العُشر الثاني

العشور الثاني ( العبرية : ma'aser sheni म عم صبحي) هو العشور المذكور في الكتاب المقدس العبري ويمارس في اليهودية الأرثوذكسية . ويتميز عن العشور الأول (بالعبرية: معاصر ريشون म عم رؤس)، والعشور الثالث أو الفقير ، وتيرومات هاماسر .

في أيام الهيكل في القدس ، كانت العشور الثانية تتضمن تخصيص عُشر من المحاصيل الزراعية المحددة خلال السنوات الأولى والثانية والرابعة والخامسة من كل دورة مدتها سبع سنوات، وذلك لغرض أخذها إلى مدينة القدس المقدسة واستهلاكها هناك.

تُقدَّم تعليمات العُشر الثاني في سفر التثنية ١٤: ٢٢-٢٧ ، مدعومةً بمراجع في سفر التثنية ١٢: ١١-١٨ و ٢٦: ١٢. ^{[ ١ ]} ويُقدِّم سفر التثنية ١٤: ٢٨-٢٩ تعليماتٍ للعُشر الثالث أو عُشر الفقراء، والذي يُؤدَّى في السنتين الثالثة والسادسة من الدورة السبعية. ^{[ ٢ ] [ ٣ ] [ ٤ ]} أما السنة السابعة المتبقية فتُعرف باسم شميطة ، أي سنة السبت .

كما هو موضح، ينبغي أن يكون العُشر من الحبوب والخمر وزيت الزيتون ، ولكن إذا كانت المسافة إلى القدس تجعل نقل هذه المحاصيل غير معقول، فيمكن إحضار القيمة النقدية للعُشر إلى القدس بدلاً من ذلك، واستخدامها لشراء أي شيء صالح للأكل يرغب المالك في تناوله هناك - ثور، أو خروف، أو بعض الخمر، أو البيرة، أو "كل ما تشتهيه النفس" - لإقامة وليمة مع أهل بيت الشخص في حضرة الله. ^{[ 5 ]}

تصف المشناه ، في مسلك روش هاشانا ، أربعة أعوام جديدة لأغراض مختلفة. يبدأ العام الجديد لعشور المحاصيل العامة في الأول من شهر تشري (عيد روش هاشانا )، ولعشور الحيوانات في الأول من شهر إيلول ، ولثمار الأشجار في الخامس عشر من شهر شباط (عيد تو بشفاط ). ويعكس التلمود والشروح اللاحقة نقاشًا واسعًا حول بداية ونهاية عام العشور لأنواع المحاصيل المختلفة في ظروف متنوعة.

العُشر الثاني هو واجبٌ منفصلٌ يُدفع بنسبة 10% من المحصول بعد فصل العُشر الأول عن العُشر الأول (العُشر الأول). إذا لم يُفصل أيٌّ من هذين العُشرين، يُعرف المحصول باسم "تيفيل" ويُحظر استهلاكه. ^{[ 6 ]} كان على مالك المحصول فصل العُشر، أيًّا كان نوعه، بعد الانتهاء من تحضيره للجمع. على عكس العُشر الأول، كان العُشر الثاني يُفصل فقط في السنوات الأولى والثانية والرابعة والخامسة من دورة السنة السبتية . أما عُشر الفقراء فكان يُفصل في السنتين الثالثة والسادسة.

كان يُشترط الحفاظ على المحاصيل في حالة طهارة، وتناولها في حالة طهارة في القدس، في أي وقت من السنة. إذا لم يرغب المالك في إحضار المحاصيل إلى القدس، أو لم يتمكن من ذلك، كان يحق له استردادها بعملة معدنية مساوية لها في القيمة، بالإضافة إلى إضافة خُمس قيمتها. إن إمكانية استرداد المحاصيل بالمال تُنتج نقودًا مُقدسة ( مُخصصة لأغراض الهيكل)، بينما تُصبح المحاصيل غير مُقدسة ومتاحة للاستخدام العادي. لا يُمكن استخدام النقود إلا في فئات مُحددة تتناسب مع مكانتها المقدسة. وكان إنفاقها بشكل غير لائق مُحرمًا.

