ميجيلاتا تانيت

مِجِلَّات تَانِت ( بالعبرية : מגילת תענית ، بالحروف اللاتينية :  mə׸סillaṯ taʿaniṯ )، وتعني حرفيًا "مخطوطة الصيام"، هي نص قديم على شكل سجل تاريخي ، يسرد 35 يومًا حافلًا بالأحداث، قام فيها اليهود بأعمال جليلة أو شهدوا مناسبات سعيدة. وعلى الرغم من اسم المخطوطة، فقد كانت هذه الأيام تُحتفل بها كأعياد. وكان الحداد العلني ممنوعًا في 14 يومًا منها، والصيام العلني في جميعها.

يُرجّح أن هذا العمل كُتب في أواخر فترة الهيكل الثاني ، ربما بين عامي 40 و 70 ميلاديًا في القرن الأول الميلادي. آخر حدث مؤرخ بلا شك هو أمر الإمبراطور كاليغولا بوضع تمثال له في الهيكل الثاني ( حوالي عام 39 ميلاديًا ). يعتقد بعض الباحثين أنه يشير إلى أحداث وقعت بعد تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا . تشير المراجع الأخرى إليه إلى أنه كان موجودًا بالفعل بحلول القرن الثاني الميلادي . مؤلفه مجهول، مع أن العديد من الأعمال الحاخامية تتكهن بكيفية تأليفه.

تعود الأحداث الموصوفة فيها إلى فترات تاريخية متعددة: ما قبل العصر الحشموني، والعصر الحشموني ، وبداية العصر الروماني، وفترة الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، مع تركز معظمها على العصر الحشموني. ولا يمكن تحديد ما يقارب نصف هذه الأحداث بشكل قاطع. وتُخلّد جميعها تقريبًا انتصارات في المعارك، لا سيما تلك التي دارت أحداثها حول العصر الحشموني. ^{[ 1 ]}

تُعدّ الأيام، لا بالترتيب الزمني للأحداث التي تُخلّد ذكراها، بل بتسلسل التقويم. تحتوي مِجِلَّة تَانَيت على اثني عشر فصلاً، يحتوي كل فصل على أيام تذكارية لشهر واحد، بدءًا من نيسان (أول شهر في التقويم)، وانتهاءً بآدار . ^{[ 2 ]}

بينما جادل ج. شميلج بأن هذه الأيام التذكارية تتحول إلى أعياد بمجرد إدراجها وتدوينها في سفر مجيلات تانِت، ^{[ 3 ]} فقد خلصت دراسات لاحقة إلى أن الناس كانوا يعرفون هذه الأيام ويحتفلون بها قبل ذلك بكثير (كما اضطر شميلج نفسه للاعتراف بذلك في حالة بعضها). ^{[ 2 ]} وقد وُجد الاحتفال بهذه الأعياد أو ما يُشبهها منذ زمن سفر يهوديت . وقد اقتصر مُجمّعو مجيلات تانِت على سرد الأيام التذكارية، وفي الوقت نفسه، قرروا أن مجرد تعليق الصيام يكفي للاحتفال بالأيام الأقل أهمية، بينما يُحظر الحداد العلني في الأيام الأكثر أهمية.

في معظم الطبعات، تتكون مجيلات تعنيت من جزأين، وهما متميزان في اللغة والشكل، وهما:

• النص أو سفر التعنيت الأصلي، مكتوب باللغة الآرامية الفلسطينية اليهودية ويحتوي على ملخصات موجزة بأسلوب مختصر. ويعود تاريخه إلى العصر التنائيمي.
• الشرح أو التعليق على النص، مكتوب باللغة العبرية . وقد كُتب هذا في وقت لاحق بكثير - في القرن السابع أو بعده، كما يتضح من امتلاك مؤلفه نص كل من التلمود ونص سفر التكوين ربا . ^{[ 4 ]}

جميع الاقتباسات العديدة من سفر مِجْلِت تَانِيت في التلمود مأخوذة من النص الآرامي، ومُستهلّة بكلمة "كتاب" التي تعني "مكتوب". ^{[ 5 ]} هذا النص، الذي كان قد دُوِّن وكان معروفًا على نطاق واسع، ^{[ 6 ]} شُرِّح وفُسِّر بنفس طريقة تفسير الكتاب المقدس . ^{[ 7 ]} لا يتضمن التلمود أي اقتباس من الشرح. ^{[ 8 ]} مع أن التعليقات الواردة في الشرح مذكورة في التلمود، إلا أنها لا تُنسب إلى سفر مِجْلِت تَانِيت. بل تُقتبس كشروح مستقلة، أي أن الشرح أخذها من التلمود، وليس العكس. ^{[ 2 ]} يُقدِّم شميلج مراجعًا تهدف إلى إثبات أصل سابق للشرح؛ ^{[ 9 ]} إلا أن هذه المصادر تُثبت فقط أن الشرح أراد أن يُظهر عمله وكأنه نتاج فترة التنائيم . ^{[ 2 ]}

بما أن نص وشرح مخطوطة "مجيلاتا تانيت" يختلفان في الشكل واللغة، فإنهما يختلفان أيضًا في الدقة التاريخية. يُعدّ النص مصدرًا تاريخيًا حقيقيًا يمكن اعتبار أقواله موثوقة، بينما تكون تواريخه موثوقة إذا فُسّرت بمعزل عن الشرح. من ناحية أخرى، فإن قيمة الشرح التاريخية مشكوك فيها للغاية، ويجب استخدامه بحذر شديد. على الرغم من احتوائه على بعض الروايات الموثوقة ، فقد مزجها جامعها بروايات وأساطير أخرى غير تاريخية، بحيث لا يمكن تصديق حتى تلك البيانات التي لم يثبت طابعها الأسطوري إلا عند تأكيدها بأدلة داخلية وخارجية. ^{[ 2 ]}

في بعض الطبعات، يظهر قسم ثالث: "الخطاب الختامي" (بالعبرية: ma'amar aharon )، الذي يسرد الأيام التي ينبغي فيها الصيام (على عكس بقية سفر التثنيت، الذي يسرد الأيام التي يُحظر فيها الصيام). يعود تاريخ هذا القسم إلى فترة الجاؤونيم . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يقدم التلمود ومدرسة ميجالة تعنيت نفسها روايات مختلفة قليلاً عن تأليف ميجالة تعنيت:

• بحسب إحدى البرايتا في التلمود، « قام حنانيا بن حزقيا من عائلة غارون ، مع عدد من الذين اجتمعوا في منزله لعقد مجمع، بتأليف سفر التثنيت». ^{[ 12 ]} ووفقًا لكتاب «هالاخوت غيدولوت »، «هيلكوت سوفريم»، كان أعضاء هذا المجمع شيوخًا من بيتي هليل وشماي . ^{[ 13 ]} لذا، يُرجّح أن يكون سفر التثنيت قد أُلِّف حوالي عام 7 ميلادي، عندما أصبحت يهودا ولاية رومانية ، الأمر الذي أثار غضب اليهود الشديد . [ ^{14 ] وكان} الهدف من هذا التقويم للانتصارات هو إذكاء جذوة الحرية بين الناس وملء قلوبهم بالثقة والشجاعة من خلال تذكيرهم بانتصارات المكابيين والمعونة الإلهية التي مُنحت للأمة اليهودية ضد الوثنيين.
• يقول شرح سفر التثنيت: "قام إليعازر بن حنانيا من آل جارون مع أتباعه بتأليف سفر التثنيت". ^{[ 15 ]} وقد لعب إليعازر دورًا بارزًا في بداية الثورة ضد الرومان، حيث هزم حامية القدس ، وقوات هيرودس أغريباس الثاني ، وقوات مناحيم السكارية . وبناءً على هذا الشرح، فإن سفر التثنيت قد ألفه الغيورون بعد عام 66 ميلادي، أثناء الثورة. ^{[ 16 ]}

يرفض البحث العلمي الحديث رأي شميلج ^{[ 3 ]} القائل بأن الشرح غير صحيح، إذ توجد أدلة داخلية وخارجية تدعم صحته. ^{[ 2 ]}

يمكن قبول الرواية الواردة في التلمود والرواية الواردة في الشرح، إذ لم يقتصر إسهام حنانيا الأب على تأليف هذا العمل، بل شمل أيضًا إليعازر الابن. وقد سعى إليعازر، أحد الشخصيات المحورية في الحرب ضد الرومان، إلى تعزيز الوعي القومي لشعبه من خلال مواصلة عمل والده، وزاد من عدد أيام الذكرى في المجموعة لتذكير الشعب كيف أن الله كان دائمًا عونًا لهم ومنحهم النصر على الأعداء الخارجيين والداخليين. ^{[ 2 ]}

كُتبت الشروح باللغة العبرية المشنائية ممزوجة ببعض المصطلحات القديمة؛ كما تتضمن بعض التأثيرات من الآرامية البابلية المتأخرة. بعض القصص الواردة في الشروح قديمة وموثوقة، إذ تذكر حقائق تاريخية لا توجد في أي مكان آخر في الأدب التنائي ، بينما بعضها الآخر عبارة عن مدراشيم مأخوذة من مصادر مختلفة. ^{[ 1 ]}

