القرود (شعر صيني)

القرود من مختلف الأنواع (بما في ذلك القرد ، والجيبون ، والقرود الأخرى ذات الطبيعة الحقيقية أو الأسطورية) هي عنصر مهم في الشعر الصيني . وتحتل أمثلة صور القرود مكانة مهمة في الشعر الصيني بدءًا من شعراء تشو سي وحتى شعراء مثل لي باي ، ووانغ وي ، ودو فو ، والمزيد. ويمكن توصيل المفاهيم الشعرية المختلفة من خلال إدراج صور القرود في القصيدة، ويمكن أن يساعد استخدام تلميحات القرود في تقديم رؤى رئيسية في القصائد. يعد استخدام القرود في الشعر الصيني جزءًا من ظهور أوسع للقرود والقرود الأخرى في الثقافة الصينية بالإضافة إلى قرود الجيبون التي تشبه القرود وأحيانًا مخلوقات تشبه القرود من الأساطير الصينية .

توجد أنواع مختلفة من الرئيسيات في المنطقة التي تعرف الآن باسم " الصين "، من بينها مجموعات جينية مختلفة، والتي على الرغم من تمييزها من خلال علم الأحياء الحديث إلى عائلات وجنس وأنواع مميزة، إلا أنها غير محددة بوضوح سواء من خلال الاستخدام التقليدي للغة الصينية، أو من خلال الاستخدام الشائع داخل المفردات الإنجليزية الحديثة.

كان نوع القرود من نوع الجيبون منتشرًا على نطاق واسع في وسط وجنوب الصين، حتى عهد أسرة سونغ على الأقل؛ وفي وقت لاحق، أدى إزالة الغابات وتقليص الموائل إلى تقليص نطاقها بشكل كبير. يتمتع قرد المكاك بأوسع نطاق من أي نوع من الرئيسيات بخلاف البشر. من الناحية العلمية، يندرج البشر ضمن فئة القرود، وقد يكون البشر في بعض الأحيان موضوع إشارة أدبية إلى "القرود".

القرود الجبونية هي قرود تنتمي إلى فصيلة Hylobatidae . تضم فصيلة الجبون أربعة أجناس. توجد قرود الجبون اليوم في الغابات المطيرة الاستوائية وشبه الاستوائية من شمال شرق الهند إلى إندونيسيا ومن الشمال إلى جنوب الصين ، لكن نطاقها امتد بشكل كبير شمال موطنها الحالي خلال العصور الوسطى في الصين. تعيش قرود الجبون بشكل أساسي على الأشجار، ولها بنية معصم كروية متخصصة. كما أنها معروفة بأصواتها الواسعة.

تشكل قرود المكاك جنسًا من قرود العالم القديم من الفصيلة الفرعية Cercopithecinae . إلى جانب قرود الجبون، كانت معروفة أيضًا في الصين في العصور الوسطى. ومن المعروف أيضًا أن قرود المكاك تصدر أصواتًا.

ينتمي البشر إلى جنس هومو ، وهو من الرئيسيات في عائلة هومينيداي ، وهو النوع الوحيد الموجود ضمن هذا الجنس. وقد شمل نطاقهم كل الصين (بحكم التعريف) منذ آلاف السنين، وحتى العصور الوسطى، وحتى الوقت الحاضر؛ على الرغم من وجود كثافة سكانية أكبر بالقرب من سواحل المحيطات وضفاف الأنهار. في الشعر، قد يُشار إلى البشر مجازيًا من خلال الإشارة المقارنة الضمنية إلى القردة الأخرى: وهذا عمومًا تلميح مهين. غالبًا ما يستحضر نوع شعر الطبيعة الشعبي صورًا تمجد البشر الموجودين في بيئتهم الطبيعية مقابل العيوب المتأصلة في البيئات الاصطناعية المختلفة التي يُعرف عن البشر أنها غالبًا ما تبنيها، مثل تلك الموجودة في المدن المسورة المكتظة بالسكان أو تلك المرتبطة بشكل خاص بالبلاط الإمبراطوري. تشمل الأمثلة الأخرى الحياة في محيط مناطق الحبس المقيدة بشدة والتي غالبًا ما تكون موطنًا للمحظيات أو الزوجات، والممرات الجبلية المحصنة سيئة الإمداد والعنيفة في كثير من الأحيان والحصون الحدودية، وهي الحالات التي تطورت فيها موضوعات التنافر بين الإنسان والبيئة إلى أنواعها الخاصة. وعلى النقيض من ذلك، هناك البيئات البشرية الطبيعية مثل بساتين الأشجار أو الخيزران، والجبال والتلال المكسوة بأشجار الصنوبر، أو على السطح أو على شواطئ أو جزر البحيرات والجداول، والتي يتم تصويرها في كثير من الأحيان بأجمل الكلمات والعبارات؛ كما تطور شعر الطبيعة أيضًا كنوع مستقل رئيسي.

