الترسيم الكهنوتي

لا تُفصّل رسائل بولس طقوس الترسيم خطوةً بخطوة، ولا يُقدّم العهد الجديد طقسًا واحدًا موحدًا. فقد كان هناك تنوّع في الممارسات الرعوية المحلية في القرن الأول، ولا يُقدّم النص تفاصيل تُذكر حول كيفية تنصيب الأشخاص في مناصبهم. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} ولا يحتفظ العهد الجديد ولا كتب الكنيسة الأولى، مثل كتاب "الديداخي"، بترتيب كامل للترسيم، على الرغم من ورود الصلاة ووضع الأيدي في العديد من مشاهد التكليف. ^{[ 4 ]}

في العهد الجديد، يؤدي وضع الأيدي وظائف متعددة، منها البركة (مثلاً مرقس ١٠ : ١٦)، والشفاء ( مرقس ٦ : ٥؛ ٨: ٢٣-٢٥؛ لوقا ٤ : ٤٠)، ومنح الروح القدس ( أعمال ٨ : ١٤-١٩؛ ١٩: ٥-٦)، وتكريس خدام أو خدام معينين ( أعمال ٦ : ١-٦؛ ١٣: ١-٣؛ ١ تيموثاوس ٤: ١٤؛ ٥: ٢٢). ^{[ ٥ ] [ ٦ ]} ويرى المفسرون على نطاق واسع أن التعيينات في أعمال ٦: ٦؛ ١٣: ٣ ووضع الأيدي في ١ تيموثاوس ٤: ١٤؛ ٥: ٢٢؛ ٢ تيموثاوس ١: ٦ هي أعمال تُكرّس الناس للخدمة، ويصفها كثيرون بأنها أشكال من السيامة أو التكليف بمهام محددة. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} في الوقت نفسه، يحذر مؤرخو الطقوس الدينية من قراءة هذه المقاطع كدليل على طقس واحد ثابت مطابق لطقوس الترسيم اللاحقة، نظرًا لاستخدام الإيماءة بطرق مختلفة وبقاء الروايات موجزة وغامضة. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 5 ]}

تُشير الرسائل الرعوية مرتين إلى تيموثاوس ووضع الأيدي (1 تيموثاوس 4: 14؛ 2 تيموثاوس 1: 6). ويُفسر القاموس الدولي الجديد للاهوت العهد الجديد هذه الآيات على أنها تصف رسامته، ويُشير إلى أن العهد الجديد لا يحصر "سلطة الرسامة" في منصب واحد، إذ أن الله هو الذي يُهيئ الخدام، ووضع الأيدي تعبير عن صلاة الكنيسة من أجلهم. ^{[ 7 ]} ووفقًا لسيلفا (2017)، فإن أعمالًا شبيهة بالرسامة في العهد الجديد لا يقوم بها الرسل فقط، بل أيضًا جماعات من الأنبياء والمعلمين ومجالس الشيوخ، ^{[ 7 ]} ويُضيف أندرسون (2010) أن مندوبين مثل تيموثاوس (وربما تيطس ) يُشاركون في هذا الدور عند تعيينهم خدامًا آخرين. ^{[ 13 ]} تشير الدراسات الاجتماعية التاريخية التي أجراها ديفيد فيرنر (1983) حول الرسائل الرعوية إلى أن هذه الرسائل تصور "مزيجًا من الكاريزما والمنصب"، حيث يتم الاعتراف بالموهبة الروحية أو منحها "بوضع الأيدي"، بينما يُمنح تيموثاوس أيضًا مسؤوليات إدارية مستمرة. ^{[ 9 ] [ 8 ]}

من الناحية اللغوية، توجد عدة مصطلحات يونانية ذات صلة. يظهر الاسم ειεον cheirōn ("وضع الأيدي") في مجموعة صغيرة من المقاطع، ويرتبط باستمرار بالصلاة الشفاعية لا بنقل السلطة تلقائيًا. ^{[ 7 ]} كما تميز المراجع بين أفعال التعيين. كان معنى كلمة cheirotonein في الأصل "الانتخاب برفع الأيدي" في اليونانية الكلاسيكية، وقد وسّع الاستخدام المسيحي المبكر نطاق المصطلحات ذات الصلة ( cheirotonia ، cheirotonein ) من الانتخاب إلى عملية التعيين الوزاري بأكملها، بما في ذلك الصلاة مع وضع الأيدي. ^{[ 14 ] [ 12 ]} في المقابل، يُعدّ الفعل kathistānai فعلًا شائعًا بمعنى "تعيين" أو "تكليف" دون معنى طقسي متأصل (مثلًا تيطس 1: 5). ^{[ 12 ]}

