زارات

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة مقالات يهودية حول
الطهارة الطقسية في اليهودية
 منوراه
طرق التنقية
تَسَلسُل
مصادر النجاسة
  • ف
  • ت
  • هـ

الجذام ( بالعبرية : צָרַעַת ‎ ṣāraʿaṯ)، والذي نُسخ بشكل مختلف إلى الإنجليزية وترجم كثيرًا على أنه مرض الجذام (على الرغم من أنه ليس مرض هانسن ، المرض المعروف باسم "الجذام" في العصر الحديث [1] )، هو مصطلح يستخدم في الكتاب المقدس لوصف العديد من الحالات المشوهة غير النقية طقسيًا للجلد البشري، [2] والملابس، [3] والمنازل. [4] عادةً ما يتضمن الجذام الجلديبقعًا بيضاء تحتوي على شعر ملون بشكل غير عادي. [1] يتكون الجذام في الملابس والمنزلمن تغير في اللون إلى الأحمر أو الأخضر. [5]

تم توضيح قوانين الإصابة بالخرف بالتفصيل في الفصلين 13 و 14 من سفر اللاويين ، وتصف العديد من القصص الكتابية أفرادًا أصيبوا بالخرف .

اسم

تشمل النسخ المختلفة للاسم إلى اللغة الإنجليزية saraath و zaraath و [6] tzaraat و [7] [8] tsaraat و tzaraas و tsaraas .

يشير الجذر العبري tsara أو tsaraath ( צָרַע "أن يُضرب بالجذام، أن يكون مصابًا بالجذام")، والكلمة اليونانية lepros ( λεπρός )، إلى حالات أخرى غير مرض هانسن . [7] ترجم محررو السبعينية مصطلح tzaraath بالكلمة اليونانية lepra ( λέπρα )، والتي كانت تشير في المصادر الكلاسيكية إلى الصدفية وأمراض الجلد المماثلة؛ في ذلك الوقت كان مرض هانسن معروفًا في اليونانية بمصطلح مختلف ( داء الفيل اليوناني ). [1] زاد الارتباط بالعدوى البكتيرية المعروفة الآن باسم مرض هانسن مع انتشار المرض الأخير على نطاق أوسع، وقد تم إثباته بقوة من خلال الأعمال الإسلامية في الطب في القرن التاسع . [7] ينبع المصطلح اليوناني الكلاسيكي lepra من الاسم lepis λεπίς (حراشف (سمكة))، والذي ينبع بدوره من الفعل lepó λέπω (تقشير)، ومن ثم "الجذام" (حرفيًا، الحراشف المرضية). [9] تم استخدام متغيرات كلمة الجذام التي تخلط بين tzaraath ومرض هانسن من أقدم الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس ، بما في ذلك ترجمة Wycliffe و Tyndale و Coverdale .

الجذر اللغوي لكلمة צרע (צרע) قد يعني "الضرب"؛ [10] والكلمة العربية ذات الصلة הרע (صرع) لها معنى مماثل. [11] وبدلاً من ذلك، قد تكون كلمة הרע مشتقة من الكلمة العبرية tzirah ( دبور )، بناءً على فكرة أن tzaraat يؤثر على الجلد بطريقة تشبه لسعة الدبور. [12] تشير نظريات أخرى إلى وجود صلة بالجذور שרע ("الانتشار") أو זרע ("البذرة"، أي النمو). [13]

يُطلق على مظهر tzaraath اسم Negah ( न्ग् ) "البلاء" ، Nega'im (جمع: न्ग陵). [14]

مرض الجسد

هناك ثلاثة أنواع من النقائم التي تتعلق بلحم الإنسان:

  1. على الجلد (لاويين 13: 1-17)
  2. في الغليان (لاويين 13: 18-23) أو الحرق (لاويين 13: 24-28)
  3. بقع صلعاء أو آفات في فروة الرأس أو اللحية (لاويين 13: 29-44)، وفي هذه الحالة تسمى الآفة נתק ( netek ) [15]

بقع الجلد

يتم تأكيد البقع البيضاء على الجلد على أنها مرض من خلال حدوث واحدة من ثلاث علامات: [16]