كما زُعم وجود العديد من القردة الأسطورية في الصين في العصور الوسطى. وتتحدى بعض أوصافها التصنيفية علم الحيوان الحديث ، وحتى بعض التكهنات الأكثر جنونًا في علم الحيوان الخفي . وغالبًا ما تحمل هذه القردة الأسطورية سمات الطيور أو البشر أو مخلوقات أخرى. ومن الأمثلة على ذلك شياو وشانشياو وشياويانغ.

توجد مصطلحات مفردات مختلفة للقردة في الشعر الصيني. وبصرف النظر عن الافتقار إلى الدقة التصنيفية البيولوجية الحديثة في فترة ما قبل الحداثة، فإن سجلات استخدام اللغة الصينية في الإشارة إلى أنواع مختلفة من القردة تظهر أدلة على التنوع على مر العصور. قد تختلف المصطلحات المستخدمة للقردة في شعر تانغ وسونغ عن الطريقة التي يتم بها تعريف نفس الكلمات أو الأحرف اليوم. وغالبًا ما لا تكون المفردات الحديثة هي ما نواجهه في الشعر الكلاسيكي، على سبيل المثال المصطلح الحديث 長臂猿/chángbìyuán لـ "جيبون". تُستخدم 猩/xīng الحديثة للإشارة إلى إنسان الغاب، الذي لم يكن معروفًا نسبيًا في الصين القديمة.

أحد الأحرف الشائعة للقرد هو 猴، الذي يمثل كلمة hóu (تانغ إعادة بناء hou )، والتي تعني "قرد، قرد؛ يشبه القرد". في المعجم الصيني الكلاسيكي ، تم إجراء بعض التمييزات في المفردات التي تختلف عن تلك الموجودة في الأوقات اللاحقة، بحيث كان mí (獼، تانغ: miɛ ) يميل إلى الإشارة إلى قرود المكاك وكان yuan (猿، تانغ: * hiuæn أو iuæn ) يميل إلى الإشارة إلى قرود الجيبون. ومع ذلك، لم يكن التيار الرئيسي للشعر الصيني الكلاسيكي مهتمًا في المقام الأول بالتمييز بين أنواع القرود.

تتضمن التمييزات الأخرى للمفردات ما يلي:

猱 (هانيو بينيين: náo ، تانغ: nɑu )، في إشارة إلى القرود ذات الشعر الأصفر،

猩猩 (هانيو بينيين: xīngxīng، تانغ: *shræng-shræng، شافر: hsing-hsing) تستخدم للإشارة إلى قرد يعتقد إدوارد شافر أنه يشير إلى قرود الجيبون من أنواع مختلفة، والتي تمت الإشارة إلى دمها (الأسطوري إلى حد ما) فيما يتعلق بوصف صبغة حمراء زاهية اللون (مصطلح fei-fei واجه أيضًا بشكل مربك في هذا السياق: 狒狒 (هانيو بينيين: fèifèi، تانغ: bhiə̀i-bhiə̀i أو *b'jʷe̯i-b'jʷe̯i). يستخدم Fèi الآن كمصطلح لقرد البابون.