قامت بعض الجماعات المسيحية في القرن الأول بتعيين القادة عن طريق الصلاة ووضع الأيدي، إلا أن هذا الإجراء لم يكن شائعًا ولا موصوفًا بشكل كامل، وكان من الممكن أن تتم التعيينات أو التكريسات دون طقوس تنصيب مفصلة. ^{[ 3 ] [ 10 ] [ 15 ] [ 12 ]} استندت طقوس الترسيم المسيحية اللاحقة إلى هذه الأمثلة الواردة في العهد الجديد، بالإضافة إلى سوابق من العهد القديم واليهودية ، لكنها طورت احتفالات أكثر تفصيلًا وتوحيدًا مما ورد في العهد الجديد نفسه. ^{[ 16 ] [ 5 ]}

في الكاثوليكية والأرثوذكسية، تعتبر السيامة واحدة من الأسرار السبعة ، وتسمى بشكل مختلف بالرتب المقدسة أو cheirotonia (" وضع الأيدي ").

يُعتبر التسلسل الرسولي مفهومًا أساسيًا وضروريًا للرسامة الكهنوتية في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية واللوثرية والمورافية والأنجليكانية، حيث يُعتقد أن جميع رجال الدين المُرسَّمين يُرسمون على يد أساقفة رُسِّموا بدورهم على يد أساقفة آخرين، وصولًا إلى أساقفة رُسِّموا على يد الرسل الذين رُسِّموا بدورهم على يد المسيح ، رئيس الكهنة الأعظم ( عبرانيين 7: 26 ، عبرانيين 8: 2 )، الذي منح كهنوته لرسله ( يوحنا 20: 21-23 ، متى 28: 19-20 ، مرقس 16: 15-18 ، وأعمال الرسل 2: 33 ). ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

توجد ثلاث رتب كهنوتية: الشماس ، والقس ، والأسقف . كل من الأساقفة والقساوسة كهنة ولهم سلطة إقامة القداس الإلهي. مع ذلك، في الاستخدام الشائع ، يُشير مصطلح "كاهن" - عند استخدامه دون تحديد - إلى رتبة القس، بينما يُستخدم مصطلح "قس" بشكل أساسي في طقوس الرسامة وفي المواضع الأخرى التي تتطلب مصطلحًا تقنيًا ودقيقًا.

تتم رسامة الأسقف على يد عدة أساقفة؛ أما رسامة الكاهن أو الشماس فتتم على يد أسقف واحد. وتُسمى رسامة الأسقف الجديد أيضًا بالتقديس . تشير العديد من المصادر القديمة إلى ضرورة وجود ثلاثة أساقفة على الأقل لتقديس أسقف آخر، فعلى سبيل المثال، تنص المادة 13 من قانون مجمع قرطاج (394 م) على أنه "لا يجوز رسامة الأسقف إلا على يد العديد من الأساقفة، ولكن إذا دعت الضرورة، فيجوز رسامته على يد ثلاثة منهم"، ^{[ 20 ]} وتنص المادة الأولى من "قوانين الرسل الأطهار" على أنه "يجوز رسامة الأسقف على يد اثنين أو ثلاثة أساقفة"، بينما تنص المادة الثانية منها على أنه "يجوز رسامة الكاهن والشماس وبقية رجال الدين على يد أسقف واحد". ^{[ 21 ]} أما القوانين الأخيرة، أياً كان أصلها، فقد فرضها المجمع المسكوني السابع ، مجمع نيقية الثاني ، على الكنيسة الجامعة في قانونه الأول. ^{[ 22 ]}