  1. الشعر الأبيض (وَهَيَ هْفَكَه َسَيِعَر لِبْن) – إذا تحول شعران على الأقل داخل حدود النيجاه إلى اللون الأبيض [17]
  2. لحم صحي (ומחית בשר חי) – إذا ظهر جلد ذو مظهر طبيعي داخل حدود الرقعة [17]
  3. الانتشار (وَآم فَسَه ِطَفَسَه حامِسْفَحَتْ بِعَوْر) – إذا أصبحت الرقعة متضخمة منذ وقت الفحص الأولي بواسطة كوهين [18]

يمكن أن تأتي بقع الجلد التي تظهر في Tzaraath في ثلاثة أنواع (سفر اللاويين 13: 2): se'et ("انتفاخ" أو "تغير اللون" [19] )، sapahat ("جرب")، و baheret ("بقعة مضيئة"). معنى هذه المصطلحات غامض، لكنها قد تشير إلى أن tzaraat تتكون من نسيج جلد غير طبيعي بالإضافة إلى اللون. ومع ذلك، خلص التفسير الحاخامي بشكل شبه عالمي إلى أن هذه المصطلحات الثلاثة تشير إلى ظلال مختلفة من اللون (أبيض مثل الصوف أو مثل الثلج، إلخ) بدلاً من نسيج مختلف. [13] حتى أن الحاخامات جادلوا بأن عبارة "مظهره أعمق من جلد لحمه" (سفر اللاويين 13: 3) تشير إلى اللون ("أعمق" يفترض الحاخامون أنها تعني "لون أفتح"). [13] بما أن se'et و baheret (كلاهما مصطلحان قد يشيران إلى اللون وليس الملمس) تمت مناقشتهما لاحقًا بشكل فردي (13:10، 13:4)، في حين أن sapahat (التي تشير على ما يبدو إلى الملمس) ليست كذلك، يمكن اعتبار sapahat سمة محتملة لـ se'et أو baheret بدلاً من حالة فردية؛ في هذه الحالة، قد يكون التفسير الحاخامي أيضًا المعنى الأصلي للآيات. [19]

من المفارقات أنه إذا غطت العباءة جسد الشخص بالكامل، فإنه يُعتبر طاهرًا، ولا حاجة إلى طقوس عزل أو تطهير. [20] ومع ذلك، وفقًا لتفسير الأقلية، ليس الجسد بالكامل، بل الآفة بأكملها (بما في ذلك أي "جزر" من الجلد السليم سابقًا داخل الآفة) التي يجب تغطيتها بالعباءة من أجل الحصول على هذه الحالة النقية. [21]

الدمامل والحروق

أما الدمامل والحروق التي تحدث بشكل طبيعي نتيجة لخراج أو صدمة قوية أو إصابة حرارية للجلد، فهي ليست تَصَرَّات ولا تحمل نجاسة. ولكن أثناء مراحل التئام هذه الجروح، إذا ظهرت علامات معينة تحاكي تلك التي تظهر في البقع المذكورة أعلاه، فقد يحدث تَصَرَّات .

والإثبات يكون بظهور إحدى علامتين: [22]

  1. الشعر الأبيض ( वस्रह ह्नुहोस्
  2. الانتشار (وَآم پِسْه ِتَبْشَ ِبْعَوْر و َاَم فَسَه ِتَبْشَ ِبْعَوْر) – مشابه لذلك الموجود في الرقع [24]

فروة الرأس أو اللحية

الأعراض الأولية لهذا النوع من الصلع هي بقع من تساقط الشعر. وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون ، فإن صلع فروة الرأس واللحية يتميز بتساقط الشعر دون أي تغيير في جلد البقعة الصلعاء. [25] ومع ذلك، يؤكد توسفتا أن جلد البقعة الصلعاء يصبح متغيرًا.

هناك علامتان مؤكدتان: [26]

  1. شعر أصفر رقيق (ובו שער צהב דק) – إذا تحول لون شعرتين ونصف على الأقل من داخل البقعة الصلعاء إلى اللون الأصفر (لاويين 13: 30)
  2. انتشار (הנה פשה הנתק בעור) – إذا انتشر الصلع، وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون. وفقًا لإبراهيم بن داود ، الذي يقتبس من التوسفتا، فإن هذا الانتشار يشير إلى انتشار تغير الجلد أيضًا (لاويين 13: 36).

في حين أن الصلع ليس شكلاً من أشكال الصلع ، فإن البقع التي تظهر على فروة الرأس الصلعاء قد تكون صلعًا إذا كانت تلبي المعايير المذكورة في التوراة. يجب أن يظهر مثل هذا الطفح الجلدي على فروة الرأس الصلعاء بطريقة مميزة، ولكن يتم تنظيمه بقواعد مماثلة لتلك الخاصة بالصلع على الجلد؛ ومع ذلك، لا يمكن أن يحدث إلا عند الرجال. لكي يكون طفح فروة الرأس صلعًا ، يجب أن تكون الآفة عبارة عن بقعة بيضاء مصبوغة باللون الأحمر (נגע לבן אדמדם). [27] يمكن أن يحدث هذا في أحد مكانين: ضمن ما يشار إليه بالصلع الخلفي للرجل (קרחת) والصلع الأمامي (גבחת).

التفتيش والنطق

لتحديد ما إذا كانت حالة الجلد هي بالفعل تِسارات ، يجب على الفرد المصاب زيارة كاهن (كاهن، يمتلك نسبًا ذكرًا مباشرًا لهارون ). يقوم الكاهن ، المدرب على فحص الآفات وتشخيص تِسارات ، بفحص الآفة وفقًا للمعايير المذكورة سابقًا، وتحديد ما إذا كانت تلبي مواصفات تِسارات . إذا كانت الآفة تلبي معايير تِسارات أثناء الفحص الأولي ، فإن الكاهن يعلن أن الفرد نجس طقوسيًا ( تامي ، تاما). [28]

إذا لم يتم استيفاء المعايير من قبل الآفة أثناء الفحص الأولي، يتم حجز الفرد في منزله لمدة سبعة أيام، في انتظار فحص المتابعة. [29] إذا لم يتم استيفاء معايير tzaraath مرة أخرى ولم تنتشر الآفة، فهناك اختلاف في البروتوكول اعتمادًا على نوع الآفة.

  • بالنسبة للبقع الجلدية، يتم فرض فترة احتجاز أخرى لمدة سبعة أيام. [30]
  • بالنسبة للدمامل أو الحروق، يعلن الكاهن أنها مجرد ندبة ( tzarevet ، "ندبة") ولا توجد فحوصات أخرى. [31]
  • أما بالنسبة للبقع الصلعاء أو الآفات في فروة الرأس أو اللحية، فيتم فرض فترة حبس أخرى مدتها سبعة أيام. ومع ذلك، قبل فترة الحبس الثانية هذه، يتم حلق الفرد حول الآفة، ولكن ليس في الآفة نفسها؛ [32] وفقًا للحاخامات، يتم ترك حافة من شعرين حول البقعة الصلعاء، لجعل أي انتشار يمكن التعرف عليه. [33]

بعد فترة الحبس الثانية التي تبلغ سبعة أيام، يتم إعادة تقييم أولئك الذين لديهم بقع جلدية أو بقع صلعاء مرة أخرى. [ 34 ] إذا لم يتم استيفاء معايير الطهارة بعد، يتم إعلان الفرد طاهرًا. [34] ومع ذلك، يجب عليه غسل ​​جسده وملابسه؛ [34] بسبب الحبس، يُعتبر نجسًا بمعنى ما. [35]

إذا تم إعلان الإصابة طاهرة طقسيًا ثم انتشرت لاحقًا، فيجب عرضها مرة أخرى على الكاهن ، الذي سيعلنها بعد ذلك طهارة . [36]

ولكن إذا تم استيفاء معايير الطهارة ، سواء أثناء الفحص الأولي أو في أي من الفحصين المتابعين (عند الاقتضاء) أو حتى بعد إعلان الطهارة مسبقًا، فيُعلن عن نجاسته. ويُعلن عن نجاسته حتى لو لم تتفاقم الآفة أو تنتشر ولكنها ظلت كما هي - يجب أن يصبح الطفح الجلدي باهتًا في المظهر حتى يُعلن عن نقائه في الفحص المتابع الثاني. [37]

يبدو أن التركيز في الكتاب المقدس ينصب على النجاسة الطقسية التي تنتج عن تشخيص الإصابة بمرض التسمم ، وليس على أي خطر طبي محتمل. وتناقش الأوامر مرارًا وتكرارًا حالة المريض "الطاهر" أو "النجس"، ونادرًا ما تذكر "الشفاء"، ولا يبدو أن أي قصة توراتية عن التسمم تنطوي على خطر الموت للشخص المصاب. [38]