تعد القردة موضوعًا متكررًا في الشعر الصيني. وتشير العديد من قصائد أسرة تانغ وأسرة سونغ إلى أنواع مختلفة من القردة، باستخدام مفردات متنوعة.

أحد أقدم مجموعات الشعر الصيني هو مختارات تشو سي ، التي تحتوي على قصائد من فترة الدول المتحاربة حتى عهد أسرة هان . ترتبط بشكل خاص بمنطقة تشو ، وبالتالي فهي أكثر نحو نطاقات الأنواع المختلفة من القردة من شمال الصين ولكن أيضًا من الناحية الزمنية من وقت كانت فيه بعض القردة تتراوح إلى حد أكبر مما كانت عليه في العصور اللاحقة. نشأ التقليد الكلاسيكي للشاعر المنفي مع البطل النموذجي Qu Yuan الذي يغني مقاطع شعرية حزينة أثناء تجواله في برية تشو، ينوح على مصيره. تم تبني نمط جوقة القردة والقردة التي تبكي في الخلفية للتأكيد على المزاج الشعري الذي يظهر عدة مرات في Chu Ci من قبل العديد من الشعراء الآخرين على مدى العصور التالية، والاستخدام النموذجي كإشارة شعرية إلى موضوع المنفى والوحدة والفضيلة والموهبة غير المقدرة تطور إلى أحد الأنواع الشعرية الصينية الكلاسيكية الرئيسية. ومع ذلك، فإن العديد من الإشارات الأخرى إلى تشو سي غامضة للغاية. حتى أن العديد من الآلهة العظيمة والكائنات الأخرى المذكورة بشكل بارز كانت بالكاد معروفة أو لم تعد تُذكر في وقت نشرها لأول مرة. يعود تاريخ بعض القصائد إلى عدد غير معروف من آلاف السنين، نشأت خارج المنطقة الثقافية المركزية التي تطورت منها الثقافة الصينية اللاحقة في الغالب، وفي بعض الحالات لا يُعرف عنها سوى القليل أو لا شيء باستثناء ما يوجد عنها في الأبيات المختلفة لمجموعة تشو سي . من حيث الجغرافيا، تغيرت الأسماء أحيانًا ومن غير المعروف ما هي الميزة الجغرافية أو المنطقة المحددة التي يشار إليها باسم خاص لم يعد قيد الاستخدام؛ وفي حالات أخرى لا يزال الاسم الخاص قيد الاستخدام، ولكن قد يُعتقد خطأً أنه لا يزال يشير إلى ما أو أين كان في الماضي البعيد، حيث حدثت عمليات نقل الأسماء بين المواقع كثيرًا، وأحيانًا بشكل متكرر لنفس الاسم.

تظهر آلهة الجبال بشكل متكرر في الشعر، وفي التقليد الصيني الكلاسيكي، يرتبط العديد من أشهرها بجبال معينة معروفة. تصف إحدى قصائد قسم الأغاني التسع من تشو سي التي تحمل عنوان "روح الجبل" ("شان غوي") مثل هذا الكائن؛ ولكن، لا يُعرف سوى واحد من خلال هذه القصيدة، على الرغم من أن العديد من الأبحاث العلمية تشير بشكل معقول إلى علاقة مع ووشان المسماة حديثًا، والمشهورة بسحبها وأمطارها وأصوات القرود (هوكس 1985، 115). ووشان (巫山، وو شان) هي سلسلة من الجبال التي تتدفق من خلالها منحدرات نهر وو ونهر يانغتسي عبر وديانها العميقة . كانت الرحلات بين حوض سيتشوان وبقية المناطق الأخرى الأكثر اكتظاظًا بالسكان في الصين تتم في أغلب الأحيان عن طريق رحلات القوارب التي كان الشعراء أو الركاب الآخرون يواجهون خلالها صعوبات الإبحار عبر الممرات المائية الخطرة، والتي كانت ترتفع فوقها المرتفعات الخلابة في ووشان، بينما كانت آذانهم تتأثر بالأصوات العالية للسكان الأصليين من قرود الجيبون و/أو القرود الأخرى. تُترجم ووشان أحيانًا إلى "جبل الساحرة": تعني وو حرفيًا "الشامان"، وكان يُعتقد عمومًا أن الروح الظاهرة لإلهة الجبل لا تزال موجودة هناك، على الرغم من أنها ربما لا تكون بالضبط روح الجبل في القصيدة. تشمل السمات النموذجية لإلهة الجبل نقلها بركوب عربة يجرها أفراد كبار من عائلة القطط، كما هو الحال مع روح الجبل في القصيدة - حيث تعد مرافقة القرود واحدة من السمات المميزة بشكل خاص لهذه الروح أو الإله المحدد. يستحضر الشاعر صوت وصورة القرود أثناء الغناء لملهمته، في السطور الختامية للقصيدة (ترجمة هوكس، 116):