ملحوظات

• لطالما وُجدت رتب كهنوتية أدنى من رتبة الشماس. في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية (وحتى عام ١٩٧٠، في الكنيسة الكاثوليكية)، يجب على الشخص أن يُرسم كاهنًا وأن يُرسم في رتب كهنوتية صغرى مختلفة قبل أن يُرسم شماسًا. مع أن الشخص قد يُقال إنه رُسم في هذه الرتب، إلا أن هذه الرسامة لا تُحتسب ضمن سر الكهنوت؛ ففي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُستخدم مصطلح " خيروتيسيا " (وضع الأيدي) ^{[ ٣٨ ]} لهذه الرسامة، على عكس مصطلح " خيروتونيا " (وضع الأيدي) المستخدم في رسامة الشمامسة والقساوسة والأساقفة.
• فيما يلي المناصب التي لا يتم الحصول عليها عن طريق الترسيم:
  • الانضمام إلى الرهبنة أو الراهبة ، أو بشكل عام، الانضمام إلى نظام ديني ، وهو أمر متاح للرجال والنساء؛ وقد يكون الرجال في الأنظمة الدينية مرسمين أو غير مرسمين. ويمكن للراهبات الأنجليكانيات، مثل نظرائهن من الرجال، أن يكنّ مرسمات أيضاً.
  • المناصب والألقاب مثل البابا ، والبطريرك ، ورئيس الأساقفة ، ورئيس الكهنة ، ورئيس الدير ، ورئيس الشمامسة ، وما إلى ذلك، والتي تُمنح للأشخاص المُرسمين لأسباب متنوعة، على سبيل المثال، لتصنيفهم أو تكريمهم.
  • الكرادلة ببساطة هيئة جماعية كبيرة، وهم ناخبو البابا وأقدم مستشاريه، ولا يمثلون رتبة رابعة أعلى من رتبة الأسقف. في الوقت الحاضر، جميع الكرادلة تقريبًا أساقفة، مع أن بعضهم كهنة ، إذ منحهم البابا إعفاءً من الرسامة الأسقفية (معظم هؤلاء رُقّوا من قِبل البابا لخدماتهم للكنيسة، وهم فوق الثمانين، وبالتالي لا يحق لهم انتخاب البابا أو الحصول على عضوية تصويت فعّالة في دوائر الفاتيكان). في عام ١٨٩٩، توفي كاردينال كان شماسًا ، بعد أن شغل رتبة الكاردينال لمدة ٤١ عامًا ( تيودولفو ميرتل ). بل إن هناك رجالًا نبلاء من العلمانيين، أو رجالًا لم يحملوا سوى رتب دنيا (تُسمى الآن بالخدمات الكهنوتية، ويؤديها طلاب اللاهوت والعلمانيون) رُقّوا في وقت من الأوقات إلى رتبة الكرادلة. يُعتبر الكرادلة أمراء في البروتوكول الدبلوماسي وفي الكنيسة، وحتى إن لم يُرسموا أساقفةً ولا يُمكنهم القيام بمهام أسقفية كرسامة، فإن لهم أسبقية فعلية ورمزية على جميع البطاركة ورؤساء الأساقفة والأساقفة من غير الكرادلة. وقد ناقش البعض إمكانية تولي النساء منصب الكرادلة في الكاثوليكية، أو، على نحو أكثر واقعية على المدى القريب، منصب الشماسات، نظرًا لعدم إمكانية رسامتهن .
• في كنيسة إنجلترا ، يُطلق على كاهن الأبرشية الذي يشرف على عملية التمييز والاختيار والتدريب للمرشحين للكهنوت عادةً اسم "مدير الأبرشية للمرشحين للكهنوت"، ويُختصر عادةً إلى "DDO". وقد يكون لديه فريق من المساعدين، والذين قد يُطلق عليهم مساعدو مدير الأبرشية للمرشحين للكهنوت أو مستشارو الدعوات.

في معظم الكنائس البروتستانتية ، تعتبر رسامة القساوسة هي الطقس الذي يتم من خلاله تأسيس كنائسهم المختلفة:

• الاعتراف والتأكيد على أن الله قد دعا فرداً ما للخدمة،
• أقر بأن الفرد قد مر بفترة من التمييز والتدريب المتعلقة بهذه الدعوة (مثل التخرج من معهد ديني )، و
• تخويل ذلك الشخص بتولي منصب الوزارة .

من أجل الحصول على التفويض والنظام الكنسي، وليس بسبب "الصلاحيات" أو "القدرة"، يجب أن يتم رسامة الأفراد في معظم الكنائس البروتستانتية الرئيسية لكي يترأسوا الأسرار المقدسة ( المعمودية والمناولة المقدسة )، ولكي يتم تنصيبهم كقسيس مدعو لجماعة أو رعية.

