الاسكتلندية

السكوتية هي المدرسة الفلسفية والنظام اللاهوتي الذي سُمّي نسبةً إلى جون دانز سكوتس ، الفيلسوف اللاهوتي الاسكتلندي الذي عاش في القرن الثالث عشر. الكلمة مشتقة من اسم مؤسسها، الذي يُعدّ كتابه "أوبوس أوكسونينس" من أهم الوثائق في فلسفة العصور الوسطى واللاهوت الكاثوليكي ، حيث حدّد ما سيُعلن لاحقًا عقيدة الحبل بلا دنس من قِبل البابا بيوس التاسع في دستوره "إنيفابيليس ديوس" بتاريخ 8 ديسمبر 1854. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

نشأت المدرسة الاسكتلندية من المدرسة الفرنسيسكانية القديمة ، التي هيمنت على اللاهوت خلال العصور الوسطى . وقد اتبعت هذه المدرسة الفكرية في البداية المدرسة الأوغسطينية ، التي كانت تهيمن على اللاهوت في ذلك الوقت.

وجد سكوتس أن الأرض مهيأةٌ بالفعل للصراع مع أتباع توما الأكويني . وقد استعان بالفلسفة الأرسطية على نطاق واسع ، لكنه مارس في توظيفها نقدًا لاذعًا، والتزم في نقاط مهمة بتعاليم المدرسة الفرنسيسكانية القديمة، لا سيما فيما يتعلق بتعدد الصور أو النفوس، والمادة الروحية للملائكة والنفوس، وما إلى ذلك، حيث حارب الأكويني بشدة. وهكذا، فإن السكوتية ، أو ما يُعرف بالمدرسة الفرنسيسكانية المتأخرة ، ليست سوى استمرار أو تطور إضافي للمدرسة القديمة، مع قبول أوسع بكثير، وإن لم يكن حصريًا، للأفكار المشائية . يمكن التعبير عن الفرق بين التوماوية والسكوتية بالقول إنه في حين أن كليهما مشتق من الأرسطية العربية المحدثة الأفلاطونية ، فإن التوماوية أقرب إلى الأرسطية الأرثوذكسية لموسى بن ميمون وابن رشد وابن سينا ، بينما تعكس السكوتية النزعة الأفلاطونية التي تعود إلى ابن برون ، وإخوة الطهارة ، وكتاب الأسباب ، وبروكلس إلى أفلوطين .

فيما يتعلق بعلاقة هذه المدارس ببعضها البعض، أو علاقة سكوتس بإسكندر هالز والقديس بونافنتورا ، يُرجى الرجوع إلى مؤلفات الراهب الفلمنكي ماتياس هوزور . وبينما حظيت المذهب التوماوي بتأييد رسمي من البابا ليو الثالث عشر ، ^{[ 3 ]} فقد ساد تأثير سكوتس في عدد من النقاط المهمة، ولا سيما عقيدة الحبل بلا دنس .

الاسمية أقدم من سكوتس، لكن إحياؤها في الأوكامية يُعزى إلى المبالغة الأحادية في بعض قضايا سكوتس. الشكلية السكوتسية هي النقيض المباشر للاسمية، وكان السكوتسيون متفقين مع التوماويين في معارضة الأخيرة؛ وكان أوكام نفسه معارضًا شرسًا لسكوتس. عرّف مجمع ترينت سلسلة من العقائد التي أكد عليها السكوتسيون بشكل خاص (مثل حرية الإرادة، والتعاون الحر مع النعمة، إلخ) بأنها عقيدة. في نقاط أخرى، صيغت القوانين عمدًا بحيث لا تؤثر على السكوتسية (مثل أن الإنسان الأول كان مُكوَّنًا في القداسة والعدل). وقد تم ذلك أيضًا في مجمع الفاتيكان. في جدل "دي أوكسيليس" المتعلق بعلم الله المسبق، والقدر، وعلاقة النعمة بحرية الإرادة ، لم يكن للسكوتسيين دور يُذكر. إما أنهم أيدوا أحد الحزبين، أو اتخذوا موقفًا وسطًا، رافضين كلًا من حتمية التوماويين وعلم الوسط للمولينيين. في السكوتية، يُقرّ الله بحرية أفعال المستقبل في جوهره، ويُقدّم قضاءً حرًا من إرادته، لا يُحدّد إرادة الإنسان الحرة مسبقًا، بل يُرافقها فقط.

تبنى فلاسفة ولاهوتيون يسوعيون سلسلة من مبادئ سكوت. إلا أن بعض المراجع اللاحقة رفضت جزئياً العديد من هذه المبادئ، كما رفض لاهوتيون كاثوليك سلسلة أخرى من المبادئ استناداً إلى سوء فهم، مثل عقيدة وحدة الوجود ، وقبول استحقاقات المسيح والإنسان، وما إلى ذلك.