حالة غير نقية

يُشار إلى الفرد الذي يُعلن أنه نجس بالزراث باسم تزروا (צרוע) أو متزورا (מצורע). [39] يجب على هؤلاء الأفراد أن يعيشوا بمفردهم خارج حدود مجتمعهم، وأن ينادوا [طقوسيًا] نجسًا، [طقوسيًا] نجسًا . [40] يجب عليهم تمزيق ملابسهم، والحفاظ على شعرهم غير مرتب أو غير مقصوص (פרוע)، وتغطية شفتهم العليا؛ [40] هذه الممارسات هي تعبيرات عن الحداد. [41] في تفسير مختلف، يجب تغطية الفم لمنع العدوى. [42]

يعتبر بعض المؤرخين الطبيين ، مثل أرتورو كاستيجليوني ، هذا النموذج الأول للتشريع الصحي. [43] ومع ذلك، فإن بعض (وإن لم يكن كل [44] ) القوانين التلمودية تعامل التزارات على أنها غير معدية: [45] لم يُعتبر ضحايا التزارات غير اليهود نجسين طقوسيًا؛ [46] في ظروف خاصة (خلال يوم مقدس ، أو بالنسبة للعريس بعد زفافه ) يمكن تأجيل فحص الكاهن حتى بعد الاحتفالات؛ [47] في الحالات التي يكون فيها الشعر الأبيض علامة على التزارات ، إذا تم نتف الشعر الأبيض قبل الفحص، فلا يُعلن عن الشخص نجسًا. [48] وبالمثل، في الوصف التوراتي للمنزل- التزارات ، يتم تشجيع الأفراد على إزالة ممتلكاتهم من المنزل قبل إعلان المنزل ومحتوياته نجسين. [49]

طقوس التطهير

بمجرد اختفاء آفة الميتزورا ، يتم تقييمه من قبل الكاهن ، الذي يغادر المجتمع لفحصه. عندما يشهد الكاهن بأن tzaraath قد تم شفاؤه، [50] يتطلب النص التوراتي أن يخضع الشخص المصاب سابقًا ( metzora ) لعدد من الأحداث الطقسية، بعضها يحدث على الفور، [51] وبعضها يحدث بعد أسبوع. [52]

في البداية، كان الشخص يأخذ طائرين كوشير ( ציפורים ‎)، وخشب الأرز ، والقرمزي ، واليزوف . [53] كان يتم وضع الماء "الحي" في إناء فخاري، حيث يتم ذبح أحد الطيور فوقه ويُسمح للدم بالجريان فيه. [54] ثم يغمس الكاهن الطائر المتبقي والأشياء الأخرى في الماء الملطخ بالدماء، ويرشه على الميتزورا سبع مرات. [55] كان يتم إطلاق سراح الطائر الحي في الحقل المفتوح. [55] كانت الميتزورا تغسل ملابسهم من النجاسة وتحلق كل شعرهم . [56]

ثم انتظر المتزورا سبعة أيام لبدء الخطوات الأخيرة من مراسم تطهيره؛ وفي هذه الفترة يجب عليه تجنب منزله، ولكن يجوز له الاختلاط بأشخاص آخرين. [56] وفي اليوم السابع ، غسل ثيابه مرة أخرى من النجاسة وحلق شعره مرة أخرى، ثم اعتُبر طاهرًا. [57] وفي اليوم الثامن، أحضر ثلاث ذبائح حيوانية إلى الحرم : ذبيحة خطيئة من خروف أنثى، وذبيحة إثم ومحرقة ، وكلاهما من الحملان الذكور. [58] ومن لا يستطيع تحمل تكلفة هذه الذبيحة، يقدم طيورًا بدلاً من الحملان كذبيحة الخطيئة والمحرقة. [59] وُضع دم ذبيحة الإثم المذبوحة على أذنه اليمنى وإبهامه الأيمن وإصبع قدمه الأيمن؛ [60] ثم سُكب بعض زيت الذبيحة في راحة يد الكاهن اليسرى، ووضع بإصبع السبابة اليمنى للكاهن على شحمة أذن المتزورا اليمنى وإبهامه الأيمن وإصبع قدمه الأيمن. [61] ثم يسكب بقية زيت كف الكاهن على رأس الميتزورا. [ 62] وأخيراً تقدم ذبيحة الخطيئة والمحرقة. [63]

يتكهن بعض العلماء بأن الطقوس الأولية ربما كانت مرتبطة في الأصل بالسحر الودي ، حيث يمثل الطائر الحي رحيل النجاسة الطقسية. [64] قد يكون الزوفا ببساطة أداة جيدة لاستخدامها في الرش، وربما يكون لخشب الأرز خصائص طبية مزعومة. [64] بدلاً من ذلك، يُنظر إلى tzaraath على أنه يشبه الموت (العدد 12:12)، واستخدام الماء "الحي" المصبوغ بالدم (يمثل الحياة: تثنية 12:23) والصبغة القرمزية، جنبًا إلى جنب مع الأرز واليزوف والتي تظهر أيضًا في حفل التطهير من نجاسة الجثث (العدد 19)، تمثل العودة الرمزية للميتزورا إلى الحياة. [65]

قصص تتعلق بالزرادشت

ويتحدث الكتاب المقدس العبري أيضًا عن tzaraath في العديد من القصص:

  • في سفر الخروج 4: 1-7، عندما وقف موسى أمام العليقة المشتعلة ، شك في أن بني إسرائيل سيصدقون أن الله أرسله. قدم له الله إشارتين لإثبات مهمته: تحويل عصاه إلى ثعبان ثم العودة إلى عصا، وتحويل يده إلى ضربة بالسيف ثم العودة مرة أخرى. قام موسى بهذه الإشارات للشيوخ في سفر الخروج 4: 30.
  • في سفر العدد 12: 10، أصيبت مريم بالزَرَع بسبب تورطها في التشهير بموسى. يطلب هارون من موسى أن يشفيها. [66] يصلي موسى من أجل أخته فتُشفى من الزَرَع ولكن يجب أن تظل في الحبس لمدة سبعة أيام. ومع ذلك، لا تشير التوراة إلى أنها خضعت لأي عملية تطهير مماثلة لما هو مطلوب عادة. [67] يُوصَف زَرَع مريم بأنه "مثل الثلج"، ربما ليس بسبب اللون الأبيض ولكن بسبب إنتاج قشور الجلد، وهو أمر شائع في أمراض الجلد المختلفة. [38]
  • عانى نعمان ، القائد الآرامي، من الحسد حتى شفاه أليشع . ومع ذلك، بعد أن احتال خادم أليشع جيحزي على نعمان، عوقب جيحزي وذريته بالحسد . [ 68]
  • في سفر الملوك الثاني 7، كان هناك أربعة رجال يحملون الصراصير، وكانوا يقيمون خارج مدينة السامرة المحاصرة ، وكانوا أول من اكتشف فرار جيش الآراميين المحاصرين.
  • أصيب الملك عزيا بالتسمم بعد تقديم البخور في الهيكل، وهي مهمة محظورة على الجميع باستثناء الكهنة. [69]

آفة الملابس

يمكن أن يصيب التزراث الملابس أيضًا. [70] لا ينطبق تزراث الملابس إلا على ثلاثة مواد:

  1. صوف (بالعبرية: צמר)
  2. كتان (بالعبرية: פשתים)
  3. جلد : إما جلد غير مشغول ( يجري) أو جلد تام الصنع ( कल मлаकт صبح، حرفيا "كل الجلود المشغولة")

في ثوب من الصوف أو الكتان، قد يظهر النسيج بشكل موحد في جميع أنحاء القماش، أو قد يقتصر على لحمة الثوب أو سداه (או בשתי או בערב). [71]

يظهر Tzaraath في الملابس على شكل ثوران أخضر (ירקרק – yerakrak ) أو أحمر (אדמדם – adamdam ). [72] وقد تم تفسير هذا إما على أنه لون مكثف ("أخضر من الخضر") [73] أو لون خفيف ("أقل من الأخضر الكامل"). [74]