تتضمن بعض التقاليد البروتستانتية مناصب إضافية للخدمة الدينية يمكن للأشخاص أن يُرسموا فيها. على سبيل المثال:

• تُحافظ معظم الكنائس المشيخية والإصلاحية على نظام ثلاثي للخدمة الكنسية: القس ، والشيخ ، والشماس . رتبة القس، وهي الوحيدة من بين الرتب الثلاث التي تُعتبر "رجال دين"، تُشابه في ذلك المنصب الرعوي أو الخدمة الكهنوتية في معظم الطوائف الأخرى. تتألف رتبة الشيخ من أشخاص عاديين مُرسمين لخدمة النظام الكنسي والرعاية الروحية (على سبيل المثال، يُشكل الشيوخ الهيئات الإدارية للجماعات وهم مسؤولون عن حياة العبادة فيها). في العديد من الكنائس المشيخية، يُنظر إلى القس أو الخادم على أنه "شيخ مُعلّم" ويُساوي في مكانته بقية الشيوخ في المجلس . تتألف رتبة الشماس من أشخاص عاديين مُرسمين لخدمة الرعاية الرعوية. يُعرف من يشغل هذا المنصب باسم "الشيوخ الحاكمين".
• يتم أيضاً رسامة الشمامسة في الطوائف اللوثرية ، ^{[ 39 ]} والميثودية، ^{[ 40 ]} وفي معظم التقاليد المعمدانية . ^{[ 41 ]}

بالنسبة لمعظم الطوائف البروتستانتية التي لديها منصب الأسقف ، بما في ذلك بعض الكنائس اللوثرية والعديد من الكنائس الميثودية، لا يُنظر إلى هذا المنصب كرسامة أو رتبة كهنوتية منفصلة. بل يُعتبر الأساقفة قساوسة مُرسمين من نفس رتبة القساوسة الآخرين، بعد أن تم "تكريسهم" أو تنصيبهم في "منصب" (أي دور) الأسقف. ومع ذلك، تدّعي بعض الكنائس اللوثرية أيضًا صحة الخلافة الرسولية . ^{[ 42 ]}

تضم بعض الكنائس البروتستانتية، وخاصة الخمسينية منها، طبقة غير رسمية من القساوسة. يُعتبر من يتخرجون من كلية لاهوتية أو يكملون سنة دراسية مقررة قساوسة مرخصين. يُخاطب القساوسة المرخصون بلقب "قس"، والقساوسة المُرسمون بلقب "أب". وعادةً ما تتم رسامتهم، وكذلك القساوسة الإنجيليين ، في حفل يُسمى "التكريس الرعوي". ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

يعتبر شهود يهوه معمودية أحد أتباعهم بمثابة رسامة كقسيس . [ ^{46 ] وقد} اعترفت الحكومات عمومًا بأن المعينين بدوام كامل لدى شهود يهوه (مثل " روادهم المنتظمين ") مؤهلون ليكونوا قساوسة ^{[ 47 ]} بغض النظر عن جنسهم أو تعيينهم كشيوخ أو شمامسة ("خادم") . ويؤكد الدين على الامتياز الكنسي فقط لشيوخه المعينين، ^{[ 48 ] [ 49 ]} ولكنه يسمح لأي رجل بالغ معمد حسن السمعة بإجراء مراسم المعمودية أو الزواج أو الجنازة. ^{[ 50 ]}

في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، تُقام طقوس رسامة لمنح كهنوت هارون أو كهنوت ملكي صادق (عبرانيين ٥: ٤-٦) لعضو ذكر جدير. وكما هو الحال في التقاليد الأنجليكانية والكاثوليكية والأرثوذكسية، يُبذل عناية فائقة لضمان رسامة المرشح للكهنوت من قِبل ذوي السلطة المختصة، وأن تتم رسامة المرشح بشكل صحيح وقانوني؛ وتحتفظ الكنيسة بسجلات دقيقة لرسامات الكهنوت. تتم الرسامة بوضع الأيدي . وتمنح الرسامة لمنصب كاهن في كهنوت هارون الشخص المُرسّم السلطة لما يلي:

• تعميد المهتدين والأطفال الذين تزيد أعمارهم عن 8 سنوات في الكنيسة
• مباركة وإقامة سرّ القربان المقدس (عشاء الرب)
• المشاركة في، أو القيام، بسيامة الآخرين إلى كهنوت هارون أو مناصبه
• جمع التبرعات للأسقف (عادة ما يقوم بذلك الشمامسة والمعلمون المرسمون ) .