وقد تم قبول العديد من المقترحات الأخرى أو على الأقل التعامل معها بشكل إيجابي من قبل عدد كبير من العلماء الكاثوليك، ومن بين هذه المقترحات العديد من المقترحات من علم النفس: على سبيل المثال، أن قوى النفس ليست مجرد حوادث، بل طبيعية وضرورية للنفس، وأنها ليست متميزة حقًا عن جوهر النفس أو عن بعضها البعض، إلخ.

كما استقوا من المذهب الاسكتلندي العديد من المقترحات المتعلقة بعقيدة الملائكة .

مارست المدرسة الاسكتلندية تأثيراً على تطور الفلسفة واللاهوت؛ وأهميتها ليست، كما يُزعم غالباً، سلبية بحتة - أي أنها لا تقتصر فقط على حقيقة أنها مارست نقداً على توما الأكويني والمدرسة التوماوية .

كثيرًا ما جرت محاولات لمقارنة تعاليم سكوتس بتعاليم توما الأكويني، كما في عمل هوزور المذكور آنفًا في نهاية المجلد الأول، وسارنانو ( كوستانزو توري ، Conciliatio omnium controversiarum، إلخ. (1589- ). في كثير من الحالات، تكمن الاختلافات في المصطلحات، ويمكن التوفيق بينهما بالتركيز على جوانب معينة من سكوتس أو الأكويني، وتجاهل أو تخفيف جوانب أخرى. مع ذلك، تبقى بعض التناقضات قائمة في عدد من النقاط.

بشكل عام، وجدت حركة سكوتس مؤيدين لها داخل الرهبنة الفرنسيسكانية؛ فمعارضة الدومينيكان (أي توما الأكويني) جعلت العديد من أعضاء الرهبنة من أتباع سكوتس. مع ذلك، لا يعني هذا أن تأسيس حركة سكوتس وتطورها نتاجٌ للتنافس بين الرهبنتين. حتى الأكويني نفسه وجد في البداية بعض المعارضين داخل رهبنته، فلم يتبعه جميع الدومينيكان في كل شيء (مثل دوراندوس من سانت بورسان ).

حظيت مذاهب سكوتس بتأييد العديد من الرهبان الفرنسيسكان . علاوة على ذلك، وجدت سكوتس مؤيدين كثر بين الأساتذة العلمانيين وفي الرهبانيات الأخرى (مثل الأوغسطينيين والسرفيين وغيرهم)، لا سيما في إنجلترا وأيرلندا وإسبانيا. ومن بين الرهبان الفرنسيسكان الذين أيدوا مذهب سكوتس، يبدو أن الرهبان الفرنسيسكان كانوا الأكثر التزامًا بسكوتس، وخاصة في جامعة بادوا، حيث كان يُحاضر فيها العديد من الأساتذة المرموقين .

لم يُذكر وجود مدرسة سكوتية خاصة إلا في أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر. حينها جُمعت أعمال سكوتس، ونُشرت في طبعات عديدة، وشُرحت، وما إلى ذلك. وكثيراً ما أوصت لوائح الفصول العامة، التي بدأت عام 1501، بالسكوتية أو رفضتها صراحةً كمنهج تعليمي للرهبنة.

يبدو أن حركة سكوتية قد بلغت أوج شعبيتها في مطلع القرن السابع عشر. فقد ظهرت كراسي خاصة بها خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، في مدنٍ مثل باريس وروما وكويمبرا وسلامنكا وألكالا وبادوا وبافيا. وفي القرن الثامن عشر، كان لها أتباعٌ كثر، إلا أنها شهدت تراجعًا كبيرًا في القرن التاسع عشر. ومن أسباب ذلك قمعها المتكرر في معظم البلدان، فضلًا عن أن توصية العديد من الباباوات بتعاليم القديس توما الأكويني لم تكن في صالحها.

تصف بعض المصادر المدرسة الاسكتلندية بأنها مجرد متسامحة من قبل الكنيسة الكاثوليكية. إلا أن الموسوعة الكاثوليكية تُخالف هذا الرأي، مؤكدةً أن أياً من مبادئها لم يُستنكر، وأن العديد من الشخصيات الكاثوليكية البارزة كانوا من أتباعها، وأن العديد من القوانين العامة تُوصي بها. وقد أوصى البابا ليو الثالث عشر والبابا بيوس العاشر، في مراسيمهما ، ليس فقط بالقديس توما الأكويني، بل أيضاً بالفلسفة المدرسية عموماً، بما في ذلك المدرسة الاسكتلندية.

معظم علماء اللغة الاسكتلندية هم فلاسفة ولاهوتيون. ومن أبرز علماء اللغة الاسكتلندية في القرن الرابع عشر أنطونيوس أندريا وفرانسيس دي مايرون (حوالي 1280-1328)، مؤلف كتاب " رسالة في المتعالين" . كما أن فرانسيس مايرون هو من أدخل مفهوم "أكتوس سوربونيكوس" إلى جامعة باريس .

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الاسكتلندية والاسكتلنديون ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

• اللجنة الاسكتلندية الدولية: الاسكتلندية
• الموارد الإلكترونية للفلسفة في العصور الوسطى، مؤرشفة بتاريخ 17 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine