرة ذاتية، بل خطابًا، مصممًا للتأكيد على سمعته المرموقة بين علماء أوروبا". [ 24 ]

توجه ميلتون أولًا إلى كاليه ، ثم إلى باريس ممتطيًا جواده، حاملًا رسالة من الدبلوماسي هنري ووتون إلى السفير جون سكودامور . ومن خلال سكودامور، التقى ميلتون بهوغو غروتيوس ، الفيلسوف الهولندي المتخصص في القانون، والكاتب المسرحي، والشاعر. غادر ميلتون فرنسا بعد هذا اللقاء بفترة وجيزة، وسافر جنوبًا من نيس إلى جنوة ، ثم إلى ليفورنو وبيزا . وصل إلى فلورنسا في يوليو 1638. وخلال إقامته هناك، استمتع ميلتون بالعديد من معالم المدينة ومنشآتها. أكسبته صراحته في التعامل وشعره اللاتيني الحديث البليغ أصدقاءً في الأوساط الفكرية الفلورنسية، والتقى بعالم الفلك غاليليو، الذي كان رهن الإقامة الجبرية في أرتشيتري ، بالإضافة إلى شخصيات أخرى. [ 25 ] من المرجح أن ميلتون زار أكاديمية فلورنسا وأكاديمية ديلا كروسكا، إلى جانب أكاديميات أصغر في المنطقة، بما في ذلك أكاديمية أباتيستي وأكاديمية سفوغلياتي .

في فلورنسا، التي لطالما أعجبت بها أكثر من غيرها لما تتمتع به من أناقة، ليس فقط في فصاحتها، بل في فطنتها أيضاً، مكثتُ نحو شهرين. وهناك، سرعان ما توطدت علاقتي بالعديد من السادة ذوي المكانة الرفيعة والمعرفة الواسعة، الذين كنت أتردد على أكاديمياتهم الخاصة - وهي مؤسسة فلورنسية تستحق الثناء الكبير ليس فقط لترويجها للدراسات الإنسانية، بل أيضاً لتشجيعها على التواصل الودي. [ 26 ]

— رواية ميلتون عن فلورنسا في كتاب Defensio Secunda

غادر ميلتون فلورنسا في سبتمبر متوجهًا إلى روما. وبفضل علاقاته في فلورنسا، تمكن من الوصول بسهولة إلى النخبة الفكرية في روما. وقد أبهرت قدراته الشعرية شخصيات مثل جيوفاني سالزيلي، الذي أشاد به في قصيدة قصيرة. وفي أواخر أكتوبر، حضر ميلتون مأدبة عشاء أقامتها الكلية الإنجليزية في روما ، على الرغم من عدم إعجابه بجمعية يسوع ، حيث التقى بكاثوليك إنجليز كانوا من بين المدعوين، من بينهم اللاهوتي هنري هولدن والشاعر باتريك كاري . [ 27 ] كما حضر فعاليات موسيقية، شملت الأوراتوريو والأوبرا والمسرحيات الميلودرامية. غادر ميلتون إلى نابولي في أواخر نوفمبر، حيث مكث شهرًا واحدًا فقط بسبب السيطرة الإسبانية. [ 28 ] وخلال تلك الفترة، تعرف على جيوفاني باتيستا مانسو ، راعي كل من توركواتو تاسو وجيامباتيستا مارينو . [ 29 ]

في الأصل، أراد ميلتون مغادرة نابولي للسفر إلى صقلية ثم إلى اليونان، لكنه عاد إلى إنجلترا صيف عام ١٦٣٩ بسبب ما ذكره في كتابه "الدفاع الثاني " [ ٣٠ ] من "أخبار محزنة عن حرب أهلية في إنجلترا". [ ٣١ ] وتعقدت الأمور أكثر عندما تلقى ميلتون نبأ وفاة صديق طفولته ديوداتي. في الواقع، مكث ميلتون سبعة أشهر أخرى في أوروبا، وقضى بعض الوقت في جنيف مع عم ديوداتي بعد عودته إلى روما. في "الدفاع الثاني" ، أعلن ميلتون أنه حُذِّر من العودة إلى روما بسبب صراحته بشأن الدين، لكنه مكث في المدينة شهرين، وتمكن من حضور الكرنفال ولقاء لوكاس هولست ، أمين مكتبة الفاتيكان الذي أرشده في استكشاف مجموعتها. وقُدِّم إلى الكاردينال فرانشيسكو باربريني الذي دعاه إلى حفل أوبرا استضافه الكاردينال. في شهر مارس تقريبًا، سافر ميلتون مجددًا إلى فلورنسا، وأقام فيها شهرين، حضر خلالهما اجتماعات أخرى للأكاديميات، وقضى وقتًا مع أصدقائه. بعد مغادرته فلورنسا، سافر عبر لوكا وبولونيا وفيرارا قبل أن يصل إلى البندقية . في البندقية، اطلع ميلتون على نموذج الجمهورية، الذي كان له دورٌ هامٌ لاحقًا في كتاباته السياسية، لكنه سرعان ما وجد نموذجًا آخر عندما سافر إلى جنيف. من سويسرا، سافر ميلتون إلى باريس ثم إلى كاليه قبل أن يعود أخيرًا إلى إنجلترا في يوليو أو أغسطس من عام 1639. [ 32 ]

الحرب الأهلية، والمقالات النثرية، والزواج

صفحة العنوان لطبعة 1644 من Areopagitica

عند عودته إلى إنجلترا، حيث كانت حروب الأساقفة تنذر بمزيد من الصراع المسلح، شرع ميلتون في كتابة مقالات نثرية ضد نظام الأساقفة ، خدمةً للقضية البيوريتانية والبرلمانية . كانت أولى كتاباته الجدلية " في الإصلاح المتعلق بنظام الكنيسة في إنجلترا " (1641)، تلتها " في الأسقفية العليا" ، ثم دفاعان عن "سميكتيمينوس " (مجموعة من رجال الدين المشيخيين الذين سُمّوا بالأحرف الأولى من أسمائهم؛ حيث كان الحرف "TY" يُشير إلى أستاذ ميلتون القديم توماس يونغ)، و" سبب حكومة الكنيسة يُحثّ ضد الأسقفية العليا ". هاجم ميلتون بشدة حزب الكنيسة العليا في كنيسة إنجلترا وزعيمهم ويليام لود ، رئيس أساقفة كانتربري ، مستخدمًا عبارات بليغة تُضفي رونقًا على أسلوب الكتابة الجدلي الحاد السائد في تلك الفترة، ومُوظفًا معرفة واسعة بتاريخ الكنيسة.

كان يعتمد على استثمارات والده، لكن ميلتون أصبح في ذلك الوقت مُعلماً في مدرسة خاصة، يُعلّم أبناء إخوته وأبناء الطبقة الميسورة. هذه التجربة، بالإضافة إلى مناقشاته مع مُصلح التعليم صموئيل هارتليب، دفعته إلى كتابة رسالته القصيرة " في التعليم" عام ١٦٤٤، والتي حثّ فيها على إصلاح الجامعات الوطنية.

في يونيو 1642، زار ميلتون قصر فورست هيل في أوكسفوردشاير ، وتزوج، وهو في الرابعة والثلاثين من عمره، من ماري باول البالغة من العمر سبعة عشر عامًا. [ 33 ] [ 34 ] لم تكن بداية الزواج موفقة، إذ لم تتأقلم ماري مع أسلوب حياة ميلتون الزاهد، ولم تنسجم مع أبناء إخوته. وجدها ميلتون غير مُرضية فكريًا، ولم يُعجبه توجهها الملكي الذي اكتسبته من عائلتها. ويُعتقد أيضًا أنها رفضت إتمام الزواج. سرعان ما عادت ماري إلى منزل والديها، ولم تعد إلى منزلها حتى عام 1645، ويعود ذلك جزئيًا إلى اندلاع الحرب الأهلية . [ 33 ]

في غضون ذلك، دفع هجرها ميلتون إلى نشر سلسلة من الكتيبات على مدى السنوات الثلاث التالية، يدافع فيها عن شرعية الطلاق وأخلاقيته بغض النظر عن أسباب الزنا. ( تشير آنا بير ، مؤلفة سيرة ميلتون الصادرة عام 2008، إلى نقص الأدلة ومخاطر التشاؤم، مؤكدةً أنه ليس بالضرورة أن تكون الحياة الخاصة هي المحرك الرئيسي للجدل العام). في عام 1643، واجه ميلتون مشكلة مع السلطات بسبب هذه الكتابات، على غرار حزقيا وودوارد الذي واجه مشاكل أكبر. [ 35 ] كان رد الفعل العدائي تجاه كتيبات الطلاق هو ما دفع ميلتون إلى كتابة "أريوباجيتيكا: خطاب السيد جون ميلتون من أجل حرية الطباعة غير المرخصة، إلى برلمان إنجلترا" ، وهو هجومه الشهير على الرقابة المسبقة على الطباعة. في كتابه "أريوباجيتيكا" ، يُعلن ميلتون تأييده للقضية البرلمانية ، ويبدأ أيضًا في دمج مُثُل الحرية الرومانية الجديدة مع مُثُل الحرية المسيحية. وقد حاول ميلتون أيضًا التقرّب من امرأة أخرى خلال هذه الفترة؛ لا نعرف عنها شيئًا سوى أن اسمها كان ديفيس وأنها رفضته. ومع ذلك، كان ذلك كافيًا لحثّ ماري باول على العودة إليه، وهو ما فعلته على نحو غير متوقع، إذ توسّلت إليه أن يقبلها من جديد. ورُزقا بابنتين في فترة وجيزة بعد مصالحتهما. [ 36 ] [ 37 ]

وزير اللغات الأجنبية

مع انتصار البرلمان في الحرب الأهلية، استخدم ميلتون قلمه للدفاع عن المبادئ الجمهورية التي تمثلها الكومنولث. [ 38 ] دافع كتابه "حكم الملوك والقضاة " (1649) عن حق الشعب في محاسبة حكامه، وأجاز ضمنيًا إعدام الملك . وبفضل سمعته السياسية، عُيّن ميلتون سكرتيرًا للغات الأجنبية من قبل مجلس الدولة في مارس 1649. تمثلت مهمته الرئيسية في كتابة المراسلات الخارجية للجمهورية الإنجليزية باللاتينية ولغات أخرى، ولكنه كُلِّف أيضًا بإنتاج دعاية للنظام والعمل كمراقب. [ 39 ]

الجزء الخلفي من المنزل رقم 19 في شارع يورك (1848). في عام 1651، انتقل ميلتون إلى منزل جميل ذي حديقة في بيتي فرانس، وستمنستر . عاش هناك حتى عودة الملكية. لاحقًا، أصبح المنزل رقم 19 في شارع يورك، ثم أصبح ملكًا لجيريمي بنثام ، وسكنه تباعًا جيمس ميل وويليام هازليت ، وأخيرًا هُدم في عام 1877. [ 40 ]

في أكتوبر 1649، نشر ميلتون كتاب "إيكونوكلاستس" ، وهو دفاع صريح عن قتل الملك، ردًا على كتاب "إيكون باسيلكي" ، الذي حقق مبيعات هائلة ونُسب إلى تشارلز الأول، والذي صوّر الملك شهيدًا مسيحيًا بريئًا . بعد شهر، نشر تشارلز الثاني المنفي وحزبه كتاب "ديفينسيو ريجيا برو كارولو بريمو" ، الذي دافع فيه عن الملكية، والذي كتبه الإنساني البارز كلاوديوس سالماسيوس . وبحلول يناير من العام التالي، أمر مجلس الدولة ميلتون بكتابة دفاع عن الشعب الإنجليزي . عمل ميلتون بوتيرة أبطأ من المعتاد، نظرًا للجمهور الأوروبي ورغبة الجمهورية الإنجليزية في ترسيخ شرعيتها الدبلوماسية والثقافية، إذ استند إلى المعرفة التي جمعها خلال سنوات دراسته لكتابة ردٍّ قاطع.