تشمل رسامة كهنوت ملكي صادق سلطة أداء جميع واجبات كهنوت هارون، بالإضافة إلى رسامة آخرين في كهنوت ملكي صادق أو هارون، وإجراء مراسم التثبيت ، ومباركة المرضى ومسحهم بالزيت، ومباركة القبور وتكريسها، وغيرها من الطقوس المماثلة. يوجد خمسة مناصب ضمن كهنوت ملكي صادق يمكن للمرء أن يُرسم فيها:

• شيخ
• الكاهن الأعظم
• البطريرك
• سبعون
• الرسول

تتم رسامة الكهنوت في منصب ضمن كهنوت هارون بواسطة الأسقف أو رئيس الفرع أو تحت إشرافهما. أما رسامة الكهنوت في منصب ضمن كهنوت ملكي صادق فتتم بواسطة رئيس الوتد أو رئيس البعثة أو تحت إشرافهما. ولإجراء رسامة الكهنوت، يضع واحد أو أكثر من حاملي الكهنوت المعتمدين أيديهم برفق على رأس الشخص. ^{[ 51 ]}

يؤمن أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بسلسلة سلطة كهنوتية تعود إلى يسوع المسيح ورسله . ويعتقد أتباع الكنيسة أن مؤسسها، جوزيف سميث ، رُسِّمَ على يد الرسل بطرس ويعقوب ويوحنا ، الذين ظهروا لسميث كرسل ملائكيين عام 1829. ^{[ 52 ]}

طلب سايتشو مرارًا وتكرارًا من الحكومة اليابانية السماح ببناء منصة رسامة الماهايانا. وقد مُنح الإذن عام 822 ميلاديًا، بعد سبعة أيام من وفاة سايتشو. اكتمل بناء المنصة عام 827 ميلاديًا في معبد إنرياكو-جي على جبل هيي ، وكانت الأولى من نوعها في اليابان. قبل ذلك، كان الراغبون في أن يصبحوا رهبانًا أو راهبات يُرسمون وفقًا لمبادئ هينايانا ، بينما بعد بناء منصة رسامة الماهايانا، أصبح الناس يُرسمون وفقًا لمبادئ بوديساتفا كما هو مذكور في سوترا براهما نت . ^{[ 55 ]}

باباجا هي إجراء رسامة للسامانيراس ، وهم الرهبان المبتدئون في تقليد ثيرافادا .

أصبحت شرعية الراهبات المترسمات بالكامل ( بيكشوني/بيكشوني ) موضوعًا هامًا للنقاش في السنوات الأخيرة. تشير النصوص المتوارثة في جميع التقاليد البوذية إلى أن غوتاما بوذا أسس نظامًا للراهبات المترسمات بالكامل، إلا أن هذا التقليد اندثر في بعض التقاليد البوذية، مثل بوذية ثيرافادا، بينما لا يزال راسخًا في تقاليد أخرى، مثل البوذية الصينية ( سلالة دارماغوبتاكا ). في السلالة التبتية ، التي تتبع سلالة مولاسارفاستيفادا، لم يُنقل نظام الراهبات المترسمات بالكامل إلى التبت على يد أساتذة فينايا الهنود ، وبالتالي لا توجد طقوس خاصة بترسيم الراهبات. مع ذلك، سعى الدالاي لاما الرابع عشر لسنوات عديدة إلى تحسين هذا الوضع. ^{[ 56 ]} في عام 2005، طلب من الراهبات المتفرغات في سلالة دارماغوبتاكا، ولا سيما جامبا تسيدروين ، تشكيل لجنة للعمل على قبول سلالة الراهبات البوذيات (بيكشوني) ضمن التقاليد التبتية، ^{[ 56 ]} وتبرع بمبلغ 50,000 يورو لإجراء المزيد من البحوث. عُقد "المؤتمر الدولي الأول حول دور المرأة البوذية في السانغا: فينايا الراهبات وسلالات الترسيم" في جامعة هامبورغ في الفترة من 18 إلى 20 يوليو 2007، بالتعاون مع معهد آسيا وأفريقيا التابع للجامعة. على الرغم من أن الرأي العام كان أن الترسيم الكامل قد تأخر، إلا أن الدالاي لاما قدم بيانًا مُعدًا مسبقًا ^{[ 57 ]} ذكر فيه أن هناك حاجة إلى مزيد من الوقت للتوصل إلى قرار، مما أبطل أهداف المؤتمر.

