الفلسفة في العصور الوسطى

تُعدّ حدود فترة العصور الوسطى المبكرة موضع جدل. ^{[ 4 ] : ​​1} ويُتفق عمومًا على أنها تبدأ مع أوغسطين (354-430) الذي ينتمي بشكل قاطع إلى الفترة الكلاسيكية، وتنتهي مع النهضة الدائمة للمعرفة في أواخر القرن الحادي عشر، في بداية فترة العصور الوسطى العليا .

بعد إحياء الإمبراطورية الرومانية ، انزلقت أوروبا الغربية إلى ما يُعرف بالعصور المظلمة . وكانت الأديرة من بين المراكز القليلة المتبقية للتعليم الأكاديمي الرسمي، وهو ما يُعزى على الأرجح إلى قاعدة وضعها القديس بنديكت عام 525، والتي ألزمت الرهبان بقراءة الكتاب المقدس يوميًا، واقتراحه بإهداء كل راهب كتابًا في بداية الصوم الكبير . وفي فترات لاحقة، استُخدم الرهبان لتدريب الإداريين ورجال الدين. ^{[ 4 ] : ​​45}

كان الفكر المسيحي المبكر، ولا سيما في العصر الآبائي ، يميل إلى الحدس والروحانية، ويعتمد بشكل أقل على العقل والمنطق. كما أنه يولي اهتمامًا أكبر لمذاهب أفلاطون، التي تتسم أحيانًا بالروحانية، وأقل للمنهجية الفكرية لأرسطو . في تلك الفترة، كان الكثير من أعمال أرسطو مجهولًا في الغرب. واعتمد الباحثون على ترجمات بوثيوس اللاتينية لكتاب أرسطو " المقولات "، وكتابه المنطقي " في التأويل" ، وترجمته اللاتينية لكتاب بورفيريوس " إيساغوجي" ، وهو شرح لكتاب أرسطو " المقولات" .

كان لفيلسوفين رومانيين تأثير كبير على تطور الفلسفة في العصور الوسطى: أوغسطين وبوثيوس . يُعتبر أوغسطين أعظم آباء الكنيسة . وهو في الأساس لاهوتي وكاتب تأملات، لكن الكثير من كتاباته فلسفية. تدور أفكاره حول الحقيقة ، والله ، والنفس البشرية، وطبيعة الخطيئة ، والخلاص. لأكثر من ألف عام، لم يخلُ أي عمل لاتيني في اللاهوت أو الفلسفة تقريبًا من اقتباسات من كتاباته أو الاستشهاد بسلطته. كان لبعض كتاباته تأثير على تطور الفلسفة الحديثة المبكرة ، مثل فلسفة ديكارت ؛ ^{[ 7 ] : 15} قال أوغسطين: "إن أخطأتُ فأنا موجود" (Si fallor, sum)، وهو ما سبق مقولة ديكارت "أنا أفكر". أما أنيسيوس مانليوس سيفيرينوس بوثيوس (حوالي 480 - 524) فكان فيلسوفًا مسيحيًا وُلد في روما لعائلة عريقة وذات نفوذ. أصبح قنصلًا عام 510 في مملكة القوط الشرقيين . كان تأثيره على فترة العصور الوسطى المبكرة واضحًا للغاية (حتى أنها تُسمى أحيانًا بالفترة البويثية ). ^{[ 8 ]} وقد سعى إلى ترجمة جميع أعمال أرسطو وأفلاطون من اليونانية الأصلية إلى اللاتينية ، وترجم العديد من أعمال أرسطو المنطقية، مثل كتاب " في التأويل" وكتاب "المقولات ". كما كتب شروحًا لهذه الأعمال، ولكتاب "إيساغوجي " لبورفيريوس ( وهو شرح لكتاب "المقولات"). وقد أدخل هذا مشكلة الكليات إلى عالم العصور الوسطى. ^{[ 7 ] : 114-117}

بدأ أول نهضة علمية هامة في الغرب عندما استقطب شارلمان ، بمشورة كانديدوس وبطرس البيزي وألكوين اليوركي ، علماء إنجلترا وأيرلندا، وأنشأ بموجب مرسوم إمبراطوري عام 787 ميلادي مدارس في كل دير في إمبراطوريته. وأصبحت هذه المدارس، التي اشتُق منها اسم الفلسفة المدرسية ، مراكزَ للعلم في العصور الوسطى.