في 24 فبراير 1652، نشر ميلتون دفاعه اللاتيني عن الشعب الإنجليزي (Defensio pro Populo Anglicano) ، المعروف أيضًا باسم " الدفاع الأول" . وقد أكسبه أسلوبه النثري اللاتيني البليغ وعلمه الواضح، الذي تجلى في " الدفاع الأول"، شهرةً واسعةً في أوروبا، وصدر العمل في طبعات عديدة. [ 41 ] وقد وجّه قصيدته "سونيت 16" إلى "اللورد الجنرال كرومويل في مايو 1652"، والتي تبدأ بـ "كرومويل، قائد رجالنا  ..."، على الرغم من أنها لم تُنشر حتى عام 1654. [ 42 ]

في عام 1654، أنجز ميلتون دفاعه الثاني عن الأمة الإنجليزية (Defensio secunda) ردًا على رسالة ملكية مجهولة المصدر بعنوان "Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos" [صرخة الدم الملكي إلى السماء ضد قتلة الإنجليز]، وهو عمل تضمن العديد من الهجمات الشخصية على ميلتون. [ 43 ] أشاد الدفاع الثاني بأوليفر كرومويل ، الذي أصبح آنذاك اللورد الحامي، وحثه في الوقت نفسه على التمسك بمبادئ الثورة. نشر ألكسندر موروس ، الذي نسب إليه ميلتون خطأً كتاب "كلامور" (في الواقع كتبه بيتر دو مولان )، هجومًا على ميلتون، وردًا على ذلك نشر ميلتون كتابه " الدفاع عن نفسه " عام 1655. شغل ميلتون منصب سكرتير اللغات الأجنبية في مجلس دولة الكومنولث حتى عام 1660، على الرغم من أنه بعد أن أصبح كفيفًا تمامًا، قام معظم العمل نوابه، جورج رودولف ويكلين ، ثم فيليب ميدوز ، ومنذ عام 1657 قام به الشاعر أندرو مارفيل . [ 44 ]

بحلول عام ١٦٥٢، كان ميلتون قد فقد بصره تمامًا؛ [ ٤٥ ] ولا يزال سبب فقدانه للبصر محل جدل، ولكن يُرجّح أن يكون انفصال الشبكية الثنائي أو الجلوكوما . [ ٤٦ ] وقد أجبره فقدانه للبصر على إملاء أشعاره ونثره على كتّاب كانوا ينسخونها له؛ وكان من بينهم أندرو مارفيل. ويُعتقد أن إحدى أشهر سونيتاته، " عندما أتأمل كيف انطفأ نوري "، والتي عنونها لاحقًا جون نيوتن بـ"عن فقدانه للبصر"، تعود إلى هذه الفترة. [ ٤٧ ]

الترميم

نقش من عمل ويليام فيثورن ، 1670

أدى موت كرومويل عام 1658 إلى انهيار الجمهورية الإنجليزية وتحولها إلى فصائل عسكرية وسياسية متناحرة. مع ذلك، تمسك ميلتون بعناد بالمعتقدات التي ألهمته في الأصل للكتابة من أجل الكومنولث. في عام 1659، نشر كتاب "رسالة في السلطة المدنية" ، مهاجمًا مفهوم هيمنة الدولة على الكنيسة (الموقف المعروف باسم الإيراستية )، بالإضافة إلى كتاب "اعتبارات" الذي تناول أنسب السبل للتخلص من المرتزقة ، منددًا بالممارسات الفاسدة في إدارة الكنيسة. ومع تفكك الجمهورية، كتب ميلتون عدة مقترحات للإبقاء على حكومة غير ملكية رغم معارضة البرلمان والجنود والشعب. [ 48 ] [ 49 ]

بعد عودة الملكية في مايو 1660، لجأ ميلتون، خوفًا على حياته، إلى الاختباء، بينما صدرت مذكرة توقيف بحقه وأُحرقت كتاباته. ظهر مجددًا بعد صدور عفو عام ، لكنه مع ذلك اعتُقل وسُجن لفترة وجيزة قبل أن يتدخل أصدقاء نافذون، مثل مارفيل، الذي أصبح عضوًا في البرلمان. تزوج ميلتون للمرة الثالثة والأخيرة في 24 فبراير 1663 من إليزابيث (بيتي) مينشول، البالغة من العمر 24 عامًا، وهي من مواليد ويستاستون ، تشيشاير. أمضى العقد المتبقي من حياته يعيش بهدوء في لندن، ولم يتقاعد إلا خلال الطاعون الكبير في لندن - كوخ ميلتون في تشالفونت سانت جايلز ، وهو منزله الوحيد الباقي.

خلال هذه الفترة، نشر ميلتون عدة أعمال نثرية صغيرة، مثل كتاب قواعد اللغة " فن المنطق" وكتاب " تاريخ بريطانيا" . أما مؤلفاته السياسية الصريحة الوحيدة فكانت كتاب " في الدين الحق" الصادر عام 1672 ، والذي دعا فيه إلى التسامح (باستثناء الكاثوليك)، وترجمة لرسالة بولندية تدعو إلى الملكية الانتخابية. وقد أشير إلى هذين العملين في جدل الاستبعاد ، وهو محاولة لاستبعاد ولي العهد المفترض من عرش إنجلترا - جيمس، دوق يورك - لكونه كاثوليكيًا. وقد شغل هذا الجدل الساحة السياسية في سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر، وعجّل بتشكيل حزب الأحرار (الويغ) والثورة المجيدة .

موت

تمثال ونصب تذكاري لميلتون في كنيسة سانت جايلز-ويذاوت-كريبلجيت ، لندن

توفي ميلتون في 8 نوفمبر 1674، قبل شهر من ذكرى ميلاده السادسة والستين. ودُفن في كنيسة سانت جايلز-ويذاوت-كريبلجيت ، في شارع فور ، لندن. [ 50 ] ويُثار جدلٌ حول ما إذا كان سبب الوفاة السل أم النقرس . [ 50 ] [ 51 ] ووفقًا لأحد كُتّاب سيرته الأوائل، فقد حضر جنازته "أصدقاؤه العلماء والبارزون في لندن، إلى جانب حشدٍ من عامة الشعب". [ 52 ] وأُضيف نصبٌ تذكاريٌّ له عام 1737 في دير وستمنستر بلندن، المملكة المتحدة.

عائلة

أنجب ميلتون وزوجته الأولى ماري باول (1625-1652) أربعة أطفال: [ 53 ]

  • آن (ولدت في 29 يوليو 1646)
  • ماري (ولدت في 25 أكتوبر 1648)
  • جون (16 مارس 1651 - يونيو 1652)
  • ديبورا (2 مايو 1652 - 10 أغسطس 1727 [ 54 ] )

توفيت ماري باول في 5 مايو 1652 نتيجة مضاعفات أعقبت ولادة ديبورا. عاشت بنات ميلتون حتى سن الرشد، لكن علاقته بهن كانت متوترة دائماً.

في 12 نوفمبر 1656، تزوج ميلتون من كاثرين وودكوك في كنيسة سانت مارغريت، وستمنستر . [ 55 ] توفيت في 3 فبراير 1658، بعد أقل من أربعة أشهر من ولادة ابنتها كاثرين، التي توفيت هي الأخرى.

تزوج ميلتون للمرة الثالثة في 24 فبراير 1663 من إليزابيث مينشول (1638-1728)، ابنة أخت توماس مينشول، الصيدلي الثري والمحسن في مانشستر . أقيم حفل الزفاف في كنيسة سانت ماري ألدرماري بمدينة لندن. وعلى الرغم من فارق السن بينهما الذي بلغ 30 عامًا، بدا الزواج سعيدًا، وفقًا لجون أوبري ، واستمر لأكثر من 12 عامًا حتى وفاة ميلتون. (تصف لوحة على جدار منزل مينشول في مانشستر إليزابيث بأنها "زوجة ميلتون الثالثة والأفضل"). ومع ذلك، يدعي صموئيل جونسون أن مينشول كانت "مرافقة منزلية وخادمة"، ويروي إدوارد فيليبس، ابن أخت ميلتون ، أن مينشول "ظلم أطفاله في حياته، وخدعهم بعد وفاته". [ 56 ]

تلقى ابنا أخته، إدوارد وجون فيليبس (ابني أخت ميلتون، آن)، تعليمهما على يد ميلتون، وأصبحا كاتبين بدورهما. عمل جون سكرتيراً، وكان إدوارد أول من كتب سيرة ميلتون.

شِعر

لم ترَ أشعار ميلتون النور إلا بعد حين، على الأقل تحت اسمه. كانت أول قصيدة منشورة له بعنوان "عن شكسبير" (1630)، وقد أُدرجت دون ذكر اسمه في الطبعة الثانية من أعمال ويليام شكسبير عام 1632. ويُعتقد أن نسخةً مُعلّقة من الطبعة الأولى تحتوي على هوامش بخط يد ميلتون. [ 57 ] جمع ميلتون أعماله في ديوان "قصائد" عام 1645، وسط الحماس الذي رافق إمكانية تأسيس حكومة إنجليزية جديدة. نُشرت الطبعة المجهولة من "كوموس" عام 1637، ونُشرت "ليسيداس" عام 1638 في كتاب "جوستا إدواردو كينج ناوفراجو" ووقّعت باسم "JM Otherway". كانت مجموعة 1645 هي المجموعة الشعرية الوحيدة له التي نُشرت حتى ظهور "الفردوس المفقود" عام 1667.

الفردوس المفقود

ميلتون يملي الفردوس المفقود على بناته الثلاث ، 1827 أو 1828، بريشة يوجين ديلاكروا

أُلِّفَتْ ملحمةُ ميلتون الشعريةُ الرائعةُ ، " الفردوس المفقود "، على يد ميلتون الكفيف والفقير بين عامي 1658 و1664 (الطبعة الأولى)، مع تنقيحاتٍ صغيرةٍ ولكنها جوهريةٍ نُشرت عام 1674 (الطبعة الثانية). وبصفته شاعرًا كفيفًا، كان ميلتون يُملي قصائده على مجموعةٍ من مساعديه. وقد قيل إن القصيدة تعكس يأسه الشخصي من فشل الثورة، ومع ذلك تؤكد على تفاؤله المطلق بإمكانات الإنسان. ورأى بعض النقاد الأدبيين أن ميلتون قد ضمّن العديد من الإشارات إلى دعمه الثابت لـ" القضية القديمة النبيلة ". [ 58 ]

في 27 أبريل 1667، [ 59 ] باع ميلتون حقوق نشر " الفردوس المفقود" للناشر صموئيل سيمونز مقابل 5 جنيهات إسترلينية (ما يعادل حوالي 770 جنيهًا إسترلينيًا بقوة شرائية عام 2015)، [ 60 ] مع دفع 5 جنيهات إسترلينية إضافية عند نفاد كل طبعة، والتي تتراوح بين 1300 و1500 نسخة. [ 61 ] كانت الطبعة الأولى بحجم ربعي ، بسعر ثلاثة شلنات للنسخة (ما يعادل حوالي 23 جنيهًا إسترلينيًا بقوة شرائية عام 2015)، ونُشرت في أغسطس 1667، ونفدت في غضون ثمانية عشر شهرًا. [ 62 ]

بعد نشر "الفردوس المفقود" ، أصدر ميلتون الجزء الثاني "الفردوس المستعاد" ، الذي نُشر بالتزامن مع مأساة "شمشون الجبار" عام 1671. ويعكس هذان العملان الوضع السياسي لميلتون بعد عودة الملكية. وقبيل وفاته عام 1674، أشرف ميلتون على إصدار طبعة ثانية من " الفردوس المفقود "، مصحوبة بشرح "لسبب عدم وجود قافية في القصيدة"، ومقدمة شعرية بقلم أندرو مارفيل . وفي عام 1673، أعاد ميلتون نشر " قصائده" التي كتبها عام 1645 ، بالإضافة إلى مجموعة من رسائله ومقدمات لاتينية من أيام دراسته في كامبريدج.

المشاهدات

يُقدّم كتاب " De doctrina christiana" ، وهو بيان ديني غير مكتمل يُرجّح أن يكون ميلتون قد كتبه، العديد من آرائه اللاهوتية غير التقليدية، ولم يُكتشف ويُنشر إلا في عام 1823. كانت معتقدات ميلتون الأساسية فريدة من نوعها، وليست تابعة لجماعة أو فصيل مُحدّد، وغالبًا ما تتجاوز بكثير العقيدة السائدة في ذلك الوقت. ومع ذلك، فقد انبثق أسلوبه من تأكيد البيوريتانيين على مركزية الضمير وحرمته. [ 63 ] كان ميلتون صاحب فكر مستقل، لكن هنري روبنسون سبقه في كتابه "Areopagitica" .