أظهرت فيريد نوام أن الشرح المطبوع حاليًا هو مزيج من شروحين كُتبا بشكل مستقل، يُطلق عليهما اسم "الشرح O" و"الشرح P"، نسبةً إلى مخطوطتي أكسفورد وبارما اللتين وُجدا فيهما. غالبًا ما يتناقض هذان الشرحان، إذ يقدمان روايات مختلفة تمامًا عن أصل العيد. بشكل عام، يتشابه الشرح O أكثر مع سفر التكوين ربا ، والتلمود اليروشلمي ، ومصادر أخرى من إسرائيل، بينما يقترب الشرح P من المصادر البابلية. وقد أُنشئ الشرح الحالي، الملقب بـ"النسخة الهجينة"، في القرنين التاسع أو العاشر الميلاديين بدمج الشرحين O وP. ^{[ 1 ]}

قد تكون الشروح O و P مجرد مثالين على نوع من التعليقات على سفر مجيلاتا تانيت ، مع وجود شرح جزئي في التلمود البابلي كمثال ثالث، أما الأمثلة الأخرى فلم تصل إلينا. ^{[ 1 ]}

توجد مخطوطة "ميجيلاتا تانيت" في طبعات عديدة، وقد حظيت بتفاسير كثيرة. وتُعدّ طبعة فيريد نوام أفضل طبعة للنص الآرامي والعبري، وقد حلّت محل طبعة أ. نويباور كمرجع أساسي في هذا المجال. فإلى جانب البحث اللغوي الدقيق، تتضمن طبعة نوام شروحًا وافية وتفسيرًا رائدًا للتاريخ الشجري.

من التعليقات يمكن ذكر ما يلي: أبراهام بن جوزيف هاليفي ، تعليق مزدوج (أمستردام، 1656)؛ يهوذا بن مناحيم ، تعليق مزدوج (Dyhernfurth، 1810)؛ يوهان ماير، ترجمة اللغة اللاتينية نشرت في كتابه Tractatus de Temporibus، وما إلى ذلك (أمستردام، 1724). قام ديرينبورج وشواب بعمل نسخ فرنسية من النص الآرامي.

من بين التواريخ المذكورة في سفر التثنيت والتي كان يُحظر الصيام فيها، ويُحظر على البعض الآخر الحداد على الموتى فيها، تجدر الإشارة إلى ما يلي:

• "ومن اليوم الثامن منه (أي شهر نيسان القمري ) حتى نهاية يوم العيد [الأخير] [من عيد الفصح]، أُعيد عيد الأسابيع ( شافوعوت )، [وهي أيام] يُحظر فيها الحداد" [الأصل الآرامي :الحصول على المساعدة من خلال الحصول على أفضل ما في الأمر هو إجازة لا تنتهي]

[ ملاحظة جانبية: شرح راشي هذه الحادثة في التلمود البابلي ( تانيت 17ب، svמתמניא ביה) بمعنى تبرئة الفريسيين على البويثوسيين في أيام الحاخام يوحنان بن زكاي ، عندما كان البويثوسيون يعتقدون خطأً أن شعب إسرائيل يجب أن يبدأوا فقط في حساب الأسابيع السبعة، أو 49 يومًا من حساب العومر ، بعد أول سبت يلي أول يوم عيد الفصح، وهي الطريقة التي من شأنها أن تتسبب دائمًا في تأخير الحساب، وتأجيل عيد الأسابيع ( شافوعوت ) الذي يقع في اليوم الخمسين. أما الفريسيون، الذين يتبنون الشريعة اليهودية (الهالاخاه )، فيرون أن عدّ العومر يبدأ مباشرةً بعد أول أيام عيد الفصح، وهو يوم السبت المذكور في سفر اللاويين 23: 15 ، أي عيد الفصح نفسه، ويبدأون العدّ في اليوم التالي، في السادس عشر من شهر نيسان القمري، وفي هذه الحالة، يوافق عيد الأسابيع دائمًا السادس من شهر سيفان القمري . وعندما انتصر الحاخام يوحنان بن زكاي على البويثوسيين في ذلك الوقت، أُقيمت هذه الأيام كعيد جزئي، حيث أُعيد عيد الأسابيع إلى موعده الأصلي. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

• "في اليوم الثالث والعشرين من نفس الشهر (أي شهر أيار القمري )، غادر سكان القلعة ( أكرا ) القدس" [الأصل الآرامي :أهم وأسهل الطرق لبنى فقيرة]