كان يوهانس سكوتس إريوجينا (حوالي 815-877)، خليفة ألكوين اليوركي في رئاسة مدرسة القصر، لاهوتيًا وفيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا أيرلنديًا . اشتهر بترجمته وتعليقه على أعمال ديونيسيوس الزائف ، الذي كان يُعتقد في البداية أنه من العصر الرسولي . في تلك الفترة، ظهرت عدة خلافات عقائدية، مثل مسألة ما إذا كان الله قد قدّر مسبقًا خلاص البعض وهلاك البعض الآخر. استُدعي إريوجينا لحسم هذا الخلاف. في الوقت نفسه، طرح باسخاسيوس رادبرتوس سؤالًا هامًا حول الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس . هل القربان هو نفسه جسد المسيح التاريخي؟ كيف يمكن أن يكون حاضرًا في أماكن وأزمنة متعددة؟ جادل رادبرتوس بأن جسد المسيح الحقيقي حاضر، وإن كان محجوبًا بمظهر الخبز والخمر، وهو حاضر في كل مكان وزمان، بقدرة الله التي لا تُدرك. ^{[ 4 ] : 397-406}

شهدت هذه الفترة أيضًا انتعاشًا في مجال البحث العلمي. ففي فلوري ، أنشأ ثيودولفوس ، أسقف أورليان ، مدرسةً للنبلاء الشباب الذين أوصى بهم شارلمان . وبحلول منتصف القرن التاسع، كانت مكتبتها من أضخم المكتبات التي جُمعت في الغرب، وسافر إليها علماء مثل لوبوس دي فيريير (توفي عام 862) للاطلاع على نصوصها. وفي وقت لاحق، في عهد القديس آبو فلوري (رئيس الدير 988-1004)، رئيس مدرسة الدير المُصلحة، تمتعت فلوري بعصر ذهبي ثانٍ. ^{[ 9 ] : 1}

قام ريميجيوس الأوكسيري ، في بداية القرن العاشر، بتأليف شروح أو تعليقات على النصوص الكلاسيكية لدوناتوس ، وبريسيان ، وبوثيوس ، ومارتيانوس كابيلا . أعقب العصر الكارولنجي فترة ركود قصيرة، تلتها نهضة علمية دائمة في القرن الحادي عشر، والتي يعود الفضل فيها إلى حد كبير إلى إعادة اكتشاف الفكر اليوناني من خلال الترجمات العربية والمساهمات الإسلامية مثل كتاب ابن سينا ​​" في النفس" . ^{[ 10 ]}

تُعرف الفترة الممتدة من منتصف القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الرابع عشر باسم "العصور الوسطى العليا" أو "الفترة المدرسية". ويُتفق عمومًا على أنها تبدأ مع القديس أنسيلم من كانتربري (1033-1109)، وهو فيلسوف ولاهوتي ورجل دين إيطالي اشتهر بكونه صاحب الحجة الأنطولوجية لإثبات وجود الله .

يُعتبر القرنان الثالث عشر والرابع عشر عمومًا العصر الذهبي للفلسفة المدرسية . وشهد مطلع القرن الثالث عشر ذروة إحياء الفلسفة اليونانية. ونشأت مدارس الترجمة في إيطاليا وصقلية، ثم امتدت لاحقًا إلى بقية أنحاء أوروبا. سافر علماء مثل أديلارد من باث إلى صقلية والعالم العربي، مترجمين أعمالًا في علم الفلك والرياضيات، بما في ذلك أول ترجمة كاملة لكتاب أصول إقليدس. ^{[ 11 ]} جمع ملوك نورمان الأقوياء رجال العلم من إيطاليا ومناطق أخرى في بلاطهم كدليل على مكانتهم. ^{[ 12 ]} ساهمت ترجمات ويليام من موربيكي وطبعاته للنصوص الفلسفية اليونانية في النصف الثاني من القرن الثالث عشر في تكوين صورة أوضح للفلسفة اليونانية، ولا سيما أرسطو، مقارنةً بالنسخ العربية التي اعتمدوا عليها سابقًا، والتي شوّهت أو حجبت العلاقة بين المنظومتين الفلسفيتين الأفلاطونية والأرسطية. ^{[ 13 ]} شكل عمل موربيك أساس التعليقات الرئيسية التي تلته.