في مذهب سوتو زن في العصور الوسطى ، نشأ تقليد الترسيم بعد الوفاة لإتاحة الفرصة لعامة الناس للمشاركة في طقوس جنازة الزن . أما قوانين رهبانية تشان الصينية، التي استُمدت منها ممارسات سوتو اليابانية ، فتقتصر على طقوس جنازة الرهبان فقط؛ ولم تتضمن أي أحكام خاصة بجنازات المؤمنين العاديين. ولحل هذه المشكلة، طورت مدرسة سوتو ممارسة ترسيم عامة الناس بعد وفاتهم، مما يسمح باستخدام طقوس جنازة الرهبان لهم أيضاً. ^{[ 58 ]}

إنّ تقليد الترسيم البوذي في تقليد كادامبا الجديد - الاتحاد البوذي الدولي لكادامبا (NKT-IKBU) ليس الترسيم البوذي التقليدي، بل هو تقليد حديث ابتكره كيلسانغ غياتسو . ورغم أن من يُرسمون في هذه المنظمة يُطلق عليهم اسم "رهبان" و"راهبات" داخلها، ويرتدون أزياء الرهبان والراهبات التبتيين التقليديين، إلا أنهم، وفقًا للبوذية التقليدية، ليسوا رهبانًا وراهبات مكتملي الترسيم (بالسنسكريتية: bhikshu ، bhikshuni ؛ بالتبتية: gelong، gelongma)، ولا هم رهبان وراهبات مبتدئين (بالسنسكريتية: sramanera، srameneri؛ بالتبتية: gestul، getsulma). ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

بخلاف معظم التقاليد البوذية الأخرى، بما في ذلك جميع المدارس البوذية التبتية التي تتبع الفينايا، تتألف رسامة NKT-IKBU من الوصايا الخمس للشخص العادي، بالإضافة إلى خمس وصايا أخرى وضعها كيلسانغ غياتسو . ويُقال إنه يعتبرها "تلخيصًا عمليًا" لنذور الفينايا الـ 253 للرهبان المرسمين بالكامل. ^{[ 59 ]}

كما لا توجد تعليمات أو إرشادات رسمية لسلوك الرهبان والراهبات داخل حركة NKT. ولأن سلوك الرهبان والراهبات غير محدد بوضوح، فقد "ابتكر كل معلم مقيم طريقته الخاصة في تأديب الرهبان والراهبات في مراكزهم...". ^{[ 62 ]}

تعرض رسامة كيلسانغ غياتسو لانتقادات علنية من قبل غيشي تاشي تسيرينغ باعتبارها تتعارض مع التعاليم الأساسية للبوذية ومع تعاليم تسونغكابا، مؤسس مدرسة غيلوغبا التي طُرد منها كيلسانغ غياتسو ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ].}

لطالما اقتصرت الكهنوت المسيحي تقليديًا على الرجال. ويشير بعض المؤرخين، مثل بيتر براون وغاري ماسي ، إلى أن النساء رُسمن شماسات في الألفية الأولى للمسيحية. بعد الإصلاح البروتستانتي وتخفيف القيود التنظيمية داخل العديد من الطوائف، أعادت معظم الجماعات البروتستانتية النظر في دور الكهنوت المُرسّم. ألغى الكثيرون الكهنوت تمامًا، بينما أدخل آخرون تغييرات جوهرية عليه، مفضلين في كثير من الأحيان نموذجًا للواعظ المتزوج الذي يُعنى بتعليم الكلمة، رافضين أي فكرة عن الكهنوت القائم على التضحية. وكان من الأوصاف الشائعة التي استخدمها البروتستانت (وخاصة الأنجليكان) ضد الكاثوليك وصفهم بأنهم "شعب مُسيطر عليه من قِبل الكهنة". وكانت كراهية الكهنة عنصرًا أساسيًا في معاداة الكاثوليكية ، وركزت المذابح ضد الكاثوليك على طرد الكهنة أو قتلهم أو إجبارهم على التخلي عن رتبهم الكهنوتية.