يجب إحضار مثل هذه الملابس إلى الكاهن للفحص. لا يمكن إعلان نجاسة الثوب عند الفحص الأولي؛ بل يتم حبسه لمدة سبعة أيام، وإذا انتشر الطفح في اليوم السابع، يتم إعلان نجاسة الثوب بالطهارة . [ 75] بعد إعلان الطهارة ، يتم حرق الثوب، سواء كان صوفًا أو كتانًا أو جلدًا، بالكامل في النار؛ إذا كان الطهارة محصورًا في اللحمة أو السدى، فيجب حرق ذلك فقط. [76]

"وبعد إعادة التقييم بعد الحبس لمدة سبعة أيام، يجوز للكاهن أن يأمر بغسل الثوب المصاب بالطفح وحبسه مرة أخرى لمدة سبعة أيام. [77] وإذا رأى الكاهن بعد إعادة التقييم الثانية بعد السبعة أيام الثانية من الحبس أن الطفح لم يخف ولم ينتشر، فإن الثوب يكون نجسًا ويجب حرقه بالكامل. [78]

إذا كشف إعادة التقييم الثانية عن خفوت في الطفح الجلدي، يمزق الكاهن المنطقة التي بها الطفح الجلدي من الثوب ويحرق الجزء الممزق بالكامل. [79] يتم لصق المنطقة الممزقة للسماح بإعادة فحص المنطقة بحثًا عن عودة الآفة. [80] إذا عاد الطفح الجلدي إلى الرقعة، فلا يتم فرض فترة حبس ويتم حرق الثوب بالكامل؛ [81] إذا ظهرت الآفة مرة أخرى على الثوب ولكن ليس على الرقعة، فيجب حرق الثوب ولكن يمكن إنقاذ الرقعة. [82] باختصار، إذا ظلت الآفة كما كانت بعد الأسبوع الأول من الحبس، يتم غسلها وإعادة حبسها. إذا بقيت كما كانت بعد الأسبوع الثاني من الحبس، يتم حرقها. [80]

ومع ذلك، إذا اختفت الآفة عند إعادة التقييم الثانية، فيجب غمر الثوب في الميكفيه (حمام طقسي) ثم يصبح طاهرًا. [83]

كان النص يتطلب حرق الأقمشة والملابس المتأثرة بالتسراث بالكامل، [84] ما لم يكن شكل التسراث هو الذي بهت بعد الغسيل لكنه عاد بعد تمزيقه، وفي هذه الحالة يمكن اعتباره طاهرا طقسيا بمجرد ذهاب التسراث ، وتم غسله بعد ذلك. [85]

آفة السكن

أما النوع الثالث والأخير من الزنا الذي ذكرته التوراة فيصيب المباني. [86] فإذا لاحظ أحد ما عيباً في بيته فعليه أن يخبر الكاهن . فيأمر الكاهن بعد ذلك بإفراغ البيت من كل محتوياته قبل أن يفحصه؛ وذلك لمنع المزيد من الخسارة المالية، لأنه إذا حُجِز البيت فإن كل ما فيه يصبح نجساً أيضاً. [87]

عندما يأتي الكاهن لإجراء التفتيش، فإنه يبحث عن آفات على الحائط تظهر إما باللون الأخضر المكثف (ירקרקת) أو باللون الأحمر المكثف (אדמדמת) والتي تظهر غائرة تحت مستوى سطح الحائط (שפל מן הקיר، حرفيًا "أدنى من الحائط"). إذا كان هذا ما يراه، يخرج الكاهن من المنزل ويحجزه لمدة سبعة أيام. [88]

وفي اليوم السابع، بعد إعادة تقييم الانفجار، إذا رأى الكاهن أن الانفجار قد انتشر إلى ما هو أبعد مما كان عليه، تتم إزالة الحجارة المصابة، ويتم كشط المنطقة المحيطة بالحجارة المصابة، ويتم إلقاء الحجارة المزالة والجص الطيني في مكان النجاسة. [89]

"ويتم ملء الفراغ بحجارة جديدة وجص طين ويتم حبس المنزل لمدة سبعة أيام أخرى. وإذا عادت النغاه بعد إعادة التقييم الثانية بعد تلبيس الحجارة الجديدة، فإن النغاه تعتبر تزارات ويجب تفكيك المنزل بالكامل. [87] وإذا لم تعد النغاه ، يتم إعلان المنزل طاهرًا، ويتم استخدام نفس عملية التطهير المذكورة فيما يتعلق بتزارات لحم الإنسان هنا.