[ ملاحظة جانبية: يُشير التاريخ المُلحق إلى حدثٍ وقع في السنة الثانية من رئاسة سيمون ثاسي ، ابن متاتيا ، في عام 171 من العصر السلوقي (141/140 قبل الميلاد )، حيث قامت الأمة اليهودية، بأمرٍ من الملك ديمتريوس بن ديمتريوس الكريتي، بطرد سكان منطقة "القلعة" أو " أكرا " السكنية في القدس، والذين كانوا متحالفين مع أعداء إسرائيل، والذين خاضوا حربًا ثقافية طويلة مع الأمة اليهودية، فقتلوهم ورفضوا عاداتهم وتقاليدهم. وبعد طرد هؤلاء، ومن بينهم مرتدون يهود ، أُعيد توطين منطقة "القلعة" السكنية بمواطنين ملتزمين بالتوراة .] ذُكر هذا الحدث في سفر المكابيين الأول (13: 49-52): "... ودخلوا فيها في اليوم الثالث والعشرين من الشهر الثاني، في السنة 171 [العصر السلوقي] بالشكر، وبأغصان النخيل، والقيثارات، والصنوج، والمزامير، والأناشيد، والتراتيل، لأن العدو العظيم قد أُبيد من إسرائيل. " ^{[ 21 ] [ 20 ]}

• "في اليوم السابع عشر من شهر سيفان [القمري] ، [استولوا] على مجدل سور" [الأصل الآرامي :بداية في بسيون أحد أجمل المناظر]

[ ملاحظة جانبية: ورد ذكر هذا الحدث في التلمود البابلي ( مجيلا 6أ)، كما ورد بالتفصيل في كتابات يوسيفوس ( الآثار 13.12.4؛ 13.15.4)، مشيرًا إلى الوقت الذي استولت فيه أمة إسرائيل على برج ستراتون (قيصرية)، "ابنة أدوم، الواقعة بين الكثبان الرملية"، والتي كانت، إلى جانب دور ، خاضعة سابقًا لحكم أجنبي، وشُبّهت بـ"وتد مغروس في إسرائيل"، إلى أن أسر ألكسندر يانايوس ، بمساعدة بطليموس، ملكها زويلوس، وطرد سكان المدينة الساحلية، بينما استوطن اليهود داخلها. ^{[ 22 ]} ذُكرت دور في سفر رحوب الموسوي من القرن الثالث الميلادي كمكان معفى من العشور، نظرًا لعدم استيطانها من قبل اليهود العائدين من السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. يبدو أن برج ستراتون (قيصرية) كان يتمتع بالمكانة نفسها، إذ أعفى الحاخام يهوذا الأمير الفواكه والخضراوات المزروعة في قيصرية من دفع العشور (التلمود المقدسي، ديماي 2:1)، لأن بني إسرائيل لم يكونوا قد استقروا في ذلك الجزء من البلاد عند عودة المنفيين، حتى عهد ألكسندر يانايوس. ويشير شورر إلى أن دور ، إلى جانب قيصرية ، ربما بُنيت في أواخر العصر الفارسي. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 20 ]}

• «في اليوم الخامس عشر منه وفي اليوم السادس عشر منه (أي شهر سيفان القمري ) ، تم ترحيل سكان بيت شان (سكيثوبوليس) وسكان وادي يزرعيل » [الأصل الآرامي :قم بالبدء في العمل من خلال بيا جلو أنشي بيت شان وانشي في المركز]

[ ملاحظة جانبية: ورد ذكر هذا الحدث في مدراش ربا ( نشيد الأناشيد ربا 8:7 [11]، حيث تُقرأ أنطاكية باسم أنطيوخوس )، وفي التلمود المقدسي ( سوطا 9:13 [45ب])، وفي التلمود البابلي ( سوطا 33أ)، وفي كتابات يوسيفوس ( الآثار 13.10.2-3)، وكذلك في كتاب إشتوري هابارخي " كفتور وفيرخ " (المجلد 1، الفصل 7)، حيث يُشير إلى أبناء الكاهن الأعظم يوحنا هيركانوس الذين شنوا حربًا على سكان تلك الأماكن وعلى حاميهم أنطيوخوس سيزيكينوس ، والذين استولوا في النهاية على مدنهم وطردوهم. ^{[ 25 ]} بعد حصار سكيثوبوليس لمدة عام، سقطت المدينة ودُمّرت. في نفس اليوم الذي قاتل فيه أبناء يوحنا هيركانوس مع أنطيوخوس سيزيكينوس، ذهب يوحنا هيركانوس إلى الهيكل ليقدم البخور ، عندما سمع صوتًا إلهيًا يخاطبه بأن أبناءه قد تغلبوا للتو على أنطيوخوس. ^{[ 26 ] [ 20 ]}