     الرعد يزمجر؛ والمطر يظلم السماء:

     القرود تثرثر، والقردة تصرخ في الليل:

     الريح تعصف بحزن والأشجار تتحرك.

     أفكر في سيدتي وأقف وحدي في الحزن.

ومنذ وقت نشرها لأول مرة، أثبت هذا النوع الخاص من الصور من تشو سي أنه سيبقى خالداً في الأدب الصيني عبر العصور التالية.

غالبًا ما تُستخدم أصوات قرود الجيبون، وخاصة في الليل، للتباين بين البرية غير الخاضعة للسيطرة والمناطق المنظمة والمتحضرة من قبل البشر. يشير وانج وي إلى هذا (باستخدام الحرف 猿، [ يوان ]، لكلمة "جيبون")، في قصيدة تصف منزله في لانتيان (藍田/蓝田، حرفيًا، حقل النيلي) لمفتش إمبراطوري مسؤول عن عمليات الاستحواذ الملكية على الحدائق والغابات والذي سافر إلى لانتيان، "كتب ردًا على السكرتير سو من مجلس الإدارة الذي مر بالفيلا في حقل النيلي لكنه لم يمكث" (ستيمسون، 39). وهذا أمر رائع لسببين. من ناحية أخرى، تنتقد هذه القصيدة (على الرغم من تقليد التواضع الصيني المهذب) جودة عقار وانغ في لانتيان، وتصفه في هذه القصيدة بأنه "مسكن فقير"، يقع بعيدًا عن الحضارة لدرجة أنه يتميز بنيران الصيادين المخيمين العرضية، وقوارب الصيد العرضية المتجمدة على الشاطئ الجليدي، وأجراس المعبد ذات الصوت المتناثر، وأصوات قرود الجيبون التي تعوي في الليل (وبالتالي، من الواضح أنها غير مناسبة للإدراج في المجالات الملكية): وهذا يتناقض بشكل ملحوظ مع المبالغات المرحة في الأوصاف الفخمة التي قدمها وانغ وبي دي لنفس عقار لانتيان في مجموعة وانغشوان جي ، حيث يصور الثنائي من الشعراء منزل وانغ الريفي على أنه مليء بحديقة صيد ملكية للغزلان، ونبع غبار الذهب، والعديد من المؤسسات الرائعة الأخرى (وانغشوان كان مصطلحًا شعريًا يستخدم لوصف مسكن وانغ في لانتيان). وكما يقول جون سي فيرجسون، إذا كان منزل وانج وي في لانتيان غير متواضع نسبيًا، "لكان قد جذب انتباه تجار البلاط الجشعين، ولتم مصادرة المكان" (فيرجسون، 73). لا يعني هذا أن المكان لم يكن ملائمًا بما فيه الكفاية أو يفتقر إلى الجمال الطبيعي الكافي للشاعر والبوذي المتدين وعاشق الطبيعة ورسام المناظر الطبيعية وانج وي، الذي أقام في الواقع كنيسة بوذية تخليداً لذكرى والدته هناك، وكان لديه بالتأكيد استوديو كافٍ لاحتياجاته من الكتابة والرسم ومسكن مريح بما فيه الكفاية. ما قاله سكرتير مجلس الإدارة سو عن هذا الأمر لم يتم تسجيله. استمر وانج في امتلاك منزل التقاعد الخاص به، للقراءة والكتابة والرسم واستقبال ضيوفه المدعوين هناك. تصل القصيدة إلى خاتمتها بأصوات متفرقة لجرس معبد محلي؛ ومن مكان ما في الليل، صوت قرد جيبون.