كان من المقرر أن يتم التعامل مع عدوى الزراراث في المنازل بنفس القسوة وفقًا للأنظمة التوراتية، ولم يكن هناك أي استثناءات؛ كان لابد من إزالة الحجارة التي تظهر عليها الأعراض، وكان لابد من كشط المنزل، مع إلقاء الحجارة المزالة والطين المكشط في كومة قمامة خارج المدينة، [90] وإذا عادت العدوى بمجرد وضع الحجارة البديلة وتلطيخها بالطين، فيجب تفكيك المنزل بالكامل، مع إرسال الأنقاض مرة أخرى إلى القمة خارج المدينة. [91] بالإضافة إلى ذلك، كان الأشخاص الذين كانوا في منزل أثناء إصابته بالزراراث يُعتبرون نجسين طقوسيًا حتى حلول المساء، وكان على أي شخص تناول الطعام أو نام هناك أن يغسل ملابسه أيضًا. [92]

كان المنزل الذي "تم شفاؤه" من مرض الزارات يتلقى طقوس تطهير مماثلة تقريبًا لتلك التي يتلقاها الشخص الذي تم شفاؤه، والتي تتضمن خشب الأرز والقرمزي والزوف وطائرين. [93] ومع ذلك، لم يتم تنفيذ النصف الثاني من طقوس تطهير الشخص، والتي تتضمن تضحيات الهيكل.

في اليهودية الحاخامية

تتضمن التقاليد الحاخامية شرحًا موسعًا لقوانين العهد المسجلة في الكتاب المقدس. تظهر قوانين العهد الحاخامية في رسالة المشناه Nega'im .

قوانين الجلد

بدلاً من تفسير الأوصاف التوراتية للزراث على طريقة الأطباء المعاصرين، اتخذت الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية وجهة نظر حرفية للغاية. [45] يتضح هذا في القوانين التالية:

  • في مجموعة الأعراض التي يتحول فيها شعر المنطقة المصابة إلى اللون الأبيض، يزعم المشناه أن اقتلاع الشعر الأبيض كان كل ما هو مطلوب حتى لا يُعتبر المرض مرضًا . [94]
  • نظرًا لأن النص التوراتي يذكر حدوث البثور حيث تم شفاء الدمامل سابقًا، ولكن ليس حيث توجد بثور غير ملتئمة، فإن المشناه يؤكد أن ظهور الأعراض الأخرى في البثور أو الحرق غير الملتئم لا يشير إلى البثور ، وإذا شُفي البثور أو الحرق لاحقًا، فلا يزال هذا لا يشير إلى البثور ، ما لم تحدث الأعراض الأخرى في أجزاء من الجسم لم تكن مريضة سابقًا. [95]
  • القروح التي تكون أصغر من حجم العدس ، وتلك التي تظهر على أطراف الجسم (مثل الأصابع، وأصابع القدمين، والأذنين، والأنف، والثديين، وما إلى ذلك)، وتلك التي تظهر في الأجزاء المشعرة من الجسم، لا تشير إلى الصرع . [96]

يصف الأدب الحاخامي قوانين إضافية تتعلق بتفتيش الكاهن للصيام :