• "في اليوم الخامس والعشرين من نفس الشهر (أي شهر سيفان القمري)، تم إبعاد مزارعي الإيرادات العامة ^{[ 27 ]} من يهوذا ومن القدس " [الأصل الآرامي :"بواسطة إينتيلو ديمسناي ميودا أوميروشليم"]

[ ملاحظة جانبية: يُشار إلى التاريخ المذكور هنا في التلمود البابلي ( سنهدرين 91أ)، حيث يُذكر أن الشهر القمري لهذا الحدث كان في نيسان بدلًا من سيفان . على أي حال، يشير الحدث إلى أيام الإسكندر الأكبر الذي استقبله اليهود والكنعانيون (الفينيقيون) والإسماعيليون والمصريون عند مروره ببلاد الشام . طالبت الجماعات الثلاث الأخيرة الإسكندر بالفصل في قضايا تخصهم وتخص بني إسرائيل، الذين اعتادوا جباية الضرائب منهم. عندما استمع الإسكندر إلى حججهم ورأى أنها لا تستند إلى أساس متين، أعفى بني إسرائيل من دفع الضرائب لهؤلاء المسؤولين.] ^{[ 28 ] [ 20 ]}

• «في اليوم الرابع عشر من شهر تموز [القمري] ، أُخذ كتاب الأحكام، [وهو يوم يُحظر فيه الحداد]» [الأصل الآرامي :أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل جودة للمسجد]

[ ملاحظة جانبية: في اليوم الرابع عشر من شهر تموز القمري، أُخذ كتابٌ من الأحكام التي نقلها الصدوقيون والبوثوسيون ، والذين كانوا يُقدّمون، في جميع الأحوال، دليلاً من نص مكتوب بشأن أنواع عقوبة الإعدام الأربعة ، بدلاً من الاعتماد على التقاليد الشفوية التي كانت سائدة ومقبولة لدى الناس، كما أثبت الفريسيون . وقد أوضح البعض هنا أن الصدوقيين كانوا يمتلكون سابقاً كتاباً من الأحكام يُبيّن العقوبات الواجبة على مختلف الجرائم، وما لم يكن مسموحاً بتدوينه كتابةً، لأن الأمر كان مُعتمداً كلياً على التقاليد الشفوية. ^{[ 29 ]} وقد أدّى انتصار الفريسيين على الصدوقيين والبوثوسيين إلى تكريم هذا التاريخ، إلى أن أُلغي كتاب الصيام نهائياً.] ^{[ 30 ] [ 20 ]}

• "في اليوم الرابع والعشرين منه (أي شهر آب القمري ) عدنا إلى حكمنا السابق" [الأصل الآرامي :أعمال وعربات بيا تابنا لدينينا]

[ ملاحظة جانبية: يُفسر راشي هذا التاريخ في التلمود البابلي ( بابا باترا 115ب-116أ)، وإن كان ذلك باستخدام شهر طيفيت القمري ، كما ورد ذكره في التلمود المقدسي ( بابا باترا 8:1 [21ب-22أ])، ويرتبط بقوانين الميراث اليهودية، حيث يرث الأبناء ممتلكات الرجل المتوفى، أما إذا كان له بنات فقط، فترث بناته ممتلكاته عند وفاته ( سفر العدد 27:8 ). ^{[ 31 ]} مع ذلك، كان الصدوقيون ، في تحدٍ للتقاليد اليهودية، يبحثون بشكل سطحي عن صلة القرابة عند تقسيم الميراث بين أقارب المتوفى، كما في حالة عدم وجود ذرية، بغض النظر عن الجنس، بحيث يمكن أن تكون أقرب أقرباء المتوفى، والتي ترث ممتلكاته، عمته من جهة الأب . كان الصدوقيون يبررون ممارستهم بمبدأ الاستدلال من الدرجة الأولى ، أي الاستدلال من المقدمة الصغرى إلى الكبرى، قائلين: "إذا كانت ابنة ابن ابنه ترثه (كما في حالة عدم وجود ذرية ذكرية)، أليس من المناسب أن ترثه ابنته؟!" (أي الأقرب إليه من حفيدته الكبرى). ^{[ 32 ]} فند الحاخام يوحنان بن زكاي حجتهم، قائلاً إن السبب الوحيد الذي مكّن الابنة من وراثة أبيها هو عدم وجود ذرية ذكرية لديه. أما ابنة الرجل - في حال وجود أبناء ذكور - فلا يحق لها وراثة تركة أبيها. علاوة على ذلك، فإن الرجل المتوفى الذي لا يترك ذرية يكون له دائمًا قريب ذكر بعيد، تُمنح له تركته. وفي النهاية، وافق الصدوقيون على تعاليم الفريسيين. أدى انتصار الربان يوحنان بن زكاي والفريسيين على الصدوقيين إلى تكريم هذا التاريخ. ^{[ 33 ] [ 20 ]} توجد اختلافات في الروايات النصية، فبعض النصوص تكتبك"ز= "السابع والعشرون" من الشهر المذكور، بدلاً منك"د= "الرابع والعشرون"، نتيجة تشابه في شكل الأحرف. ^{[ 34 ]}