فلسفة

بينما تُعتبر معتقدات ميلتون عمومًا متوافقة مع المسيحية البروتستانتية، يرى ستيفن إم. فالون أنه بحلول أواخر خمسينيات القرن السابع عشر، ربما يكون ميلتون قد فكّر جديًا في فكرة وحدة الوجود أو المادية الروحانية، وهي فكرة مفادها أن جوهرًا ماديًا واحدًا "حيًا، وذاتي النشاط، وحرًا" يُكوّن كل شيء في الكون: من الحجارة والأشجار والأجساد إلى العقول والأرواح والملائكة والله. [ 64 ] ويزعم فالون أن ميلتون صاغ هذا الموقف لتجنب ثنائية العقل والجسد عند أفلاطون وديكارت، فضلًا عن الحتمية الميكانيكية عند هوبز . ووفقًا لفالون ، تتجلى وحدة الوجود عند ميلتون بشكل أوضح في " الفردوس المفقود" عندما يصور الملائكة وهم يأكلون (5.433-439) ويمارسون الجنس على ما يبدو (8.622-629)، وفي كتاب "في العقيدة" (De Doctrina ) حيث ينكر الطبيعة المزدوجة للإنسان ويدافع عن نظرية الخلق من الله . يقترح فالون أن ميلتون، في ملحمة الفردوس المفقود ، يصوّر البشر والملائكة على أنهم مُكوّنون من المادة الأساسية نفسها، بدرجات متفاوتة. ويستشهد بمقاطع نموذجية من حوار رافائيل مع آدم في الكتاب الخامس، مشيرًا إلى أن الروح السماوية، بالنسبة لميلتون، ليست سوى تعبير أكثر كمالًا عن المادة الأرضية. ويجادل فالون أيضًا بأن الصور الإنجابية في مشهد الخلق في الكتاب السابع لميلتون تُشير إلى أن المادة كائن حي. [ 65 ]

ربما تأثرت نزعة ميلتون الروحانية الأحادية، كما أوضحها فالون، بتزايد شكوكه تجاه السياسات المساواتية في أواخر حياته. ويشير جون روجرز إلى أن المادة الميتة التي تُلقى في مشهد الخلق من الفردوس المفقود تمثل قطيعة نخبوية مع الأحادية وتوجهاً نحو ثنائية هرمية بين المادة الروحية ونظيرتها المادية. [ 66 ]

الفكر السياسي

كان ميلتون "شاعرًا مسيحيًا إنسانيًا متفردًا بشغفه". [ 67 ] يظهر في صفحات الحركة البيوريتانية الإنجليزية في القرن السابع عشر، وهي حقبة وُصفت بأنها "عالم انقلب رأسًا على عقب". [ 68 ] كان ميلتون بيوريتانيًا، ومع ذلك لم يكن مستعدًا للتخلي عن ضميره من أجل مواقف حزبية بشأن السياسة العامة. وهكذا، أدى فكر ميلتون السياسي، المدفوع بقناعات متضاربة، وإيمان إصلاحي، وروح إنسانية، إلى نتائج غامضة.

نشأ موقف ميلتون المتناقض ظاهريًا من المشكلات الحيوية لعصره، من منازعات دينية حول مسائل الحقوق الإلهية للملوك. في كلتا الحالتين، يبدو أنه مسيطر على الوضع، مدركًا خطورة الاستقطاب الذي شهده المجتمع الإنجليزي على أسس دينية وسياسية. فقد حارب مع البيوريتانيين ضد الفرسان، أي حزب الملك، وساهم في تحقيق النصر. ولكن في ظل النظام الدستوري والجمهوري نفسه، عندما حاول تقييد حرية التعبير، كتب ميلتون، بدافع من حماسه الإنساني، كتاب "أريوباجيتيكا" ... [ كذا ] [ 69 ]

صفحة العنوان لطبعة جون ميلتون لعام 1644 من Areopagitica

تم كتابة كتاب Areopagitica رداً على أمر الترخيص، في نوفمبر 1644. [ 70 ]

يمكن تصنيف فكر ميلتون السياسي على أفضل وجه وفقًا للفترات الزمنية المختلفة في حياته وعصره. فقد كرّس عامي 1641-1642 للسياسة الكنسية والنضال ضد نظام الأساقفة. وبعد كتاباته عن الطلاق، وكتابه "أريوباجيتيكا" ، وفترة انقطاع، كتب في الفترة 1649-1654 في أعقاب إعدام تشارلز الأول ، مدافعًا بأسلوب جدلي عن قتل الملك والنظام البرلماني القائم. ثم في الفترة 1659-1660، تنبأ بعودة الملكية وكتب لمنعها. [ 71 ]

لم تحظَ معتقدات ميلتون بشعبية في بعض الحالات، لا سيما التزامه بالجمهورية . وفي القرون اللاحقة، سيُعتبر ميلتون من أوائل دعاة الليبرالية. [ 72 ] وفقًا لجيمس تولي:

... كما هو الحال مع لوك وميلتون، تتحد المفاهيم الجمهورية والانقباضية للحرية السياسية في معارضة مشتركة للخضوع السلبي والمنفصل الذي يقدمه أصحاب النزعة المطلقة مثل هوبز وروبرت فيلمر . [ 73 ]

كان مارشامونت نيدهام صديقًا وحليفًا في حروب الكتيبات . ويرى أوستن وولريتش أنه على الرغم من قربهما الشديد، إلا أن هناك "تقاربًا حقيقيًا ضئيلًا، يتجاوز النزعة الجمهورية العامة"، بين نهجيهما. [ 74 ] ويشير بلير ووردن إلى أن كلاً من ميلتون ونيدهام، إلى جانب آخرين مثل أندرو مارفيل وجيمس هارينغتون ، اعتبروا مشكلتهم مع البرلمان المتبقي لا تكمن في الجمهورية نفسها، بل في كونها لم تكن جمهورية حقيقية. [ 75 ] ويتحدث وولريتش عن "الفجوة بين رؤية ميلتون لمستقبل الكومنولث والواقع". [ 76 ] في النسخة الأولى من كتابه " تاريخ بريطانيا "، الذي بدأه عام 1649، كان ميلتون قد وصف أعضاء البرلمان الطويل بأنهم غير قابلين للإصلاح. [ 77 ]

أشاد ميلتون بأوليفر كرومويل عند تأسيس الحماية، مع أنه أبدى تحفظات كبيرة لاحقًا. عندما بدا أن كرومويل يتراجع عن مبادئه الثورية، بعد عامين من توليه السلطة، اقترب ميلتون من موقف السير هنري فين ، الذي كتب له قصيدة سونيتية عام 1652. [ 78 ] [ 79 ] ضمت مجموعة الجمهوريين الساخطين، إلى جانب فين، جون برادشو ، وجون هاتشينسون ، وإدموند لودلو ، وهنري مارتن ، وروبرت أوفيرتون ، وإدوارد سيكسبي ، وجون ستريتر ؛ لكن لم يكن مارفيل من بينهم، إذ بقي مع حزب كرومويل. [ 80 ] كان ميلتون قد أثنى بالفعل على أوفيرتون، إلى جانب إدموند والي وبولسترود وايتلوك ، في كتابه "الدفاع عن النظام الأساسي" . [ 81 ] يكتب نايجل سميث أن

... كان جون ستريتر، وشكل الجمهورية الذي دافع عنه، بمثابة تحقيق لأكثر أفكار ميلتون تفاؤلاً بشأن حرية التعبير والبطولة العامة [...] [ 82 ]

مع سقوط ريتشارد كرومويل من السلطة، تخيّل ميلتون خطوة نحو جمهورية أكثر حرية أو "كومنولث حر"، فكتب متمنيًا تحقيق هذه النتيجة في أوائل عام 1660. دافع ميلتون عن موقفٍ مُحرج، في كتابه " الطريق السهل والسريع" ، لأنه أراد استحضار " القضية القديمة الجيدة" وكسب تأييد الجمهوريين، دون تقديم أي حل ديمقراطي. [ 83 ] كان اقتراحه، المدعوم بالإشارة (من بين أسباب أخرى) إلى الدساتير الهولندية والبندقية الأوليغارشية ، هو إنشاء مجلس ذي عضوية دائمة. تعارض هذا الموقف تمامًا مع الرأي العام السائد آنذاك، الذي انحاز بشكل حاسم إلى عودة ملكية آل ستيوارت التي حدثت في وقت لاحق من ذلك العام. [ 84 ] تم إسكات ميلتون، الذي كان حليفًا ومدافعًا عن قتلة الملك، في المسائل السياسية مع عودة تشارلز الثاني.

جادل جون روجرز بأن آراء ميلتون أصبحت أكثر نخبوية بعد منشوراته الأولى. فبعد أن فقد إيمانه بالديمقراطية الشعبية، بدأ يُفضّل حكم أقلية من المواطنين الأكفاء. [ 85 ] ويُقدّم روجرز هذا التغيير جليًا في "الفردوس المفقود" . فاختيار الله استخدام القوة المسلحة ضد الرعايا العصاة يُردّد صدى تأييد ميلتون نفسه للقمع العسكري ضد الأغلبية في " الطريق السهل والسريع" . [ 85 ] ويُفسّر هذا التحوّل نحو النخبوية كرد فعل على النزعة المحافظة الراسخة لدى معاصري ميلتون الإنجليز، الذين كان ميلتون يُشير إليهم بعبارات مُتعالية بشكل متزايد. [ 66 ]

اللاهوت

لم يكن ميلتون رجل دين ولا عالم لاهوت؛ ومع ذلك، شكّلت اللاهوت، ولا سيما الكالفينية الإنجليزية ، الإطار الذي استقى منه أعظم أفكاره. فكّر ميلتون في العقائد الكبرى للكنيسة وسط تقلبات اللاهوت في عصره. كان الشاعر العظيم بلا شكّ من أتباع المذهب الإصلاحي (مع أن جده، ريتشارد "الحارس" ميلتون، كان كاثوليكيًا). [ 86 ] [ 7 ] ومع ذلك، كان على كالفينية ميلتون أن تجد تعبيرًا لها في نزعة إنسانية واسعة الأفق. وكما فعل العديد من فناني عصر النهضة قبله، حاول ميلتون دمج اللاهوت المسيحي مع الأساليب الكلاسيكية. في قصائده المبكرة، يعبّر الشاعر الراوي عن توتر بين الرذيلة والفضيلة، وترتبط الأخيرة دائمًا بالبروتستانتية. في قصيدة "كوموس" ، ربما يستخدم ميلتون بسخرية مسرحية البلاط الكاروليني من خلال إعلاء مفاهيم الطهارة والفضيلة على تقاليد احتفالات البلاط والخرافات. في قصائده اللاحقة، أصبحت اهتمامات ميلتون اللاهوتية أكثر وضوحًا.