هناك أمر آخر ملحوظ في هذه القصيدة يتعلق بموقع لانتيان نفسه. لانتيان هي نفس مقاطعة لانتيان الحديثة ، وهي جزء من شيآن (المدينة الكبرى آنذاك تشانغآن )، في مقاطعة شنشي ("شنشي"). تقع لانتيان جنوب المدينة قليلاً، وتصل إلى سلسلة جبال تشينلينج . هذا بعيدًا إلى الشمال من المنطقة التي تعيش فيها قرود الجبون اليوم، ولكن هذا دليل على أن نطاق قرود الجبون امتد إلى الشمال إلى وسط الصين على الأقل خلال منتصف عهد أسرة تانغ .

يستخدم لي باي (المعروف أيضًا باسم لي بو ولي بو) مصطلح 猿猱 (يوان ناو) في قصيدته الشهيرة "طريق شو صعب" (ستيمسون، 83). هذا السطر (14) هو مثال على الاستخدام المتطور للقردة في الشعر الصيني، من قبل شاعر عظيم. في هذه الحالة، تمتد صعوبة وحزن الموقف حتى إلى القردة التي تواجه الرحلة على طرق شو .

اتُّهِم لي باي من قِبَل منتقديه بالخيانة بسبب دوره في تداعيات تمرد آن لوشان . وبعد العفو عنه واستدعائه من المنفى، توقف لي بو في عام 756، أثناء عودته عبر نهر اليانغتسي، عند بايدي تشنغ (المعروفة أيضًا باسم بو تي)، في كويزو ، حيث كتب قصيدته الاحتفالية بالنصر "المغادرة من بايدي في الصباح":

لدى جون سي إتش وو (1972: 75) نسخة أخرى من ترجمة السطر الثالث، والتي تقول:

"لم تكد القردة تنتهي من عواءها المتواصل على الشواطئ"

(قبل أن تحمل السفينة الشاعر من المنفى).

إحدى الصور الشائعة للقرود في الشعر (وكذلك في الرسم) هي سلسلة من القرود معلقة من شجرة. يشير دو فو (712-770) صراحةً إلى هذا في سطره المكون من 200 سطر "يوم الخريف في محافظة كوي...". المصطلح الفعلي الذي استخدمه دو للقرود المكونة للسلسلة (في السطر 22) هو "獼猴" (míhóu)، في إشارة إلى قرود المكاك (مورك، 172 و279). كان دو فو في الأصل من شمال الصين، وعاش في مدينة تشانغآن. ومع ذلك، دمرت هذه المنطقة في تمرد آن لوشان (755-763) والاضطرابات التي تلت ذلك. انتهى الأمر بدو فو إلى النزوح إلى الجنوب البعيد، في منطقة كانت في ذلك الوقت غير متطورة إلى حد كبير في الصين. شعر أنه في المنفى بشكل أساسي، بعيدًا عن الوطن، وفي دور شاعر شياوشيانغ ؛ وبالتأكيد كان يتجول في المنطقة الجغرافية لشياوشيانغ ، وهي منطقة مرتبطة بشعر المنفى (مورك، 23-24). كتب دو قصيدته في إحدى محطاته على طول الطريق في هذه المنطقة: تقع محافظة كوي في ما يُعرف الآن بتشونغتشينغ ، في حوض نهر اليانغتسي . تؤكد العديد من القصائد الصينية من أسرتي تانغ وسونغ على وجود كائنات القردة، جزئيًا، مثل دو فو في "يوم الخريف في محافظة كوي"، للتأكيد على الطبيعة الغريبة وغير المتحضرة التي أدركوها وربطوها بمنطقة شياوشيانغ، بما في ذلك اللغات المحلية غير المفهومة واللهجات الصينية غير المألوفة وثقافة الكفاف الريفية.