بعد تدمير الهيكل الثاني، وعدم إمكانية تناول ثمار العُشر الثاني في حالة طهارة طقسية، جرت العادة على استرداد المحصول وقدسيته بعملة معدنية، ثم التخلص من العملة، أو فصل العُشر الثاني وتدنيس قدسيته بنقله إلى قطعة أصغر من نفس النوع، كالنبيذ فوق النبيذ والحبوب فوق الحبوب. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} بعد ذلك، تُرمى القطعة الأصغر (التي نُقلت إليها قدسية العُشر الثاني). في غياب الهيكل والطهارة الطقسية، يمكن استرداد محصول العُشر الثاني الذي تبلغ قيمته مئة دينار بعملة "بيروتا " ، ولا يتطلب ذلك استرداد قيمته النقدية كاملة. ^{[ 7 ] [ 10 ]}

لا يسمح كتاب "حزون إيش" باسترداد العشور الثانية على السكر، حتى لو كان السكر منتجاً من قصب السكر أو من بنجر السكر.

قبل فصل العشور المحددة (مثل الترومة، والعُشر الأول، وعُشر الترومة، والعُشر الثاني، أو عُشر الفقراء في سنوات أخرى)، يُلقي الشخص دعاءً جامعًا: "مبارك أنت يا رب إلهنا، ملك الكون، الذي أمرنا بفصل مستحقات الكهنوت ( التروموت ) والعشور ( المعاسيروت )". ويسبق فداء العُشر الثاني الدعاء التالي: "مبارك أنت يا رب إلهنا، ملك الكون، الذي أمرنا بفداء العُشر الثاني". ^{[ 11 ]}

تتضمن الكتب المقدسة وصية بإزالة جميع العشور من منزل المرء في نهاية السنة الثالثة ( تثنية 14:28 ).

وبما أن التوراة أمرت صاحب المحصول بمشاركة العشور الثانية مع الفقراء والمحتاجين والمحرومين، فقد تم توزيع جزء كبير كشكل من أشكال الصدقة.

لا تزال اليهودية الأرثوذكسية تعتبر التزامات العشور سارية على المنتجات المزروعة في أرض إسرائيل ، على الرغم من أن عائدات العشور لم تعد تُعطى لكاهين أو لاوي أو تُؤخذ إلى القدس.

تتمثل الممارسة المعاصرة في تخصيص التبرعات ، وفصل العُشر الأول ( معاسر ريشون )، وفصل تبرعات المعاسر ، وفصل إما العُشر الثاني أو عُشر الفقراء (بحسب السنة)، ثم (إن أمكن) استرداد العُشر الثاني بعملة معدنية. يمكن أن تكون العملة مبلغًا زهيدًا يكفي لشراء الطعام، ولا يشترط أن يساوي قيمة المحصول. عندما "تمتلئ" قيمة العملة، يمكن استبدالها بعملة ذات قيمة أعلى أو التخلص منها بطريقة تمنع استخدامها مستقبلًا.

يجب التخلص من القرابين المخصصة (التراتوما) والقرابين الموروثة (التراتوما معسر) بطريقة تحترم حرمتها. والسبب في ذلك هو أن هذه القرابين لا تزال تُعتبر مقدسة . ورغم أنه لا يمكن تقديم القرابين المخصصة بشكلها التقليدي في غياب الهيكل، إذ يجب استهلاك القرابين المخصصة والقرابين الموروثة في حالة طهارة، إلا أنه لا يجوز استخدامها لأغراض دنيوية. مع ذلك، فإن الاستخدام الدنيوي للقرابين الموروثة لا يُعدّ استخدامًا غير مصرح به أو غير لائق لممتلكات الهيكل .

كل ثلاث سنوات، في صلاة العصر ( مينحا ) من اليوم الأخير من عيد الفصح ، كانوا يتلون إقرار العشور ( فيدوي ماسر )، وهو إقرار بدفع العشور المنصوص عليه تحديدًا في التوراة. والسبب في القيام بذلك في نهاية العيد، في الصلاة الأخيرة، هو أنه حتى ذلك الوقت (خلال فترة الهيكل)، كان الناس لا يزالون يأكلون ما يُعرف بـ" معسر شين" (معسر شين ).