• "في اليوم السابع عشر منه (أي شهر إيلول القمري )، أُخرج الرومان من يهوذا ومن القدس" [الأصل الآرامي :الرئيسية عن طريق إيتانتيلو روماي ميهوده أوميروسليم]

[ ملاحظة جانبية: يُشار إلى هذا الحدث بإيجاز في كتاب "الحرب اليهودية " ليوسيفوس . خلال السنة الأولى من اندلاع الحرب مع روما، حوالي عام 64 ميلادي ، في شهر غوربيايوس (شهر إيلول القمري )، لجأ الجيش الروماني المتمركز في القدس، بقيادة قائده ميتيليوس، إلى الأبراج المبنية في المدينة العليا بالقدس، بعد أن اجتمع الغيورون غاضبين من سوء معاملة الحاكم الروماني فلوروس لهم. انقض الغيورون على الجيش الروماني بأعداد غفيرة وحاصروه، وكادوا يقتلونه لولا إليعازر بن يائير، زعيم إحدى جماعات الغيورين، الذي أقسم للقائد الروماني أنه سيسمح لهم بمغادرة المدينة سالمين. ورغم أن القسم نُقض لاحقًا وقُتل بعض الرومان، إلا أن يوسيفوس يذكر أنه "لم يُقتل سوى عدد قليل من جيش جرار [مُنح مخرجًا آمنًا من المدينة]". ^{[ 35 ]} استُقبل رحيل الرومان عن المدينة بفرح عظيم، وأُعلن يوم فرح. ^{[ 36 ] [ 20 ]}

• "في اليوم الثالث من شهر تشري [القمري] ، أُزيلت الصفات التي تُشير إلى اسم الله من الصكوك القانونية" [الأصل الآرامي :علاوة على ذلك، الإعلان عن الإنترنت من خلال الإنترنت]

[ ملاحظة جانبية: يُشرح التاريخ المذكور في سفر مِجيلاتا تانيت في التلمود البابلي ( روش هاشانا 18ب)، وهو يُمثل التاريخ الذي نقض فيه حكماء إسرائيل مرسومًا سابقًا أصدره الحشمونيون . خلال فترة سيطرة المقدونيين على إسرائيل، منعت المملكة الشريرة اليهود من ذكر اسم الله في معاملاتهم المكتوبة أو الشفهية. عندما انتصر الحشمونيون في النهاية على أعدائهم، أصدروا مرسومًا يقضي بأن يُدوّن جميع بني إسرائيل اسم الله في وثائقهم القانونية؛ على سبيل المثال: "في عام كذا وكذا من يوحانان ، رئيس كهنة الله العلي".] لكن عندما أدرك الحكماء تمامًا مغزى هذا الحكم، تشاوروا فيما بينهم قائلين: إذا سمحنا للعامة بكتابة اسم الله في سندات البيع والسندات الإذنية العادية، فبعد سداد الدين وانتفاء الحاجة إلى سند البيع، سيقومون بتمزيقه ورميه في المزبلة، مُظهرين بذلك استخفافًا بالغًا باسم الله. ولهذا السبب، نقضوا المرسوم السابق، ولكن ليس قبل أن يُعلنوا يومًا للفرح في ذكرى ذلك اليوم. ^{[ 37 ] [ 20 ]}

• "في اليوم الثاني والعشرين منه (أي شهر شيفات القمري ) تم إلغاء العمل الذي أمر به العدو ضد هيكل القدس، [وهو يوم] يُحظر فيه الحداد" [الأصل الآرامي :كل ما تحتاجه من خلال بيتك هو عمل دامر سناء للحصول على المساعدة من المسافر]