يستخدم دو فو صورة سلسلة معلقة من القرود في شعره، لكن الصورة تظهر غالبًا في الفن التصويري. صورة سلسلة معلقة من القرود مرتبطة ببعضها البعض باستخدام ذيولها، مرسومة أو مرسومة بالحبر، تتضمن عادةً القرود (أو غيرها من القرود) معلقة فوق مسطح مائي، غالبًا في الليل، وغالبًا في ضوء القمر المكتمل، الذي ينعكس في الماء أدناه. على الرغم من مواجهتها في الصور الصينية المتأثرة بالبوذية، إلا أن هذا الزخرف غالبًا ما يتم مواجهته في المصادر اليابانية.

تلعب الرئيسيات غير البشرية دورًا واسع النطاق في الثقافة الصينية، بما في ذلك نموذج القرد في الشعر الصيني، والذي يرتبط باستخدامه في الأساطير. كما أن الرمزية الصينية لها مكانة خاصة للقرد (إيبرهارد، " قرد "، 192). بشكل عام، تُترجم المصطلحات الصينية للرئيسيات غير البشرية إلى "قرد" أو "قرد أليف" أو "جيبون" في اللغة الإنجليزية. ومع ذلك، كما هو مستخدم تاريخيًا وتقليديًا في اللغة الإنجليزية، فإن كل من "قرد" و"قرد أليف" يستخدمان بطرق غامضة وغير متسقة من الناحية التصنيفية، وغالبًا ما يكون هناك تداخل في المعنى لدرجة أنهما مترادفان تقريبًا؛ يبدو أن "جيبون" وافد جديد نسبيًا؛ وقد تم الاحتفاظ بمصطلحي "رئيسي" و"قرد شبيه بالإنسان" جنبًا إلى جنب مع مصطلحات مماثلة في الغالب للاستخدام في الأدبيات الأقل شعبية والأكثر تقنية وتخصصًا علميًا. إن كلمة "قرد" لها جذور لاتينية تعود إلى اللغة اليونانية القديمة، وبالتالي فهي جزء من تقليد يسبق التصنيف التصنيفي البيولوجي الحديث ويتحدىه، إلا في أوسع المصطلحات.

خلال عهد أسرة تانغ، كان مصطلح "أحمر دم جيبونز" يُستخدم للإشارة إلى بعض ألوان الصبغة الحمراء الزاهية. وقد استخدم العديد من شعراء تانغ هذا المصطلح في الصور الشعرية، بما في ذلك قصيدتان للشاعر تشانغ جي من جيانجنان (انظر، شافر، 208-210، 234، والملاحظة 12 صفحة 328). وقد أضفى استخدام هذه الصور بعدًا غريبًا على الشعر الذي ظهرت فيه، حيث أنها كانت تعني استيراد المنسوجات المصبوغة ذات الألوان النادرة والغامضة من أراضٍ بعيدة لا يمكن تخيل صفاتها الرائعة، بما في ذلك مصدر الصبغة للون الأحمر المذهل من أصل غير معروف.