اليسار: ألبرت ماغنوس . اليمين: توما الأكويني

تطورت الجامعات في المدن الأوروبية الكبرى خلال هذه الفترة، وبدأت الجماعات الدينية المتنافسة داخل الكنيسة بالصراع على السيطرة السياسية والفكرية على هذه المراكز التعليمية. وكانت الرهبانيتان الرئيسيتان اللتان تأسستا في هذه الفترة هما الفرنسيسكان والدومينيكان . أسس الفرنسيسكان فرنسيس الأسيزي الرهبنة الفرنسيسكانية عام ١٢٠٩. وكان زعيمهم في منتصف القرن بونافنتورا ، وهو رجل تقليدي دافع عن لاهوت أوغسطين وفلسفة أفلاطون ، مع دمج القليل من أرسطو في العناصر الأفلاطونية المحدثة. ^{[ ٧ ] : ٤٥٤} وتبعًا لأنسلم، افترض بونافنتورا أن العقل لا يستطيع اكتشاف الحقيقة إلا عندما تُنير الفلسفة بالإيمان الديني. ومن بين الكتاب الفرنسيسكان البارزين الآخرين دونس سكوتس ، وبيتر أوريول ، وويليام الأوكامي . في المقابل، ركزت الرهبنة الدومينيكانية، التي أسسها القديس دومينيك عام ١٢١٥، بشكل أكبر على استخدام العقل، واستفادت بشكل واسع من المصادر الأرسطية الجديدة المستمدة من الشرق، ومن الأندلس. كان ألبرتوس ماغنوس، ولا سيما توما الأكويني ، من أبرز ممثلي الفكر الدومينيكاني في تلك الفترة، إذ ساهمت توليفته البارعة بين العقلانية اليونانية والعقيدة المسيحية في صياغة الفلسفة الكاثوليكية. ركّز الأكويني على العقل والمحاججة، وكان من أوائل من استخدموا الترجمة الجديدة لكتابات أرسطو الميتافيزيقية والمعرفية. شكّل هذا تحولًا جوهريًا عن الفكر الأفلاطوني المحدث والأوغسطيني الذي هيمن على جزء كبير من الفلسفة المدرسية المبكرة. بيّن الأكويني كيف يمكن دمج الكثير من فلسفة أرسطو دون الوقوع في "أخطاء" ابن رشد ، مع أن ابن رشد كان له تأثير كبير في تطور فلسفة الأكويني، وخاصة في الميتافيزيقا .

في مطلع القرن العشرين، كان المؤرخ والفيلسوف مارتن غرابمان أول باحثٍ يُحدد ملامح التطور الفكري المستمر في الفلسفة المدرسية، ويرى في توما الأكويني استجابةً وتطورًا فكريًا، لا كيانًا واحدًا متماسكًا وعضويًا. ورغم كثرة مؤلفات غرابمان باللغة الألمانية، فإن كتابه " توما الأكويني " (1928) هو الوحيد المتوفر باللغة الإنجليزية. ومع ذلك، كان لفكر غرابمان دورٌ محوريٌ في الفهم الحديث للفلسفة المدرسية، وفي الدور المحوري الذي لعبه الأكويني.