[ ملاحظة جانبية: يُشار إلى هذا الحدث في توسيفتا سوتا 13:6، والتلمود البابلي ( سوتا 33أ)، وقد توسع فيه يوسيفوس ( الآثار 18، الفصل الثامن بأكمله) وفيلو ( في القوانين 249) وشرحاه بالتفصيل. يتمحور الحدث حول كايوس كاليغولا ^{[ 38 ]} الذي كان يُجلّ نفسه إلهًا، والذي أمر بتكريس تمثال له ووضعه في الهيكل اليهودي في القدس. ولتنفيذ خطته، أمر بترونيوس، الحاكم الروماني لسوريا، بنقل التمثال إلى القدس، ونصبه هناك، لكنه حذر اليهود من أنه إذا رفضوا مثل هذا التمثال، فعليه أن يُعلن الحرب عليهم فورًا.] أثار هذا الفعل، بعد أن عُرف، فزعًا شديدًا بين اليهود، حتى أنه عندما وصل بترونيوس إلى بطليموس ليقضي الشتاء مع قواته قبل التوجه إلى القدس بأمر من قيصر، استقبله هناك أفراد من الشعب اليهودي خرجوا لتهدئته وإقناعه بالعدول عن نصب تمثال قيصر في الهيكل. في هذه الأثناء، سمع أحد كبار الكهنة اليهود ^{[ 39 ]} صوتًا إلهيًا ينبعث من قدس الأقداس، يقول باللغة الآرامية: "لقد أُلغي العمل الذي أمر به العدو ضد هيكل القدس". وبينما كان بترونيوس يُفكر في ما يجب فعله بشأن أوامر قيصر، وصلته رسالة تُخبره باغتيال قيصر كايوس في روما. باغتياله، انتهت مخططات الإمبراطور الروماني الشريرة فجأة. عندما تم الاستفسار عن وقت سماع الصوت الإلهي، تبين لاحقًا أن الصوت الإلهي ووفاة القيصر حدثا في نفس اليوم، وهو اليوم الثاني والعشرون من شهر شفات القمري (وهو تاريخ يوافق 26 يناير من السنة 37 للميلاد [ ^{40 ] )} . ^{[ 41 ] [ 20 ]}

• "في اليوم الثاني عشر منه (أي شهر آذار القمري ) يكون يوم تراجان" [الأصل الآرامي :فيترين عبر بيا يوم تورينوس] ^{[ 42 ]}

[ ملاحظة جانبية: يُفسَّر هذا المعنى في التلمود البابلي ( تانيت 18ب) والتلمود الأورشليمي ( تانيت 12أ) بأنه يشير إلى اليوم الذي ثأر فيه جلاد لوليانوس وبافوس اللذين قُتلا في لاودكية . كان لوليانوس وبافوس رجلين صالحين من بني إسرائيل، عرّضا نفسيهما للخطر عمدًا لمنع مذبحة مجتمع إسرائيل البريء الذي كانا يخدمانه، واللذين اتُّهما ظلمًا بقتل طفل غير يهودي. ووفقًا لمصدر حاخامي مُستَخرَج من جنيزة القاهرة ، فقد قُتلا في اليوم الخامس من شهر آذار القمري، وهو اليوم الذي صُوم فيه الناس لاحقًا على ذكراهما. ^{[ 43 ]} وقد برّأت السلطات الرومانية من ظلمهما سريعًا في غضون أسبوع، عندما قُتل الجلاد نفسه، وأصبح ذلك اليوم يوم احتفال عام. كان هذا اليوم أول يوم من الأيام المذكورة في مخطوطة الصيام التي أُلغيت، بعد أن عُلم أن هذا اليوم كان أيضًا يوم حزن، إذ أُعدم فيه أبتاليون وشمايا قبل بضع سنوات . ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 20 ]}

• "في اليوم الثالث عشر منه (أي شهر آدار القمري ) يكون يوم نيكانور " [الأصل الآرامي :بليزر بيا يوم نكنور]

[Excursus: According to the Jerusalem Talmud (Taanit 2:11 [12a]), the thirteenth day of the lunar month Adar marked the day in which revenge was meted out on Nicanor, the general of Demetrius' army, who had passed through Jerusalem while en route to Alexandria in Egypt, and when he saw the strongholds of Jerusalem he began to rail on the city, lifting up his hand in defiance and casting vehement affronts and reproaches at the city, vowing to raze her towers when he returned. When Nicanor returned as governor of Judea, he engaged the men of Israel in battle who were then put under the command of Judas Maccabeus, and when the two forces met on the battlefield, Nicanor was eventually smitten and died. Seeing that their governor had been killed, Nicanor's soldiers hastily retreated and threw down their arms while in flight. The advancing army under Judas Maccabeus, when they saw that Nicanor had been killed, cut-off Nicanor's right hand and severed his head, which were then put on a pole and carried to Jerusalem, where they were set up on display before the city for all to see. Beneath the severed limbs, a script was posted which read: "[Here hangeth] the mouth that spoke in accusation; [and] the hand that was stretched out in arrogance." The event is also relayed in Josephus (Antiquities 12.10.4–5), whose account is a redaction of the account written in the Book of Maccabees (7:26–50). According to Josephus, "the Jews therein celebrate this victory every year, and esteem it as a festival day" (ibid.).]^[46][20]