كان استخدامه للاستشهادات الكتابية واسع النطاق؛ إذ يشير هاريس فليتشر، الذي كان من أوائل من كثفوا دراسة استخدام الكتاب المقدس في أعمال ميلتون (شعراً ونثراً، بجميع اللغات التي أتقنها)، إلى أن ميلتون كان عادةً ما يختصر ويُكيّف الاقتباسات الكتابية لتناسب الغرض، مُورداً أرقام الفصول والآيات بدقة فقط في النصوص الموجهة لجمهور أكثر تخصصاً. أما بالنسبة لوفرة اقتباسات ميلتون من الكتاب المقدس، فيعلق فليتشر قائلاً: "في هذا العمل، جمعتُ فعلياً حوالي ألفين وخمسمائة اقتباس من أصل خمسة إلى عشرة آلاف اقتباس كتابي مباشر وردت فيه". [ 87 ] وكان الكتاب المقدس الإنجليزي الذي اعتاد ميلتون استخدامه هو نسخة الملك جيمس المعتمدة . [ 88 ] عند الاستشهاد والكتابة بلغات أخرى، كان عادةً ما يستخدم الترجمة اللاتينية لإيمانويل تريميليوس ، على الرغم من أنه "كان مُلِمًّا بقراءة الكتاب المقدس باللاتينية واليونانية والعبرية، بما في ذلك الترجوم أو التفسيرات الآرامية للعهد القديم، والنسخة السريانية من العهد الجديد، بالإضافة إلى التعليقات المتاحة على تلك النسخ المتعددة". [ 87 ]

تبنى ميلتون العديد من الآراء اللاهوتية المسيحية غير التقليدية. وقد اتُهم برفض الثالوث ، معتقدًا بدلًا من ذلك أن الابن تابع للآب، وهو موقف يُعرف بالأريوسية ؛ وربما كان تعاطفه أو فضوله نابعًا من السوسينية : ففي أغسطس 1650، رخص نشر كتاب التعليم المسيحي الراكوفية لويليام دوغارد ، والذي يستند إلى عقيدة غير ثالوثية. [ 89 ] [ 90 ] ولا تزال أريوسية ميلتون المزعومة، شأنها شأن الكثير من لاهوته، موضع نقاش وجدل. جادل روفوس ويلموت غريسولد بأنه "لا يوجد في أي من أعماله العظيمة نصٌ يُستدل منه على أنه كان أريوسيًا؛ وفي آخر كتاباته يُصرّح بأن "عقيدة التثليث عقيدة واضحة في الكتاب المقدس". [ 91 ] في كتابه "أريوباجيتيكا"، صنّف ميلتون الأريوسيين والسوسينيين على أنهم "مُضلّون" و"منشقّون" إلى جانب الأرمينيين والمعمدانيين . [ 92 ] وقد فسّره أحد المصادر على أنه بروتستانتي بشكل عام، وإن لم يكن من السهل دائمًا تصنيفه ضمن فئة دينية أكثر دقة. في عام 2019، صرّح جون روجرز قائلًا: "كان كلٌّ من جون ميلتون وإسحاق نيوتن، وهما من الهراطقة، كما يتفق معظم الباحثين الآن، أريوسيين" . [ 93 ] [ 94 ]

في رسالته " في الإصلاح " عام ١٦٤١ ، عبّر ميلتون عن كراهيته للكاثوليكية ونظام الأساقفة، مُصوِّراً روما كبابل حديثة ، والأساقفة كحكام مصريين مُستبدين. تتوافق هذه التشبيهات مع ميل ميلتون المُتزمّت لاستخدام صور العهد القديم . كان على دراية بأربعة تفاسير على الأقل لسفر التكوين : تفاسير جون كالفن ، وبولس فاجيوس ، ودافيد باريوس ، وأندريوس ريفيتوس . [ ٩٥ ]

خلال فترة ما بين العهدين ، يُصوّر ميلتون إنجلترا، وقد تحررت من قيود الملكية الدنيوية، كأمة مختارة تُشبه إسرائيل في العهد القديم ، ويُظهر زعيمها، أوليفر كرومويل ، كموسى العصر الحديث . ارتبطت هذه الآراء بالتصورات البروتستانتية للألفية ، التي تنبأت بعض الطوائف، مثل أنصار الملكية الخامسة، بوصولها إلى إنجلترا. إلا أن ميلتون انتقد لاحقًا هذه التصورات "الدنيوية" للألفية لدى هؤلاء وغيرهم، وعبّر عن أفكار أرثوذكسية حول نبوءة الإمبراطوريات الأربع . [ 96 ]

شكّلت عودة الملكية الستيوارتية عام 1660 بداية مرحلة جديدة في أعمال ميلتون. ففي " الفردوس المفقود" و "الفردوس المستعاد" و "شمشون الجبار" ، يرثي ميلتون نهاية الكومنولث الإلهي . ولعلّ جنة عدن تعكس، بشكل رمزي، نظرة ميلتون إلى سقوط إنجلترا الأخير من النعمة ، بينما قد يكون عمى شمشون وأسره - الذي يعكس فقدان ميلتون لبصره - استعارةً لقبول إنجلترا الأعمى لتشارلز الثاني ملكًا. ويُجسّد " الفردوس المفقود" مفهوم الفناء ، أي الاعتقاد بأن الروح تبقى خامدة بعد موت الجسد. [ 97 ]

على الرغم من عودة الملكية، لم يفقد ميلتون إيمانه الشخصي؛ إذ تُظهر قصة شمشون كيف أن فقدان الخلاص الوطني لم يمنع بالضرورة خلاص الفرد، بينما تعبر قصة الفردوس المستعاد عن إيمان ميلتون المستمر بوعد الخلاص المسيحي من خلال يسوع المسيح.

على الرغم من أنه حافظ على إيمانه الشخصي رغم الهزائم التي مُنيت بها قضيته، فقد روى قاموس السير الوطنية كيف تم إبعاده عن كنيسة إنجلترا من قبل رئيس الأساقفة ويليام لود، ثم انتقل بالمثل من المنشقين بسبب إدانتهم للتسامح الديني في إنجلترا.

انفصل ميلتون عن جميع الطوائف، مع أنه وجد الكويكرز على ما يبدو أكثرهم توافقًا. لم يحضر أي شعائر دينية في سنواته الأخيرة. عندما أحضر خادمٌ تقارير عن خطب من اجتماعات المنشقين ، سخر ميلتون منه بشدة حتى اضطر الرجل في النهاية إلى ترك مكانه.

كتب ديفيد دايتشز، متحدثاً عن آراء ميلتون الغامضة والمتضاربة في كثير من الأحيان في العصر البيوريتاني:

مسيحي وإنساني، بروتستانتي، وطني ووريث العصور الذهبية لليونان وروما، واجه ما بدا له مخاض ولادة إنجلترا جديدة ومتجددة بحماس شديد وتفاؤل مثالي. [ 67 ]

يمكن تلخيص الأمر لاهوتياً بالقول إن جون ميلتون كان من البيوريتانيين، إلا أن ميله إلى المطالبة بحرية الضمير، أحياناً بدافع القناعة وأحياناً بدافع الفضول الفكري فحسب، جعله، على الأقل، حليفاً حيوياً، وإن كان غير مريح، في الحركة البيوريتانية الأوسع. [ 69 ] [ 86 ]

التسامح الديني

دعا ميلتون في رسالته "أريوباجيتيكا" إلى "حرية المعرفة، والتعبير، والنقاش بحرية وفقًا للضمير، فوق كل الحريات" للطوائف البروتستانتية المتناحرة. [ 98 ] ووفقًا للمؤرخ الأمريكي ويليام هنتر، "جادل ميلتون لصالح فصل الدين عن الدولة باعتباره السبيل الوحيد الفعال لتحقيق التسامح الواسع . فبدلًا من إجبار المرء على تغيير ضميره، ينبغي للحكومة أن تعترف بقوة الإقناع التي يتمتع بها الإنجيل." [ 99 ]

الطلاق

كتب ميلتون كتابه "مذهب الطلاق ونظامه" عام ١٦٤٣، مع بداية الحرب الأهلية الإنجليزية. وفي أغسطس من ذلك العام، عرض أفكاره على جمعية وستمنستر لعلماء الدين ، التي أنشأها البرلمان الطويل لإجراء إصلاحات أوسع في كنيسة إنجلترا. وقد انعقدت الجمعية في الأول من يوليو، رغم معارضة الملك تشارلز الأول.

تسببت آراء ميلتون حول الطلاق في مشاكل كبيرة له مع السلطات. وكان الرأي السائد بين المشيخيين في ذلك الوقت أن آراء ميلتون حول الطلاق تُعتبر هرطقة فردية .

أدرج إدواردز، وهو بروتستانتي متشدد، كتيبات ميلتون عن الطلاق في قائمته في غانغراينا للمنشورات الهرطقية التي تهدد النسيج الديني والأخلاقي للأمة؛ ورد ميلتون بالسخرية منه ووصفه بأنه "إدواردز السطحي" في السونيتة الساخرة "حول قوى الضمير الجديدة في ظل البرلمان الطويل"، والتي عادة ما يعود تاريخها إلى النصف الأخير من عام 1646. [ 100 ]

مع ذلك، حتى هنا، فإن أصالة أفكاره محدودة: فقد سبق أن حدد توماس جاتاكر "المواساة المتبادلة" كهدف رئيسي في الزواج. [ 101 ] تخلى ميلتون عن حملته لإضفاء الشرعية على الطلاق بعد عام 1645، لكنه أعرب عن تأييده لتعدد الزوجات في كتابه "De Doctrina Christiana" ، وهو الرسالة اللاهوتية التي تقدم أوضح دليل على آرائه. [ 102 ]

كتب ميلتون في فترةٍ لم تكن فيها الآراء حول الطلاق بسيطةً على الإطلاق؛ بل كان هناك نقاشٌ حادٌّ بين المفكرين والعلماء آنذاك. ومع ذلك، فإن موافقة ميلتون المبدئية على الطلاق ضمن حدودٍ صارمةٍ وضعها الكتاب المقدس كانت سمةً مميزةً للعديد من المفكرين المسيحيين المؤثرين، ولا سيما علماء وستمنستر. خاطب ميلتون الجمعية بشأن مسألة الطلاق في أغسطس/آب 1643، [ 103 ] في وقتٍ كانت فيه الجمعية قد بدأت في تكوين رأيها في هذا الشأن. في كتابه "مذهب الطلاق ونظامه" ، جادل ميلتون بأن الطلاق مسألةٌ خاصةٌ، وليست مسألةً قانونيةً أو دينية. لم تُدن الجمعية ولا البرلمان ميلتون أو أفكاره. في الواقع، عندما صاغت جمعية وستمنستر "اعتراف وستمنستر بالإيمان"، سمحت بالطلاق ("في الزواج والطلاق"، الفصل 24، القسم 5) في حالات الخيانة الزوجية أو الهجر. وهكذا، وافق المجتمع المسيحي، على الأقل أغلبية داخل المجموعة الفرعية "البيوريتانية"، على آراء ميلتون.

ومع ذلك، كان رد فعل البيوريتانيين على آراء ميلتون بشأن الطلاق متبايناً. فقد أدان هربرت بالمر ، عضو جمعية وستمنستر، ميلتون بأشد العبارات الممكنة.

إذا ادعى أحدٌ بدافع الضمير... طلب ​​الطلاق لأسباب أخرى غير تلك التي ذكرها المسيح ورسله؛ والتي يوجد عنها كتابٌ شريرٌ منتشرٌ دون رقابة، مع أنه يستحق الحرق، وقد تجرأ مؤلفه على وضع اسمه عليه، وتكريسه لكم... فهل ستتسامحون مع كل هذا؟

— مرآة عناية الله تجاه المؤمنين به ، 1644، ص 54. [ 104 ]

أعرب بالمر عن استيائه في خطبة ألقاها أمام جمعية وستمنستر. ووصف المفوض الاسكتلندي روبرت بيلي خطبة بالمر بأنها "واحدة من أكثر الخطب اسكتلندية وحرية التي سمعتها على الإطلاق". [ 105 ]

تاريخ

كان للتاريخ أهمية خاصة لدى الطبقة السياسية في تلك الفترة، ويرى ليفالسكي أن ميلتون "يُجسّد أكثر من غيره" ملاحظة توماس هوبز حول الأهمية التي مُنحت آنذاك للمؤرخين اللاتينيين الكلاسيكيين تاسيتوس وليفي وسالوست وشيشرون ، ومواقفهم الجمهورية. [ 106 ] وقد كتب ميلتون نفسه في الكتاب الثاني من كتابه " تاريخ بريطانيا ": "الأفعال الجديرة بالثناء لا تخلو عادةً من رواة جديرين بالثناء" . كان للتاريخ أهمية بالغة لديه: [ 107 ]

يعتبر ميلتون مسار التاريخ البشري، والأثر المباشر للاضطرابات المدنية، وحياته الشخصية المؤلمة، جميعها أمثلة نموذجية للمأزق الذي يصفه بأنه "البؤس الذي كان موجوداً منذ آدم". [ 108 ]