في الأدب الحاخامي الكلاسيكي ، الذي ينص على أن التوراة بأكملها كُتبت بشكل أساسي بواسطة مؤلف واحد ( موسى )، تم التمييز بين العشور الثانية (معسر شيني) والعشور الثالثة (معسر أني) والعشور الأولى (معسر ريشون) باعتبارها عشورًا مختلفة تمامًا عن بعضها البعض، ولهذا السبب أعطيت العشور الأسماء المميزة التي تحملها. ^{[ 12 ]}

مع ذلك، يرى بعض علماء النصوص أن العُشر الأخير، المذكور في الشريعة الكهنوتية ، والذي يُمثل عُشرًا سنويًا يُقدم للاويين، بالإضافة إلى عُشر الماشية والخمر ، هو نسخة مُخالفة لنفس العُشر الواحد، وهو العُشر المُكوّن من عُشرَيّ " معسر آني" و "معسر شيني" معًا؛ ^{[ 12 ]} حيثُ يُمثل " معسر آني" و " معسر شيني" معًا نسخة كاتب سفر التثنية ، بينما يُمثل "معسر ريشون" نسخة المصدر الكهنوتي ؛ ^{[ 12 ]} على الرغم من ورود هذين العُشرين في كلٍ من سفر اللاويين وسفر التثنية. وتخلص مقالة الموسوعة اليهودية (1911) إلى أنه لا يوجد دليل نصي يُذكر على أن العُشرين يأتيان من مصادر مُختلفة، وأن هذه النظرية تتجاهل دور "تروما" و "ترومات معسر" ، اللذين كانا مُنفصلين للكهنة. في كلتا "الروايتين" المزعومتين، يُشترط منح جزءٍ من الأرض لشعب اللاويين لأنهم لم يرثوا أرضًا، على عكس القبائل الأخرى، وكان يُعتقد أنهم أكثر اعتمادًا على ممتلكات الآخرين. مع أن كاتب سفر التثنية يُعتبر عمومًا مؤلفًا لاحقًا للمصدر الكهنوتي ، يعتقد الباحثون أن جزءًا كبيرًا من شريعة التثنية كان رد فعلٍ على الأنظمة التي أدخلتها الشريعة الكهنوتية، ^{[ 13 ]} وأنها هنا تعكس الوضع السابق. ^{[ 12 ]}

يتكهن بعض الباحثين بأن ضريبة "معسر شيني" نشأت كجزية تُقدم للملك؛ ^{[ 12 ]} إذ تذكر أسفار صموئيل أن صموئيل ( متحدثًا باسم الله ) أمر بني إسرائيل بتقديم عُشر كل شيء للملك، في إشارة على ما يبدو إلى هذه الضريبة في مقطع (صموئيل الأول 8: 15) يعتقد علماء النصوص أنه ينتمي إلى المصدر الملكي ، ويسبق كلًا من الشريعة الكهنوتية وشريعة التثنية. ^{[ 14 ]} وهذا يتناقض مع قراءة النص الذي كان بمثابة تحذير من صموئيل لبني إسرائيل من إساءة استخدام السلطة التي قد يفرضها الملك. ولا يوجد مثال على ملك إسرائيلي فرض ضريبة بنسبة 10%. علاوة على ذلك، كان يُحتفظ بضريبة "معسر شيني" لاستهلاك المزارع الذي أنتج المحصول أو يستردها مقابل نقود يستخدمها هو وعائلته. ويتكهن بعض الباحثين بأن هذه الجزية بدأت تُستخدم في الأعياد العامة، والتي غالبًا ما تشمل الأعياد الدينية، وبالتالي أصبحت تُعتبر تدريجيًا مرتبطة بالكهنة. ^{[ 15 ]} مرة أخرى، هذا غير مرجح، لأن اللاويين الذين تلقوا عُشرًا أوليًا لم يكونوا كهنة (يُطلق عليهم " كوهانيم "). تلقى الكوهانيم تبرعات وتبرعات عُشرية من اللاويين، وليس عُشرًا أوليًا ، كما قد يُظن لو أنهم كتبوا التوراة لخدمة مصالحهم الخاصة. علاوة على ذلك، لا علاقة لهذا بالعُشر الثاني ، الذي كان يحتفظ به المزارع الذي كان مسؤولًا عن فصل العُشر.

• تيروما جيدولا ، التكريم العظيم
• Terumat HaMaaser
• معاصر ريشون العشر الأول
• معصر آني ، العشور الفقيرة

• موقع يشيفات أور يروشالايم الإلكتروني حول الشريعة اليهودية