ابتداءً من القرن العشرين، بدأت العديد من الطوائف البروتستانتية في إعادة تقييم أدوار المرأة في كنائسها، حيث باتت الكثير منها تُرسّم النساء قسيسات. ووفقًا لسفر القضاة في الكتاب المقدس، كانت دبورة ، وهي امرأة حكيمة وشجاعة ، رابع قضاة بني إسرائيل القدماء . وكان لها دورٌ محوري في تنفيذ استراتيجية عسكرية حاسمة أنقذت بني إسرائيل من الملك الكنعاني الظالم يابين . وبالمثل، كانت ياعيل شجاعةً ومحوريةً في انتصار بني إسرائيل، إذ قتلت بحكمتها القائد سيسرا بعد فراره سيرًا على الأقدام عقب المعركة. ويُظهر سفر القضاة دورةً متكررةً من الخطيئة والخلاص، كما يُشير إلى تكرار المعاصي: "في تلك الأيام لم يكن لإسرائيل ملك، وكان كل شعب يفعل ما يحلو له" (قضاة ٢١: ٢٥). واستنادًا جزئيًا إلى قيادة النبيّة دبورة، تمنح بعض المنظمات البروتستانتية وغير الطائفية رسامة النساء قسيسات. ترفض طوائف أخرى الادعاء بوجود سابقة تستند إلى مثال ديبورا، لأنها لم تُوصف تحديدًا بأنها حاكمة لإسرائيل، بل كانت تُصدر أحكامًا في قضايا خلافية على انفراد، ولم تُعلّم علنًا، ^{[ 66 ]} كما أنها لم تقُد الجيش. ^{[ 66 ] [ 67 ]} في الواقع، أكدت رسالتها إلى زميلها القاضي باراق على القيادة الذكورية لإسرائيل. ^{[ 66 ] [ 67 ]} تُرسّم الكنيسة المتحدة في كندا النساء منذ عام 1932. وتُرسّم الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا النساء كقسيسات، ويحق لهن الترشح لمنصب الأسقف. وتُرسّم الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية النساء كشماسات وكاهنات وأساقفة. وتُرسّم الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية اللوثرية النساء على جميع المستويات، بما في ذلك الشماسة والكاهنة والأسقف. وتترك طوائف أخرى قرار رسامة النساء للهيئة الإدارية الإقليمية، أو حتى للجماعة نفسها. وتشمل هذه الكنائس الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية والكنيسة المشيخية الإنجيلية . وكانت رسامة النساء في النصف الثاني من القرن العشرين قضيةً هامةً بين الأنجليكان والكاثوليك، إذ اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية رسامة النساء عقبةً كبيرةً أمام أي تقارب محتمل بين الكنيستين.

لم تُغيّر الكنيسة الكاثوليكية موقفها أو ممارستها بشأن رسامة النساء، وكذلك لم تُغيّر أيٌّ من الكنائس الأرثوذكسية موقفها؛ إذ تُمثّل هذه الكنائس نحو 65% من المسيحيين في العالم. واستجابةً للدعوات المتزايدة لرسامة النساء، أصدر البابا يوحنا بولس الثاني بيان " أورديناتيو ساسيردوتاليس" عام 1995. وقد بيّن فيه أسباب عدم جواز رسامة النساء، وأوضح أن الروح القدس لم يمنح الكنيسة سلطة رسامة النساء. وفي أعقاب هذا البيان الحاسم، اعتبر العديد من اللاهوتيين المسألة محسومة، لكنّ الكثيرين ما زالوا يُطالبون برسامة النساء في الكنيسة الكاثوليكية. بل إنّ بعضهم أسّس كنائس احتجاجية.

تختلف سياسة رسامة النساء بين مختلف طوائف اليهودية . فمعظم الجماعات الأرثوذكسية لا تسمح بتعيين حاخامات، بينما بدأت الجماعات الأكثر ليبرالية بالسماح بذلك بحلول منتصف القرن العشرين.