الإرث والتأثير

بمجرد نشر "الفردوس المفقود" ، تم الاعتراف بمكانة ميلتون كشاعر ملحمي على الفور. وقد ألقى بظلاله على الشعر الإنجليزي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ وكثيراً ما كان يُعتبر مساوياً أو متفوقاً على جميع الشعراء الإنجليز الآخرين، بمن فيهم شكسبير . ومع ذلك، فقد حظي ميلتون بدعم حزب الأحرار (الويغ) في وقت مبكر جداً، بينما استنكره حزب المحافظين (التوري) : فمع إدموند لودلو، قاتل الملك، تم اعتباره من أوائل المنتمين إلى حزب الأحرار، [ 109 ] في حين صنّفه لوك ميلبورن، الوزير الأنجليكاني المحافظ، ضمن "عملاء الظلام" الآخرين مثل جون نوكس ، وجورج بوكانان ، وريتشارد باكستر ، وألجيرنون سيدني، وجون لوك . [ 110 ] وقد أثرت الأفكار السياسية لميلتون، ولوك، وسيدني، وجيمس هارينغتون بشكل كبير على حزب الأحرار الراديكالي ، الذي كانت أيديولوجيته بدورها محورية في الثورة الأمريكية . [ 111 ] يُعرف الباحثون المعاصرون في حياة ميلتون وسياسته وأعماله باسم "الميلتونيين": "إن أعماله موضوعٌ لكمٍّ هائلٍ من الدراسات الأكاديمية". [ 112 ]

في عام 2008، تم الكشف عن ممر جون ميلتون، وهو ممر قصير يمر عبر شارع بريد ويؤدي إلى ساحة كنيسة سانت ماري لو بو في لندن. [ 113 ]

الاستقبال المبكر للشعر

صفحة عنوان طبعة 1752-1761 من "الأعمال الشعرية لجون ميلتون مع تعليقات من مؤلفين مختلفين بقلم توماس نيوتن" التي طبعتها شركة جيه آند آر تونسون في ستراند

بدأ جون درايدن ، أحد أوائل المتحمسين، في عام 1677، اتجاه وصف ميلتون بأنه شاعر الجلال . [ 114 ] وتُعدّ أوبرا درايدن " حالة البراءة وسقوط الإنسان " (1677) دليلاً على تأثير ثقافي مباشر. وفي عام 1695، أصبح باتريك هيوم أول محرر لـ "الفردوس المفقود" ، حيث قدّم مجموعة واسعة من الشروح والتعليقات، مع التركيز بشكل خاص على تتبع الإشارات والتلميحات. [ 115 ]

في عام ١٧٣٢، قدّم الباحث الكلاسيكي ريتشارد بنتلي نسخةً مُنقّحةً من "الفردوس المفقود" . [ ١١٦ ] اعتُبر بنتلي مُتغطرسًا، وتعرّض لهجومٍ في العام التالي من قِبَل زاكاري بيرس . يرى كريستوفر ريكس أن بنتلي، كناقد، كان حادّ الذكاء ومُخطئًا في آنٍ واحد، و"غريب الأطوار بشكلٍ لا يُرجى إصلاحه"؛ كما يرى ويليام إمبسون أن بيرس كان أكثر تعاطفًا مع خطّ فكر بنتلي الأساسي مما هو مُبرّر. [ ١١٧ ] [ ١١٨ ]

كانت هناك ترجمة مبكرة جزئية لـ "الفردوس المفقود" إلى الألمانية على يد ثيودور هاك ، واستندت إليها ترجمة شعرية قياسية لإرنست غوتليب فون بيرغه. وحظيت ترجمة نثرية لاحقة ليوهان ياكوب بودمر بشعبية واسعة، وأثرت على فريدريش غوتليب كلوبشتوك. ثم عادت تقاليد ميلتون الألمانية إلى إنجلترا على يد الفنان هنري فوسلي .

أبدى العديد من مفكري عصر التنوير في القرن الثامن عشر تقديرًا كبيرًا لأعمال ميلتون الشعرية وغير الشعرية، وقاموا بالتعليق عليها. فبالإضافة إلى جون درايدن، كان من بينهم ألكسندر بوب ، وجوزيف أديسون ، وتوماس نيوتن ، وصموئيل جونسون . فعلى سبيل المثال، كتب جوزيف أديسون في مجلة " ذا سبيكتاتور " [ 119 ] ملاحظات وشروحًا وتفسيرات وافية لبعض مقاطع " الفردوس المفقود ". كما شارك جوناثان ريتشاردسون الأب وابنه جوناثان ريتشاردسون الابن في تأليف كتاب نقدي [ 120 ] . وفي عام 1749، نشر توماس نيوتن طبعة موسعة من أعمال ميلتون الشعرية، مع شروح أضافها هو ودرايدن وبوب وأديسون وريتشاردسون الأب والابن وغيرهم. وقد مثّلت طبعة نيوتن لميلتون تتويجًا للتكريم الذي حظي به ميلتون من قبل مفكري عصر التنوير الأوائل؛ وربما كان الدافع وراءها أيضًا طبعة ريتشارد بنتلي سيئة السمعة، المذكورة آنفًا. كتب صموئيل جونسون العديد من المقالات عن الفردوس المفقود ، وأُدرج ميلتون في كتابه "حياة أبرز شعراء إنجلترا" (1779-1781). وفي كتابه "عصر لويس الرابع عشر" ، قال فولتير : "لا يزال ميلتون مصدر فخر إنجلترا وإعجابها ". [ 121 ]

ويليام بليك

الصفحة الأولى لكتاب ميلتون: قصيدة في كتابين

اعتبر ويليام بليك ميلتون الشاعر الإنجليزي الأبرز. ورأى بليك أن إدموند سبنسر هو سلف ميلتون، واعتبر نفسه ابنه الشعري. [ 122 ] وفي كتابه "ميلتون: قصيدة في كتابين" ، يستخدم بليك ميلتون كمرشد روحي ورمز للإلهام الشعري. [ 123 ]

النظرية الرومانسية

كان إدموند بيرك منظّرًا للجلال ، واعتبر وصف ميلتون للجحيم مثالًا بارزًا على الجلال كمفهوم جمالي . بالنسبة لبيرك، كان الجلال هو أن يُوضع بجانب قمم الجبال، وعاصفة في البحر، واللانهاية . [ 124 ] في كتابه "الجميل والجلال" ، كتب: "لا يبدو أن أحدًا قد فهم سرّ الارتقاء بالأشياء الرهيبة، أو وضعها، إن جاز التعبير، في أبهى صورها، بقوة الغموض المدروس، أفضل من ميلتون." [ 125 ]

قدّر شعراء الرومانسية استكشافه للشعر المرسل ، لكنهم رفضوا في الغالب نزعته الدينية. بدأ ويليام وردزورث سونيتته "لندن، 1802" بعبارة "ميلتون! كان ينبغي أن تكون حيًا في هذه الساعة" [ 126 ] ، واستوحى قصيدته الملحمية " المقدمة" ، المكتوبة بالشعر المرسل، من "الفردوس المفقود ". وجد جون كيتس أسلوب ميلتون غير ملائم له؛ [ 127 ] وصرح قائلًا: " لا يمكن كتابة الشعر الميلتوني إلا بأسلوب فني، أو بالأحرى بأسلوب فنان". [ 128 ] شعر كيتس أن "الفردوس المفقود " كان "تحفة فنية رائعة"، لكن محاولته غير المكتملة في الشعر الملحمي، " هايبريون "، لم تكن مرضية له، لأنها، من بين أمور أخرى، احتوت على الكثير من "الانعكاسات الميلتونية". [ 128 ] في كتاب "المرأة المجنونة في العلية" ، تشير ساندرا جيلبرت وسوزان جوبار إلى أن رواية ماري شيلي "فرانكشتاين " هي، في رأي العديد من النقاد، "واحدة من أهم القراءات الرومانسية لـ" الفردوس المفقود ". [ 129 ]

الإرث اللاحق

شهد العصر الفيكتوري استمرارًا لتأثير ميلتون. فقد وصفه توماس كارلايل بأنه "ملك الأخلاق في الأدب الإنجليزي" [ 130 ] ، بينما استلهمت جورج إليوت [ 131 ] وتوماس هاردي بشكل خاص من شعر ميلتون وسيرته الذاتية. ولم تُقلل الانتقادات اللاذعة التي وجهها إليوت وإزرا باوند في القرن العشرين من مكانة ميلتون [ 132 ] . وردّ إف آر ليفيس ، في كتابه "السعي المشترك "، على النقاط التي أثارتها إليوت، ولا سيما الادعاء بأن "دراسة ميلتون لا تُجدي نفعًا، بل هي عائق"، قائلاً: "وكأن الأمر يتعلق بعدم دراسة ميلتون! بل إن المشكلة تكمن في التخلص من تأثير يصعب التخلص منه لأنه غير مُعترف به، إذ ينتمي إلى مناخ المألوف و"الطبيعي". [ 133 ] كتب هارولد بلوم في كتابه "قلق التأثير " أن "ميلتون يمثل المشكلة المركزية في أي نظرية وتاريخ للتأثير الشعري في اللغة الإنجليزية [...]". [ 134 ]

لا تزال قصيدة ميلتون "أريوباجيتيكا" تُستشهد بها باعتبارها وثيقة الصلة بالتعديل الأول لدستور الولايات المتحدة . [ 135 ] ويُعرض اقتباس من "أريوباجيتيكا " - "الكتاب الجيد هو شريان الحياة الثمين لروح عظيمة، مُحنّط ومُعتز به عن قصد لحياة تتجاوز الحياة" - في العديد من المكتبات العامة، بما في ذلك مكتبة نيويورك العامة .

عنوان ثلاثية فيليب بولمان " مواده المظلمة" مقتبس من عبارة "مواده المظلمة لخلق عوالم أخرى"، السطر 915 من الكتاب الثاني في " الفردوس المفقود ". كان بولمان حريصًا على تقديم نسخة من قصيدة ميلتون في متناول المراهقين، [ 136 ] وقد وصف ميلتون بأنه "أعظم شاعر عام لدينا". [ 137 ]

عناوين عدد من الأعمال الأدبية الشهيرة الأخرى مستوحاة أيضاً من كتابات ميلتون. ومن الأمثلة على ذلك رواية " انظر إلى الوطن يا ملاك" لتوماس وولف ، ورواية " أعمى في غزة" لألدوس هكسلي ، ورواية " ظلام في الظهيرة " لآرثر كوستلر ، ورواية " ظلام مرئي " لويليام غولدينغ . [ 138 ]

كان تي إس إليوت يعتقد أنه "لا يوجد شاعر آخر يصعب اعتبار شعره مجرد شعر، دون أن تتدخل فيه ميولنا اللاهوتية والسياسية  ... بشكل غير مشروع". [ 139 ]

الإرث الأدبي

يُخلد ذكرى ميلتون في معبد الشخصيات البريطانية البارزة في ستو ، باكينجهامشير.

أثّر استخدام ميلتون للشعر المرسل ، بالإضافة إلى ابتكاراته الأسلوبية (مثل فصاحة الصوت والرؤية، والمفردات والعبارات المميزة)، على الشعراء اللاحقين. في ذلك الوقت، كان يُنظر إلى الشعر المرسل على أنه مختلف عن استخدامه في الدراما الشعرية، واعتُبرت " الفردوس المفقود" مثالًا فريدًا. [ 140 ] قال إسحاق واتس عام 1734: "يُعتبر السيد ميلتون رائدًا ومؤلفًا للشعر المرسل بيننا". [ 141 ] ربما كان مصطلح "الشعر المِلتوني" مرادفًا للشعر المرسل كشعر، وهو مجال شعري جديد مستقل عن كل من الدراما والبيت الشعري البطولي .

كان يُنظر أحيانًا إلى غياب القافية على أنه الابتكار المميز لميلتون. وقد اعتبر هو نفسه أن عدم وجود القافية في " الفردوس المفقود" هو امتداد لحريته الشخصية.