• "On the twenty-eighth day thereof (i.e. the lunar month of Adar) good tidings came unto the Jews that they are not to let the words of the Divine Law (Torah) pass from them, [a day on which] it is prohibited to mourn" [Original Aramaic: בעשרין ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעדון מפתגמי אוריתא דילא למספד]

[ ملاحظة جانبية: يُشرح هذا الحادث في التلمود البابلي ( تانيت ١٨أ) حيث يُذكر أنه كان هناك وقتٌ فُرضت فيه محظورات على بني إسرائيل، فمنعهم من دراسة الشريعة الإلهية ( التوراة ) التي أوصاهم بها موسى، ومنعهم من ختان أبنائهم، وأُمروا بتدنيس يوم السبت ، إلى أن جاء يهوذا بن شموع ورفاقه، الذين، نظرًا لحال الشعب اليهودي، ذهبوا إلى امرأة ثرية من غير اليهود، معروفة بين كبار رجال روما، وطلبوا منها ما ينبغي عليهم فعله. فنصحتهم بتنظيم مظاهرة ليلية، ففعلوا، حيث هتف الناس متذمرين قائلين: "يا للأسف! ألسنا إخوتك؟ ألسنا أبناء أب واحد؟ ألسنا أبناء أم واحدة؟ فلماذا إذًا تُميزنا على كل أمة ولسان، فتُصدر علينا أحكامًا قاسية؟" عند سماع ذلك، ألغت السلطة الحاكمة المراسيم الصادرة ضد دينهم، وسمحت لهم بدراسة التوراة، وختان أبنائهم، وحفظ يوم السبت المقدس. وأعلن الحكماء هذا اليوم بمثابة يوم عيد، يُحظر فيه الصيام والحداد. ^{[ 47 ] [ 20 ]}

لا ينبغي الخلط بين "مخطوطة الصيام" و"مخطوطة الأصوام" التي تحمل الاسم نفسه، وهي عمل غامض موجود بنسخة بابلية وأخرى فلسطينية. وهي عبارة عن قائمة تضم ما بين 22 و 26 يومًا يُنصح فيها بالصيام، عادةً بسبب وفاة شخصيات توراتية أو حكماء. ويبدو أنها لم تكن ذات تأثير كبير. ^{[ 48 ]}

• حننيا بن حزقيا بن جارون ، مؤلف
• لوليانوس وبافوس ، بخصوص "يوم تراجان" المذكور في ميجيلاتا تانيت

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "مجلة الصوم" (MEGILLAT TA'ANIT) . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   قائمة مراجعها:

• غراتز، جيش. ثالثا، الحواشي 1، 26؛
• J. ديرينبورج، اصمت. ص  439-446؛
• J. Schmilg، Ueber Entstehung und Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit، Leipsic، 1874؛
• J. Wellhausen ، Die Pharisäer und die Sadducäer، الصفحات من  56 إلى 63، غرايفسفالد، 1874؛
• جويل مولر، Der Text der Fastenrolle، in Monatsschrift، 1875، pp.  43–48، 139-144؛
• M. Brann، Entstehung und Werth der Megillat Ta'anit، الصفحات  375–384، 410-418، 445-460، ib. 1876؛
• P. كاسيل، Messianische Stellen des Alten Covenants، الملحق، برلين، 1885؛
• فايس، دور ، الجزء الثاني، 254-257؛
• ب. راتنر، في رابينوفيتز، ها-ميسيف، 1902، ص  91-105؛
• M. Schwab، La Megillath Taanith، in Actes du Onzième Congrès International des Orientalistes، القسم 4، ص  199-259، باريس، 1898.

• بار إيلان، مئير [بالعبرية] (1986). “أهمية ومصدر مجيلات تعنيت ( аопииah وجبكوره SL magilet танит )”. سيناء (بالعبرية). 98 . موساد هاراف كوك : 114 – 137.
• نعوم، فيرد (2003). "مجلات تعنيت: إصدارات، تفسير، تاريخ (मгилт тонит - हनुस्यيام، प्रम، толдотием) (بالعبرية)." القدس: معهد بن تسفي . رقم ISBN 965-217-215-4.

• وسائل الإعلام المتعلقة بمجيلات تعنيت في ويكيميديا ​​​​كومنز
• نص آرامي/عبري
• الترجمة الإنجليزية للنص الآرامي بقلم سليمان زيتلين
• ترجمة إنجليزية للنصوص العبرية والآرامية من قبل الجالية اليهودية على موقع سيفاريا