• متمرد من عهد لوشان ، تانغ، جلب الكارثة إلى المملكة.
• " يوم الخريف في محافظة كوي "، قصيدة كتبها دو فو تذكر قرود المكاك المعلقة بالسلاسل.
• أنواع الشعر الصيني الكلاسيكي ، يناقش بعض الأنواع المذكورة أعلاه.
• دو فو ، شاعر تانغ.
• الإمبراطور شوانزونغ من تانغ ، الذي نصحه غاو ليشي وكان مفتونًا بيانغ جويفي، انتهى حكمه خلال العصر الذهبي بكارثة، وهرب إلى شو.
• جاو لي شي ، المسؤول الإمبراطوري في عهد تانغ، عدو لي باي، وشخص آخر شارك في الهروب على طريق شو.
• روبرت فان جوليك ، عالم صينيات ومهتم بالقرد الجيبون.
• هوانغ تينغجيان ، شاعر سونغ.
• رحلة إلى الغرب . تدور أحداثها حول سون ووكونج ، القرد الحجري الذي أصبح خالداً حياً.
• لي باي (لي بو أو لي بو)، الشاعر من عهد تانغ، الذي قضى معظم حياته متجولاً، بعد انتهاء منصبه الرسمي في المحكمة بسبب الافتراء الخبيث.
• القرد (الأساطير الصينية) ، مقالة عامة.
• القرد (برج) ، حول عام القرد .
• موكي فاتشانغ ، رسام صيني للقرود.
• تشيوبو
• وانغ وي (سلالة تانغ) ، شاعر تانغ.
• وانغشوان جي ، مختارات شعرية.
• شياو (الأساطير) ، قرود أسطورية.
• شعر شياوشيانغ ، نوع من الشعر الصيني.
• يانغ جويفي ، زوجة الإمبراطور التي تعرضت لمأساة في طريقها إلى شو.
• يي يوانجي ، رسام صيني للقرود.

• تشانج، إتش سي (1977). الأدب الصيني 2: شعر الطبيعة . (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا). رقم ISBN  0-231-04288-4
• تشين، جيروم ومايكل بولوك (1960). قصائد العزلة . لندن: أبيلارد شومان. ISBN 978-0-85331-260-4 
• كريستي، أنتوني (1968). الأساطير الصينية . فيلثام: دار هاملين للنشر. ISBN 0-600-00637-9 . 
• إيبرهارد، ولفرام (2003 [1986 (النسخة الألمانية 1983)])، قاموس الرموز الصينية: الرموز المخفية في الحياة والفكر الصيني . لندن، نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-00228-1 
• فيرجسون، جون سي. (1927). الرسم الصيني . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• هوكس، ديفيد ، ترجمة، مقدمة، وملاحظات (2011 [1985]). كو يوان وآخرون ، أغاني الجنوب: مختارات صينية قديمة من قصائد كو يوان وشعراء آخرين . لندن: كتب بنغوين. ISBN 978-0-14-044375-2 
• لين، مان لي كيو وروبرت إل لين. (2000). 214 جذور الحروف الصينية . نيويورك: US International Publishing, Inc. ISBN 1-892707-06-3 
• مورك، ألفريدا (2000). الشعر والرسم في الصين السيناوية: فن الاختلاف الدقيق . كامبريدج (ماساتشوستس) ولندن: مركز آسيا التابع لمعهد هارفارد-ينشينغ. ISBN 0-674-00782-4 . 
• شافر، إدوارد هـ. (1963) الخوخ الذهبي لسمرقند . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-05462-2 . 
• ستيمسون، هيو م. (1976). خمس وخمسون قصيدة تانغ . منشورات الشرق الأقصى: جامعة ييل. رقم ISBN 0-88710-026-0 
• وو، جون سي إتش (1972). الفصول الأربعة لشعر تانغ . روتلاند، فيرمونت: تشارلز إي. توتل. ISBN 978-0-8048-0197-3 

• أصل الكلمة الصينية
• نص مقالة وانغ وي "الرد على السكرتير سو..." على موقع Ctext.org
• المجلة رقم 4 على gibbonconservation.org
• فان جوليك، روبرت. (1967). قرد الجيبون في الصين: مقال في التراث الحيواني الصيني. إي. جيه بريل.
• ملخص مختبر جيبون للأبحاث مع فان جوليك
• قصيدة شيجينج مع إشارة إلى القرد