إن هذا الإهمال للقافية  ... يُعتبر مثالاً يحتذى به، وهو الأول في اللغة الإنجليزية، للحرية القديمة التي استعادتها القصيدة البطولية من قيود القافية الحديثة والمزعجة. [ 142 ]

كان هذا السعي وراء الحرية رد فعلٍ في جوهره على القيم المحافظة الراسخة في بنية الشعر الملحمي الجامدة. [ 143 ] ففي ظل ثقافة سائدة تُعلي من شأن الأناقة والإتقان، منح ميلتون الأولوية للحرية والاتساع والإيحاء الخيالي، التي تطورت في نهاية المطاف إلى رؤية رومانسية للرعب المهيب. وشملت ردود الفعل على رؤية ميلتون الشعرية للعالم، على مضض، الاعتراف بتشابه الشاعر مع الكتاب الكلاسيكيين (إذ كان الشعر اليوناني والروماني غير مُقَفّى). وأصبح الشعر المرسل وسيلةً معترفًا بها للأعمال الدينية وترجمات الكلاسيكيات. ولم تكن القصائد الغنائية غير المُقَفّى، مثل قصيدة كولينز " أود إلى المساء" (على وزن ترجمة ميلتون لقصيدة هوراس " أود إلى بيرها ")، نادرةً بعد عام 1740. [ 144 ]

أما الجانب الثاني من شعر ميلتون غير المقيد فكان استخدام الإيقاع غير التقليدي:

إنّ فقرة الشعر الحرّ التي كتبها، ومحاولته الجريئة والناجحة للجمع بين الشعر الحرّ والشعر المقفى مع التأثير الفقراتي في قصيدته "ليسيداس"، قد أرست نماذج وأنماطًا راسخة لإيقاع الشعر الإنجليزي، على عكس الأشكال الأضيق والأكثر تقييدًا للوزن الشعري الإنجليزي. [ 145 ]

قبل ميلتون، كان "إحساس الإيقاع المنتظم  ... قد ترسخ في أذهان الإنجليز لدرجة أنه أصبح جزءًا من طبيعتهم". [ 146 ] ويُعرّف صموئيل جونسون "الوزن البطولي" بأنه "صافٍ  ... عندما يقع التشديد على كل مقطع ثانٍ في البيت الشعري بأكمله  ... إن تكرار هذا الصوت أو الإيقاع في أوقات متساوية هو أسمى درجات التناغم التي يمكن أن يحققها بيت شعري واحد". [ 147 ] واتفق معظم الشعراء على أن أفضل موضع للوقفات هو منتصف البيت الشعري ونهايته. ولتعزيز هذا التناظر، كانت الأبيات الشعرية في أغلب الأحيان ثمانية أو عشرة مقاطع، دون نهايات متصلة . أدخل ميلتون تعديلات على هذا النمط، شملت المقاطع فائقة الإيقاع ( الوحدات الثلاثية المقاطع )، وعكس أو تخفيف التشديدات ، ونقل الوقفات إلى جميع أجزاء البيت الشعري. [ 148 ] ورأى ميلتون أن هذه السمات تعكس "الاتحاد المتعالي بين النظام والحرية". [ 149 ] ظلّ المعجبون مترددين في تبني مثل هذه الخروج عن الأنماط الوزنية التقليدية: "لقد اعتاد الإنجليز ... على كتابة أبيات منفصلة لفترة طويلة لدرجة أنهم لم يستطيعوا التخلص من هذه العادة". [ 150 ] فضّل إسحاق واتس أن تكون أبياته منفصلة عن بعضها، وكذلك فعل أوليفر جولدسميث ، وهنري بيمبرتون ، وسكوت من أمويل ، الذين كان رأيهم العام أن حذف ميلتون المتكرر للوزن غير المشدد في بداية أبياته "غير مستساغ للأذن المرهفة". [ 151 ] لم يبدأ الشعراء (بدءًا من غراي ) في تقدير "تركيبة تناغم ميلتون ... وكيف كان يحب تنويع وقفاته، ومقاييسه، وأوزانه، مما يضفي على شعره ذلك الجو الساحر من الحرية والبرية" إلا في أواخر القرن الثامن عشر. [ 152 ] بحلول القرن العشرين، ذهب الشاعر والناقد الأمريكي جون هولاندر إلى حد القول بأن ميلتون "كان قادراً، من خلال استخدام تلك الأداة الرائعة للوزن الإنجليزي ... على ابتكار أسلوب جديد لصنع الصور في الشعر الإنجليزي". [ 153 ]  

امتد سعي ميلتون نحو الحرية إلى مفرداته أيضًا. فقد تضمنت العديد من الكلمات اللاتينية المُستحدثة ، بالإضافة إلى كلماتٍ عفا عليها الزمن، حتى أنها أصبحت غير مفهومة في الاستخدام الشائع. في عام ١٧٤٠، حدد فرانسيس بيك بعض الأمثلة على كلمات ميلتون "القديمة" (الشائعة الآن). [ ١٥٤ ] وقد حذا الشعراء اللاحقون حذو "اللهجة الميلتونية"، كما كانت تُسمى؛ فقد استخدم بوب لغة " الفردوس المفقود" في ترجمته لهوميروس ، بينما تعرضت قصائد غراي وكولينز الغنائية لانتقادات متكررة لاستخدامها "كلمات عفا عليها الزمن من سبنسر وميلتون". [ ١٥٥ ] وقد صُممت لغة أروع قصائد طومسون (مثل "الفصول " و "قلعة الكسل ") بوعي تام على غرار اللهجة الميلتونية، بنفس النبرة والحساسية التي تميز " الفردوس المفقود" . على غرار ميلتون، أظهر الشعر الإنجليزي من بوب إلى جون كيتس اهتمامًا متزايدًا بشكل مطرد بالقيمة الضمنية والخيالية والشعرية للكلمات. [ 156 ]

الإعدادات الموسيقية

قام هوبرت باري (1848-1918) بتلحين قصيدة ميلتون " في موسيقى مهيبة" لجوقة وأوركسترا بعنوان " زوجان مباركان من الحوريات" ، كما لحّن سيريل روثام (1875-1938) قصيدته "في صباح ميلاد المسيح" كعمل كورالي ضخم . وكتب ميلتون أيضًا ترنيمة " دعونا بقلوبٍ مبتهجة" ، وهي عبارة عن أبيات شعرية من المزمور 136. وقد لحّن هاندل (1740) مقطوعتيه "L'Allegro" و"Il Penseroso" مع مواد إضافية ببراعة. واستلهم جوزيف هايدن من "الفردوس المفقود" كأساس لتأليف أوراتوريو "الخلق " (1798)؛ واستوعب هيكتور بيرليوز الدراما الرؤيوية السامية لميلتون، والتي شكلت حجم أعماله وكثافتها العاطفية؛ وأعجب روبرت شومان بعمق ميلتون الأخلاقي وصراعه النفسي الداخلي، مما أثر على النبرة الأدبية لجمالياته الرومانسية. ووجد فرانز ليست في تصويرات ميلتون للصراع الروحي والتسامي نموذجًا قويًا للنطاق الفلسفي لقصائده السيمفونية وأعماله الدينية.