تتسم الفلسفة في العصور الوسطى بطابعها اللاهوتي. ومن بين المواضيع التي نوقشت في هذه الفترة:

• مشكلة توافق الصفات الإلهية: كيف يمكن أن تكون الصفات المنسوبة تقليدياً إلى الكائن الأسمى، مثل القدرة غير المحدودة، ومعرفة كل شيء، والخير اللامتناهي، والوجود خارج الزمان، وعدم المادية، وما إلى ذلك، متسقة منطقياً مع بعضها البعض؟
• مشكلة الشر : لقد تكهن الفلاسفة الكلاسيكيون بطبيعة الشر، لكن مشكلة كيف يمكن لإله كلي القدرة وكلي العلم ومحب أن يخلق نظامًا للأشياء يوجد فيه الشر ظهرت لأول مرة في العصور الوسطى.
• مشكلة الإرادة الحرة : كانت هناك مشكلة مماثلة تتمثل في شرح كيف أن "العلم الإلهي المسبق" - معرفة الله بما سيحدث في المستقبل - يتوافق مع إيماننا بإرادتنا الحرة .
• أسئلة تتعلق بخلود العقل، ووحدة أو عدم وحدة الروح والعقل، والأساس الفكري الناتج عن الإيمان بخلود الروح.
• السؤال المطروح هو ما إذا كان من الممكن وجود مواد غير مادية، على سبيل المثال، الملائكة.

بعد "إعادة اكتشاف" كتاب أرسطو " الميتافيزيقا " في منتصف القرن الثاني عشر، كتب العديد من علماء اللاهوت المدرسي شروحًا على هذا العمل (ولا سيما توما الأكويني وسكوتس ). وكانت مسألة الكليات من أبرز المسائل التي تناولها العلماء خلال تلك الفترة. ومن بين المواضيع الأخرى:

• الهيلومورفية – تطور المذهب الأرسطي القائل بأن الأشياء الفردية هي مركب من المادة والشكل (التمثال مركب من الجرانيت، والشكل منحوت فيه).
• الوجود - الكينونة بوصفها كينونة
• السببية – انصبّ النقاش حول السببية في معظمه على شروح أرسطو، ولا سيما كتاباته: الطبيعة ، والسماء ، والتكوين، والفساد . وكان المنهج المتبع في هذا المجال فريدًا من نوعه في العصور الوسطى، حيث نُظر إلى البحث العقلاني في الكون كوسيلة للتقرب إلى الله. ويستند برهان دونس سكوتس على وجود الله إلى مفهوم السببية.
• التمييز الفردي . تكمن مشكلة التمييز الفردي في شرح كيفية تمييز أفراد أي نوع من الملائكة عدديًا. وقد نشأت هذه المشكلة عند الحاجة إلى تفسير كيفية اختلاف الملائكة من النوع نفسه عن بعضهم البعض. فالملائكة غير مادية، ولا يمكن تفسير اختلافهم العددي باختلاف المادة التي يتكونون منها. وكان توما الأكويني وسكوتس من أبرز المساهمين في هذا النقاش .

في الفلسفة الطبيعية وفلسفة العلوم ، تأثر فلاسفة العصور الوسطى بشكل رئيسي بأرسطو. إلا أنه ابتداءً من القرن الرابع عشر، مهد التوسع في استخدام الاستدلال الرياضي في الفلسفة الطبيعية الطريق لظهور العلوم في أوائل العصر الحديث . وتُعدّ أساليب الاستدلال الرياضي التي استخدمها ويليام هايتسبري وويليام الأوكامي دليلاً على هذا التوجه. ومن بين المساهمين الآخرين في الفلسفة الطبيعية ألبرت الساكسوني ، وجون بوريدان ، ونيكولاس الأوتريكوري .

اعتبر مؤرخ المنطق إي. إم. بوتشينسكي ^{[ 14 ]} العصور الوسطى إحدى أهم ثلاث فترات في تاريخ المنطق . فمنذ عهد أبيلارد وحتى منتصف القرن الرابع عشر، قام علماء اللاهوت بتطوير المنطق الأرسطي وصقله بشكل ملحوظ. في الفترة الأولى، كتب علماء مثل بيتر أبيلارد شروحًا على مؤلفات المنطق القديم (مثل كتاب أرسطو " المقولات " ، و "في التأويل" ، و" إيساغوجي " لبورفيريوس ) . لاحقًا، ظهرت فروع جديدة من البحث المنطقي، وتطورت مفاهيم منطقية ودلالية جديدة. للاطلاع على التطورات المنطقية في العصور الوسطى، يُرجى مراجعة المقالات المتعلقة بالاستحالة ، والالتزامات ، وخصائص المصطلحات ، والقياس المنطقي ، والسفسطائية . ومن بين المساهمين العظماء الآخرين في المنطق في العصور الوسطى ألبرت الساكسوني ، وجون بوريدان ، وجون ويكليف ، وبولس البندقية ، وبطرس الإسباني ، وريتشارد كيلفينجتون ، ووالتر بورلي ، وويليام هيتسبيري ، وويليام الأوكامي .

تستند فلسفة العقل في العصور الوسطى إلى كتاب أرسطو " في النفس" ، وهو عمل آخر اكتُشف في الغرب اللاتيني في القرن الثاني عشر. وقد اعتُبرت فرعًا من فلسفة الطبيعة. ومن بين المواضيع التي نوقشت في هذا المجال:

• الإلهام الإلهي – كان مذهب الإلهام الإلهي بديلاً عن المذهب الطبيعي ، إذ يرى أن الإنسان يحتاج إلى عون خاص من الله في تفكيره العادي. ويرتبط هذا المذهب ارتباطاً وثيقاً بأوغسطين وأتباعه من الفلاسفة المدرسيين، وقد ظهر مجدداً بصورة مختلفة في أوائل العصر الحديث .
• نظريات البرهان
• التمثيل الذهني – إن فكرة امتلاك الحالات الذهنية لـ"القدرة على التعبير"؛ أي أنها، على الرغم من كونها حالة ذهنية، قادرة على تمثيل أشياء خارج نطاق الذهن، وهي فكرة جوهرية في فلسفة العقل الحديثة. تعود جذورها إلى فلسفة العصور الوسطى. (أعاد فرانز برنتانو إحياء مصطلح "القدرة على التعبير" ، قاصدًا بذلك عكس الاستخدام الشائع في العصور الوسطى ^{[ 15 ]} ). يشتهر أوكام بنظريته القائلة بأن اللغة تدل على الحالات الذهنية في المقام الأول عن طريق الاصطلاح، وعلى الأشياء الواقعية في المقام الثاني، بينما تدل الحالات الذهنية المقابلة على الأشياء الواقعية بذاتها وبشكل ضروري. ^{[ 16 ]}

ومن بين الكتاب في هذا المجال القديس أوغسطين ، ودونز سكوتس ، ونيكولاس من أوتريكورت ، وتوما الأكويني ، وويليام الأوكامي .

أبو نصر الفارابي: ^{[ 17 ]}

يُعرف أبو نصر الفارابي في عالم الفلسفة والأخلاق الإسلامية في العصور الوسطى بنهجه المتميز في الكتابة. فقد انحرف عن المسار التقليدي للتوثيق الفلسفي، فكتب الفارابي بأسلوب بسيط، يخلو من التعقيد الظاهر في أعماله. إضافة إلى ذلك، كتب الفارابي بأسلوب سردي، فبدلاً من سرد النظريات، روى قصةً تحمل في طياتها مفاهيم أخلاقية أصيلة، ضمنيةً ودقيقة.

المساهمات:

في كتاباته السردية، ناقش الفارابي النظريات الأخلاقية والفلسفية في سياق السياسة والقيادة والأخلاق والإيمان والمواطنة. ومن أبرز أعماله كتاب "تحقيق السعادة"، الذي يرى فيه أن مفاهيم العلوم السياسية والدين يجب أن تُبنى على فهم أساسي للكون. ويؤكد على ضرورة بناء مفاهيم تتعلق بالمسائل الكونية أولاً لتكوين آراء سليمة في الفلسفة السياسية والدين. ويُعدّ هذان الموضوعان محورين أساسيين في كتاباته. ويتناول جزء كبير من كتاباته تصوراته عن التداخل والتفاعل بين هذه المواضيع، مثل قوله إن الشخصيات السياسية والدينية تندرج ضمن التصنيف نفسه، انطلاقاً من فهم أساسي للكون.

من بين الكتّاب في هذا المجال أنسلم ، وأوغسطين ، وبيتر أبيلارد ، وسكوتس ، وبطرس الإسباني ، وتوما الأكويني ، وأوكام . أما الكتّاب في النظرية السياسية فهم دانتي ، وجون ويكليف ، وويليام الأوكامي .