أعمال

الشعر والدراما

سونيتات فردية

نثر

مراجع

  1. ↑ «جون ميلتون» . مؤسسة الشعر . ١٩ أبريل ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٣٠ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٧ أكتوبر ٢٠٢٢ .
  2. ↑ روجرز، جون (21 نوفمبر 2008). "الفردوس المفقود، الكتاب الأول" . يوتيوب . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021.
  3. ↑ McCalman 2001 ص. 605.
  4. ↑ النقد الأدبي المعاصر . "ميلتون، جون - مقدمة" مؤرشف في 1 ديسمبر 2009 في Wayback Machine .
  5. ↑ مورفي، آرثر (1837). أعمال صموئيل جونسون، الحاصل على دكتوراه في القانون: مقال عن حياة وعبقرية صموئيل جونسون . نيويورك، نيويورك: جورج ديربورن.
  6. ↑ ماسون 1859 ص. الخامس - السادس.
  7. 1 2 جينكس، تيودور (1905). في أيام ميلتون . نيويورك: إيه إس بارنز وشركاه. ص 35-36 . 
  8. ↑ فورسيث، نيل (2008). " كاتدرائية القديس بولس" . جون ميلتون: سيرة ذاتية ( الطبعة الأولى). أكسفورد: ليون هدسون . ص 16. ISBN   978-0745953106.
  9. ↑ ليفالسكي 2003 ص. 3.
  10. ↑ سكربان-ويلر، إليزابيث. "جون ميلتون". البلاغيون والمنطقيون البريطانيون، 1500-1660: السلسلة الثانية. تحرير إدوارد أ. مالون. ديترويت: غيل، 2003. قاموس السير الأدبية، المجلد 281. مركز موارد الأدب.
  11. 1 2 ديك 1962 ص. 270–275.
  12. ↑ "ميلتون، جون (MLTN624J)" . قاعدة بيانات خريجي جامعة كامبريدج . جامعة كامبريدج.
  13. ↑ هانتر 1980 ص. 99.
  14. ↑ ويدجوود 1961 ص. 178.
  15. ↑ هيل 1977 ص. 34.
  16. ↑ فايفر، روبرت هـ. (أبريل 1955). "تدريس اللغة العبرية في أمريكا الاستعمارية". المجلة اليهودية الفصلية . ص 363-373
  17. ↑ ميلتون 1959 ص. 887–888.
  18. ↑ بروملي، أنتوني (3 مارس 2024). "أثر كتاب ميلتون عن التعليم على فهم حلقة هارتليب للمفهومين العام والخاص" . القرن السابع عشر . 39 (2): 241-260 . doi : 10.1080/0268117X.2023.2288845 . ISSN 0268-117X . 
  19. ↑ جونسون 1826 المجلد الأول، ص 64.
  20. ↑ هيل 1977 ص. 38.
  21. ↑ ليفالسكي 2003 ص. 103.
  22. 1 2 غوس، إدموند (مايو 1900). "مخطوطات ميلتون في ترينيتي" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2024 .
  23. ↑ تشاني 1985 و2000.
  24. ^ ليوالسكي 2003 ص 87-88.
  25. ^ ليوالسكي 2003 ص 88-94.
  26. ↑ ميلتون 1959 المجلد الرابع الجزء الأول. الصفحات 615-617.
  27. ↑ تشاني 1985 و 2000 وليوالسكي ص. 96.
  28. ↑ تشاني 1985 ص 244–251 وتشاني 2000 ص 313.
  29. ^ ليوالسكي 2003 ص 94-98.
  30. ↑ ليفالسكي 2003 ص. 98.
  31. ↑ ميلتون 1959 المجلد الرابع الجزء الأول الصفحات 618-619.
  32. ^ ليوالسكي 2003 ص 99 – 109.
  33. 1 2 كامبل، جوردون (2004). "ميلتون، جون (1608-1674)" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية . المجلد 1 ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/18800 . تاريخ الاسترجاع : 25 أكتوبر 2013 .  (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  34. ↑ لوبيل 1957 ص. 122–134.
  35. ^ ليوالسكي 2003 ص 181-182، 600.
  36. ↑ آن هيوز، "ميلتون، أريوباجيتيكا، والقضية البرلمانية"، دليل أكسفورد لميلتون ، تحرير نيكولاس ماكدويل ونايجل سميث، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009
  37. ↑ بلير هوكسبي، "أريوباجيتيكا والحرية"، دليل أكسفورد لميلتون ، تحرير نيكولاس ماكدويل ونايجل سميث، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009
  38. ↑ إيفرديل، ويليام ر. (2000). نهاية الملوك: تاريخ الجمهوريات والجمهوريين . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226224824أُرشف من الأصل في 31 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2024 .
  39. ↑ سي. سوليفان، "ميلتون وبداية الخدمة المدنية"، في الأدب في الخدمة العامة (2013)، الفصل 2.
  40. ↑ ستيفن، ليزلي (1894). "ميلتون، جون (1608-1674)". في لي، سيدني (محرر). قاموس السير الوطنية . المجلد 38. لندن: سميث، إلدر وشركاه . ص 32.   
  41. ↑ فون مالتزاهن 1999 ص. 239.
  42. ↑ بولي، روجر (1993). "كرومويل الشعراء". دراسة نقدية . 5 (3): 223-234 . JSTOR 41555744 . 
  43. ↑ كورنز، توماس ن. (2012). موسوعة ميلتون . مطبعة جامعة ييل. ص 216. ISBN  978-0300094442.
  44. ↑ «تعيين ميلتون سكرتيراً للغة اللاتينية | هيستوري توداي» . www.historytoday.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2018 .
  45. ↑ جون ليونارد، في مقدمة "الفردوس المفقود"، دار بنغوين كلاسيكس، الصفحة التاسعة، 2000
  46. ↑ سورسباي، أ . (1930). "حول طبيعة عمى ميلتون" . المجلة البريطانية لطب العيون . 14 (7): 339-354 . doi : 10.1136/bjo.14.7.339 . PMC 511199. PMID 18168884 .  
  47. ↑ شوكروس، جون ت. (1986). "الشاعر في القصيدة: حضور جون ميلتون في "الفردوس المفقود""". ناقد CEA . 48/49: 32-55 . JSTOR 44378181 . 
  48. ↑ «أعمال ميلتون» . أعمال ميلتون . كلية المسيح، كامبريدج. 3 فبراير 2017. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2017 .
  49. ↑ ليفالسكي، باربرا كيفر (1959). " ميلتون: المعتقدات السياسية والأساليب الجدلية، 1659-1660". PMLA . 74 (3): 191-202 . doi : 10.2307/460581 . JSTOR 460581. S2CID 156318897 .  
  50. 1 2 والتر ثورنبري، "كريبلجيت"، في لندن القديمة والجديدة: المجلد 2 (لندن، 1878)، الصفحات 229-245. التاريخ البريطاني على الإنترنت http://www.british-history.ac.uk/old-new-london/vol2/pp229-245 مؤرشف في 9 يوليو 2020 في Wayback Machine [تم الوصول إليه في 7 يوليو 2020].
  51. ↑ "جون ميلتون - شمشون المحارب" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2021 .
  52. ↑ تولاند 1932 ص. 193.
  53. ↑ تم أخذ التواريخ في هذا القسم من مذكرات جون ميلتون الأصلية في كتابه المقدس، الموجود في المكتبة البريطانية، رقم الطلب Add MS 32310.
  54. ↑ المرآة الشهرية: انعكاس الرجال والأخلاق . إدنبرة: هاردينغ ورايت. 1810. ص 49 – عبر كتب جوجل. 
  55. ↑ «ميلتون، جون»، في مجلة جمعية الفنون ، 8 نوفمبر 1867، ص 755
  56. ↑ جونسون 1826 المجلد الأول 86.
  57. ↑ فلود، أليسون، عندما التقى ميلتون بشكسبير: يبدو أنه تم العثور على ملاحظات الشاعر عن بارد. مؤرشف في 18 سبتمبر 2019 في Wayback Machine ، صحيفة الغارديان، 16 سبتمبر 2019
  58. ↑ هيل 1977.
  59. ↑ ليندنبوم، بيتر (1995). "المؤلفون والناشرون في أواخر القرن السابع عشر: أدلة جديدة على علاقاتهم". المكتبة . ص 6-17 (3). مطبعة جامعة أكسفورد: 250-269 . doi : 10.1093/library/s6-17.3.250 . ISSN 0024-2160 . 
  60. ↑ " MeasuringWorth ، 2010، "القوة الشرائية للجنيه الإسترليني من عام 1264 حتى الوقت الحاضر". تاريخ الوصول: 13 يناير 2017" . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 12 مارس 2011 .
  61. ↑ داربيشاير، هيلين (أكتوبر 1941). "طباعة الطبعة الأولى من الفردوس المفقود". مجلة الدراسات الإنجليزية . 17 (68). مطبعة جامعة أكسفورد: 415-427 . doi : 10.1093/res/os-XVII.68.415 . JSTOR 509858 . 
  62. ↑ «الفردوس المفقود لجون ميلتون» . مكتبة ومتحف مورغان . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2011 .
  63. ↑ انظر، على سبيل المثال، باركر، آرثر. ميلتون ومعضلة البيوريتان، 1641-1660 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1942: 338 وما بعدها ؛ وولف، دون م. ميلتون في الثورة البيوريتانية . نيويورك: تي. نيلسون وأولاده، 1941: 19.
  64. ↑ ستيفن فالون، ميلتون بين الفلاسفة (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1991)، ص 81.
  65. ↑ فالون، ستيفن (1991). ميلتون بين الفلاسفة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 103-125 . ISBN  0-8014-2495-X.
  66. 1 2 روجرز، جون (1996). مسألة الثورة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 139-143 . ISBN  0-8014-3238-3.
  67. 1 2 دايتشز، ديفيد (1960). تاريخ نقدي للأدب الإنجليزي، المجلد الأول . لندن: سيكر وواربورغ. ص 457. 
  68. ↑ هيل، كريستوفر (1984). العالم انقلب رأسًا على عقب: أفكار جذرية خلال الثورة الإنجليزية . لندن: بنغوين. ISBN 978-0140137323.
  69. 1 2 خان، عبد الحميد (يوليو – سبتمبر 2016). “صراع البيوريتانية في ميلتون: تحليل” (PDF) . الحوار . الحادي عشر : 355– 356. أرشفة (PDF) من الأصلي في 29 يناير 2019 . تم الاسترجاع 28 يناير 2019 – عن طريق جامعة قرطبة.
  70. ↑ بيبين، مارا. "أريوباجيتيكا: خطاب السيد جون ميلتون حول حرية الطباعة غير المرخصة، أمام برلمان إنجلترا" . المنتدى الليبرالي الأوروبي . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2022 .
  71. ↑ بلير ووردن، الأدب والسياسة في إنجلترا في عهد كرومويل: جون ميلتون، أندرو مارفيل ومارشامونت نيدهام (2007)، ص 154.
  72. ↑ ميلتون والجمهورية ، تحرير ديفيد أرميتاج، أرماند هيمي، وكوينتين سكينر (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1995).
  73. ↑ جيمس تولي، مدخل إلى الفلسفة السياسية: لوك في سياقاته (1993)، ص 301.
  74. ↑ أوستن وولريتش ، من الكومنولث إلى الحماية (1982)، ص 34.
  75. ↑ ووردن ص 149.
  76. ↑ أوستن وولريتش، من الكومنولث إلى الحماية (1982)، ص 101.
  77. ↑ جي إي أيلمر (محرر)، فترة ما بين العهدين: البحث عن الاستقرار 1646-1660 (1972)، ص 17.
  78. ↑ كريستوفر هيل، رجل الله الإنجليزي (طبعة 1972)، ص 200.
  79. ↑ إلى السيد هنري فين الأصغر. – الأعمال الشعرية لجون ميلتون .
  80. ↑ كريسر، جون (مارس 2000). "الأسلوب العروضي ومفاهيم الحرية عند ميلتون ومارفيل". مجلة ميلتون الفصلية . 34 (1): 1-13 . doi : 10.1111 / j.1094-348X.2000.tb00613.x . S2CID 162341986. مشروع MUSE 23648 .   
  81. ↑ ويليام رايلي باركر وجوردون كامبل، ميلتون (1996)، ص 444.
  82. ↑ نايجل سميث، الجمهورية الشعبية في خمسينيات القرن السابع عشر: " الميكانيكيون البطوليون " لجون ستريتر ، ص 154، في ديفيد أرميتاج، أرماند هيمي، كوينتين سكينر (محررون)، ميلتون والجمهورية (1998).
  83. ↑ بلير ووردن، الأدب والسياسة في إنجلترا في عهد كرومويل: جون ميلتون، أندرو مارفيل ومارشامونت نيدهام (2007)، الفصل 14، ميلتون والقضية القديمة الجيدة .
  84. ↑ أوستن وولريتش، البحث الأخير عن الاستيطان 1657-1660، ص 202، في جي إي أيلمر (محرر)، فترة ما بين العهدين: البحث عن الاستيطان 1646-1660 (1972)، ص 17.
  85. 1 2 روجرز، جون (1996). مسألة الثورة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 110. ISBN  0-8014-3238-3.
  86. 1 2 شوكروس، جون ت. (2004). شعارات العائلة: أهمية أقارب جون ميلتون وشركائه . ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي. ص 7. ISBN  978-0813122915.
  87. 1 2 فليتشر، هاريس (1927). "استخدام ميلتون للاقتباسات الكتابية". مجلة فقه اللغة الإنجليزية والجرمانية . 26 (2): 145-165 . JSTOR 27703025 . 
  88. ↑ بالدوين، إي سي (1921). "تأثير النسخة المعتمدة على أسلوب ميلتون اللغوي". ملاحظات اللغة الحديثة . 36 (6): 376-377 . doi : 10.2307/2914990 . JSTOR 2914990 . 
  89. ↑ ليفالسكي، حياة ميلتون ، ص 253.
  90. ↑ ويليام بريدجز هنتر، موسوعة ميلتون (1980)، المجلد الثامن، ص 13.
  91. ↑ جون ميلتون، الأعمال النثرية لجون ميلتون: مع مقدمة سيرة ذاتية بقلم روفوس ويلموت غريسولد. في مجلدين (فيلادلفيا: جون دبليو مور، 1847). المجلد 1. الأعمال النثرية لجون ميلتون، مقدمة سيرة ذاتية
  92. ↑ دبليو إف درابر، "الحياة الدينية وآراء جون ميلتون". في "المكتبة المقدسة والمستودع الكتابي"، المجلد 17 (1860) ص 38.
  93. ↑ روجرز، جون (2019). " نظرية المعرفة الآريوسية لنيوتن ونشأة الكون في الفردوس المفقود" . ELH . 86 (1): 77–106 . doi : 10.1353/elh.2019.0003 . S2CID 166722595. Project MUSE 718867 .   
  94. ↑ سنوبيلين، ستيفن د. (ديسمبر 1999). "إسحاق نيوتن، الهرطقي: استراتيجيات نيكوديمي". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 32 (4): 381-419 . doi : 10.1017/S0007087499003751 . S2CID 145208136 . 
  95. ↑ ويليامز، أرنولد (مارس 1941). " تعليقات عصر النهضة على سفر التكوين وبعض عناصر لاهوت الفردوس المفقود". PMLA . 56 (1): 151-164 . doi : 10.2307/458943 . JSTOR 458943. S2CID 164025552 .  
  96. ↑ والتر إس إتش ليم، جون ميلتون، السياسة الراديكالية، والجمهورية الكتابية (2006)، ص 141.
  97. ↑ جون روجرز، مسألة الثورة (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1998)، ص. 11.
  98. ↑ هيل، سي. ميلتون والثورة الإنجليزية. فابر آند فابر. 1977. ص 155-157
  99. ↑ هنتر، ويليام بريدجز. موسوعة ميلتون، المجلد 8 (إيست برونزويك، نيوجيرسي: مطابع الجامعات المتحدة، 1980). الصفحات 71، 72. ISBN 0838718418.
  100. ↑ "نيكولاس ماكدويل، السياسة العائلية؛ أو كيف قرأ جون فيليبس سوناتات عمه الساخرة ، مجلة ميلتون الفصلية المجلد 42 العدد 1، الصفحات 1-21. نُشر على الإنترنت: 17 أبريل 2008" .
  101. ↑ كريستوفر هيل ، ميلتون والثورة الإنجليزية (1977)، ص 127.
  102. ↑ جون ميلتون، العقيدة المسيحية في القصائد الكاملة والنثر الرئيسي ، تحرير ميريت هيوز (هاكيت: إنديانابوليس، 2003)، ص 994-1000؛ ليو ميلر، جون ميلتون بين محبي تعدد الزوجات (نيويورك: مطبعة لوفينثال، 1974).
  103. ↑ "ميلتون: مذهب الطلاق ونظامه - ملاحظات" . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2013 .
  104. ↑ إرنست سيرلوك، "مقدمة"، الأعمال النثرية الكاملة لجون ميلتون، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1959، الجزء الثاني، 103
  105. ↑ بايلي، الرسائل والمذكرات، إدنبرة، 1841، الجزء الثاني، 220.
  106. ↑ ليفالسكي، حياة ميلتون ، ص 199.
  107. ↑ نيكولاس فون مالتزاهن، تاريخ ميلتون لبريطانيا: التأريخ الجمهوري في الثورة الإنجليزية ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1991
  108. ↑ تيموثي كينيون، الشيوعية الطوباوية والفكر السياسي في إنجلترا الحديثة المبكرة (1989)، ص 34.
  109. ↑ كيفن شارب ، إعادة رسم خريطة إنجلترا الحديثة المبكرة: ثقافة السياسة في القرن السابع عشر (2000)، ص 7.
  110. ↑ جي بي كينيون ، مبادئ الثورة (1977)، ص 77.
  111. ↑ روبرت ميدلكوف (2005)، القضية العظمى: الثورة الأمريكية، 1763-1789 ، طبعة منقحة وموسعة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195315882، الصفحات 51، 136 وما بعدها
  112. ↑ زاجورين، بيريز (2002). "عالم دراسات ميلتون" . مجلة فيرجينيا الفصلية . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2016 .
  113. ↑ فورسيث، نيل (2008). جون ميلتون: سيرة ذاتية . دار ليون للنشر. ص 15. ISBN  978-0745953106.
  114. ↑ الزوبي، حسن أ. (2007). "الجمهور والطبيعة البشرية في شعر ميلتون ودرايدن" . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2008 - عبر Find Articles.
  115. ↑ جوزيف م. ليفين، معركة الكتب: التاريخ والأدب في العصر الأوغسطي (1994)، ص 247.
  116. ↑ "نص إلكتروني لكتاب واحد" . Andromeda.rutgers.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2010 .
  117. ↑ كريستوفر ريكس ، أسلوب ميلتون العظيم (1963)، الصفحات 9، 14، 57.
  118. ↑ ويليام إمبسون، بعض نسخ الرعوية (طبعة 1974)، ص 147.
  119. ↑ الأرقام 267، 273، 279، 285، 291، 297، 303، 309، 315، 321، 327، 333، 339، 345، 351، 357، 363، و369.
  120. ↑ ملاحظات وتفسيرات حول الفردوس المفقود لميلتون (1734).
  121. ^ فولتير، Le Siecle de Louis XIV 2، Paris: Garnier-Flammarion، 1966، p.66.
  122. ↑ إس. فوستر دامون ، قاموس بليك (1973)، ص 274.
  123. ↑ هاتشينغز، كيفن د. (1997). "تحديد موقع الشيطاني: ميلتون بليك وشعرية "الفحص الذاتي"." . European Romantic Review . 8 (3): 274– 297. doi : 10.1080/10509585.1997.12029230 . ISSN 1050-9585 . 
  124. ↑ بيل بيكلي، ستيكي سوبليم (2001)، ص 63.
  125. ↑ الجزء الثاني، القسم الأول: Adelaide.edu.au .
  126. ↑ «فرانسيس تي. بالغراف، محرر (1824-1897). الكنز الذهبي. 1875» . Bartleby.com. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2010 .
  127. ↑ توماس ن. كورنز، رفيق ميلتون (2003)، ص 474.
  128. 1 2 ليدر، زاكاري. "المراجعة والتأليف الرومانسي". أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. 298. ISBN 0198186347.
  129. ↑ مقتبس من الأصل في J. Paul Hunter (محرر)، فرانكشتاين بقلم ماري شيلي (1996)، ص 225.
  130. ↑ بيريل، أوغسطين (1887). "جون ميلتون". أقوال عابرة: السلسلة الثانية . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2022 .
  131. ↑ ناردو، آنا ك. حوار جورج إليوت مع ميلتون .
  132. ↑ برينتز-بولسون، غوران . رسائل الدم وأعمال أخرى باللغة الإنجليزية .أُرشف بتاريخ 25 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، الصفحات 10-14
  133. ↑ ليفيس، إف آر (2011). السعي المشترك . فابر آند فابر. رقم ISBN 978-0571281220أُرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2015 .
  134. ↑ هارولد بلوم ، قلق التأثير: نظرية الشعر (1997)، ص 33.
  135. ^ “أريوباغيتيكا ميلتون والتعديل الأول الحديث بقلم فنسنت بلاسي” . Nationalhumanitiescenter.org. مؤرشفة من الأصلي في 14 ديسمبر 2007 . تم الاسترجاع 4 يناير 2010 .
  136. ↑ "تقليد ميلتون: إرث الفردوس المفقود" . جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2010 .
  137. ↑ «فيليب بولمان يفتتح معرض ميلتون في مكتبة بودليان» . جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ يناير ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ يناير ٢٠١٠ .
  138. ↑ روزن، ج. "العودة إلى الجنة". مجلة نيويوركر ، 2 يونيو 2008، ص 72-76.
  139. ↑ إليوت 1947 ص. 63.
  140. ↑ سينتسبري 1908 الجزء الثاني، صفحة 443.
  141. ↑ واتس 1810 iv. 619.
  142. ↑ ميلتون 1668 الحادي عشر.
  143. ↑ غوردون 2008 ص. 234.
  144. ↑ ديكستر 1922 ص 46.
  145. ↑ سينتسبري 1908 الجزء الثاني، صفحة 457.
  146. ↑ سينتسبري 1916 ص. 101.
  147. ↑ جونسون 1751 رقم 86.
  148. ↑ ديكستر 1922 ص 57.
  149. ↑ سينتسبري 1908 الجزء الثاني. 458–459.
  150. ↑ ديكستر 1922 ص 59.
  151. ↑ سينتسبري 1916 ص. 114.
  152. ↑ غراي 1748 ملاحظات حول الوزن الإنجليزي .
  153. ↑ هولاندر ، جون (1975). الرؤية والصدى : معنيان للشكل الشعري . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116. ISBN   0195018982. OCLC 1530446 . 
  154. ↑ وشملت هذه الكلمات "نفس الشيء"، و"لون"، و"غناء متجول"، و"غامض"، و"ترنيمة"، و"ترنيمة". ومن بين الكلمات اللاتينية التي أدخلها ميلتون إلى اللغة الإنجليزية "رطب"، و"شرقي"، و"عدائي"، و"سهل"، و"متحمس"، و"مبتهج"، و"غضب"، و"لطيف"، و"متردد"، و"ملموس"، و"هش"، و"مزخرف". (بيك، ١٧٤٠، ص ١١٠-١١١).
  155. ↑ سكوت 1785 63.
  156. ↑ سينتسبري 1908 الجزء الثاني، صفحة 468.
  157. ↑ جون ميلتون (1694). رسائل الدولة، كتبها السيد جون ميلتون إلى معظم الأمراء والجمهوريات السياديين في أوروبا. من عام 1649 إلى عام 1659. يُضاف إليها سردٌ لحياته، إلى جانب عدد من قصائده؛ وفهرسٌ لأعماله، لم يُطبع من قبل . ترجمة إدوارد فيليبس . لندن: sn OCLC 4232019 . 

مصادر

  • بير، آنا . ميلتون: شاعر، وكاتب منشورات، ووطني . نيويورك: دار بلومزبري للنشر، 2008.
  • كامبل، جوردون وكورنز، توماس. جون ميلتون: حياته، أعماله، وفكره . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.
  • تشاني، إدوارد، الجولة الكبرى والتمرد العظيم: ريتشارد لاسيلز و"رحلة إيطاليا" في القرن السابع عشر (جنيف، CIRVI، 1985) و"زيارة ميلتون إلى فالومبروزا: تقليد أدبي"، تطور الجولة الكبرى ، الطبعة الثانية ( روتليدج ، لندن، 2000).
  • ديكستر، ريموند. تأثير ميلتون على الشعر الإنجليزي . لندن: دار نشر كيسينجر. 1922
  • ديك، أوليفر لوسون. حياة أوبراي القصيرة . هارموندسوورث ، ميدلسكس : كتب البطريق، 1962.
  • إليوت، تي إس "المحاضرة السنوية عن العقل المدبر: ميلتون"، وقائع الأكاديمية البريطانية 33 (1947).
  • فيش، ستانلي . أشكال معاداة الإنسانية: ميلتون وآخرون. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2012. ISBN 978-1107003057.
  • فلو، أنتوني (2008). "ميلتون، جون (1608-1674)" . في هاموي، رونالد (محرر). ميلتون، جون (1608-1674) - نسخة مؤرشفة . موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 331-332 . ISBN  978-1412965804أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2022 .
  • غراي، توماس. ملاحظات حول الوزن الشعري الإنجليزي . "أعمال توماس غراي". تحرير ميتفورد. لندن: ويليام بيكرينغ، 1835.
  • هاوكس، ديفيد ، جون ميلتون: بطل عصرنا (دار كاونتربوينت للنشر: لندن ونيويورك، 2009) ISBN 1582434379
  • هيل، كريستوفر . ميلتون والثورة الإنجليزية . لندن: فابر، 1977.
  • هوبسباوم، فيليب. "الوزن والإيقاع وشكل الشعر". نيويورك: روتليدج، 1996.
  • هانتر، ويليام بريدجز. موسوعة ميلتون . لويسبرغ: مطبعة جامعة باكنيل، 1980.
  • جونسون، صموئيل . "رامبلر رقم 86" 1751.
  • جونسون، صموئيل. حياة أبرز الشعراء الإنجليز . لندن: دوف، 1826.
  • لو كونت، إدوارد. ميلتون والجنس . لندن: ماكميلان، 1978.
  • ليونارد، جون. العمال المخلصون: تاريخ استقبال الفردوس المفقود، 1667-1970 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2013.
  • ليفالسكي، باربرا ك. حياة جون ميلتون . أكسفورد: بلاكويلز للنشر، 2003.
  • تاريخ مقاطعة أكسفورد: المجلد 5: بولينجدون هاندرد . 1957. الصفحات 122-134 . 
  • ماسون، ديفيد . حياة جون ميلتون وتاريخ عصره ، المجلد 1. أكسفورد: 1859.
  • ماك كالمان، إيان، وآخرون، دليل أكسفورد للعصر الرومانسي: الثقافة البريطانية، 1776-1832 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001.
  • ميلنر، أندرو . جون ميلتون والثورة الإنجليزية: دراسة في علم اجتماع الأدب . لندن: ماكميلان، 1981.
  • ميلتون، جون. الأعمال النثرية الكاملة 8 مجلدات. المحرر العام دون إم. وولف. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1959.
  • ميلتون، جون. القصيدة ، "الفردوس المفقود". لندن، 1668.
  • بيك، فرانسيس. "مذكرات جديدة عن ميلتون". لندن، 1740.
  • فايفر، روبرت هـ. "تدريس اللغة العبرية في أمريكا الاستعمارية"، المجلة اليهودية الفصلية (أبريل 1955).
  • روزنفيلد، نانسي. الشيطان البشري في الأدب الإنجليزي في القرن السابع عشر: من ميلتون إلى روتشستر . ألدرشوت: أشغيت، 2008.
  • سينتسبري، جورج. "سلام الأوغسطينيين: مسح لأدب القرن الثامن عشر كمكان للراحة والاستجمام". لندن: جي. بيل وأولاده المحدودة. 1916.
  • سينتسبري، جورج. "تاريخ العروض الإنجليزية: من القرن الثاني عشر إلى يومنا هذا". لندن: ماكميلان وشركاه، 1908.
  • سكوت، جون. "مقالات نقدية". لندن، 1785.
  • ستيفن، ليزلي (1902). "أضواء جديدة على ميلتون"  . دراسات كاتب سيرة ذاتية . المجلد  4. لندن: داكوورث وشركاه. الصفحات 86-129 . 
  • سوليفان، سيري. الأدب في الخدمة العامة: البيروقراطية الإلهية (2013).
  • تولاند، جون. حياة ميلتون في كتاب "الحياة المبكرة لميلتون" . تحرير هيلين داربيشير. لندن: كونستابل، 1932.
  • فون مالتزاهن، نيكولاس. "قراء ميلتون" في كتاب "رفيق أكسفورد لميلتون " . تحرير دينيس ريتشارد دانييلسون، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999.
  • واتس، إسحاق. "أفكار متفرقة" رقم 73. أعمال 1810
  • ويدجوود، السيرة الذاتية لتوماس وينتورث، إيرل سترافورد الأول 1593-1641 . نيويورك: ماكميلان، 1961.
  • ويلسون، أ.ن. حياة جون ميلتون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1983.