  • يجب أن يكون الكاهن قادرًا على رؤية الآفة بأكملها. وبالتالي، إذا التف الطفح الجلدي أو البقعة الصلعاء حول الجسم أو أجزاء الجسم، أو حدث في طرف أجزاء الجسم الطرفية - أي مكان من شأنه أن يمنع رؤية الآفة بأكملها في وقت واحد (أي التف حول الجذع أو فروة الرأس أو الذراع، أو حدث في طرف إصبع أو إصبع قدم) - فلا يمكن إعلان الصرع . [ 97]
  • وعلى نحو مماثل، لا يجوز للكاهن الذي يعاني من العمى في إحدى عينيه أو الذي لا يستطيع الرؤية جيدًا أن يقوم بالفحوصات. [98] ويجوز للكاهن المؤهل أن يفحص أي شخص، بما في ذلك أقاربه، باستثناء نفسه. [99] وحتى غير الكاهن يجوز له أن يقوم بالفحص إذا كان متمكنًا من قوانين النجاسة ، ولكن الكاهن وحده هو الذي يجوز له أن يعلن الطهارة أو النجاسة. ويجوز للفاحص غير الكاهن أن يخبر الكاهن غير المتمرس المرافق له بقراره بأن النجاسة نجسة أم لا ، ويعلن الكاهن "الطهارة" أو "النجاسة". [100]
  • " لا ينجس النجاسة أعضاء الجسم التي تسترها أعضاء أخرى من الجسم بطبيعة الحال وفقاً لضوابط معينة. ففي حالة الطفح الجلدي على الساقين، يتم فحص الرجال واقفين كأنهم يحرثون الأرض، والنساء واقفات كأنهن يرقدن العجين. وفي حالة الطفح الجلدي على الذراعين، يرفع الرجال أيديهم كأنهم يقطفون الزيتون، وترفع النساء أيديهن كأنهن ينسجن أو يغزلن. [101]
  • لا ينجس النّجايم الأمم . [100]
  • ويُعفى العريس من زيارة الكاهن حتى اليوم الثامن بعد زفافه لأي نقائص على جسده أو ثيابه أو بيته. وبالمثل، لا تُجرى عمليات تفتيش في أيام الفصح أو الشافووت أو السوكوت . [102]
  • حتى في الأيام التي يتم فيها إجراء عمليات التفتيش، يُسمح بها لمدة ساعتين فقط كل يوم: خلال الساعة الرابعة والثامنة من اليوم (أي ما يعادل تقريبًا الساعة 9-10 صباحًا والساعة 2-3 مساءً). [103]

"وإذا قطع أحد جلده أو جزءاً من جسده لإزالة آفة ضرطة ، فإنه ينجس، ولو لم تظهر عليه علامات ثبوتية، ولا يطهر إلا بعد ظهور آفة أخرى. [104] ويستثنى من ذلك ظهور آفة في طرف القلفة وقطعها أثناء الختان ، وهو جائز؛ لأن الوصية الإيجابية تبطل الوصية السلبية. [104]"

هناك قوانين إضافية تتعلق بالتضحية المقدمة عند استرداد الميتزورا :

  • وكان الرش على ظهر يده، أو (وفقاً لرأي آخر) على جبهته. [105]
  • وقد دفن الطائر المذبوح بحضور المتزورة . [ 105]
  • وعند حلق الميتزورا المستردة ، فإن هذا الحلاقة يستبعد الأماكن المشابهة لتلك التي لا تتعرض فيها النجاسة للنجاسة. [106]
  • تسبب مسح دم التضحية على الميتزورا المستعاد في بعض التعقيدات، لأنه لم يُسمح للميتزورا بدخول أراضي الهيكل قبل عملية تطهيره، في حين لم يُسمح لدم القربان بالخروج من أراضي الهيكل. وللتوفيق بين هذه المعضلة، قام الميتزورا بإدخال أجزاء الجسم هذه من خلال البوابة واحدة تلو الأخرى لتلقي الدم. تم القيام بنفس الشيء مع الزيت من قرابين الدقيق للميتزورا . إذا فقد الميتزورا أيًا من أجزاء الجسم هذه بعد أن أصبح جاهزًا للتطهير، فلن يتمكن أبدًا من الحصول على التطهير. [107]
  • الجزء المتبقي من زيت الزيتون من ذبيحة التطهير، والذي يسمى في العبرية log shemen shel metzora ، يحتفظ به الكاهن عند الانتهاء من خدمته. هذا الجزء مدرج كواحد من الهدايا الكهنوتية الأربع والعشرين .

قوانين الملابس

هناك عدد من القيود على الحجاب فيما يتعلق بالملابس:

  • الملابس التي تنتمي إلى الأمم لا تخضع للزنا .
  • لا يتأثر بتأثير الصبغة إلا صوف الغنم ، على الرغم من أن خليطًا متساويًا من صوف الغنم ونوع آخر من الصوف (صوف الجمل، على سبيل المثال) يمكن أن يتأثر. [108] وعلى نحو مماثل، فإن خليطًا من ألياف نباتية تحتوي على كتان لا يتأثر ما لم يكن نصفه كتانًا على الأقل. [108]
  • ولا تشمل الجلود التي وردت في التوراة جلود الحيوانات البحرية. [109]
  • لا يجوز تنجس القماش المصنوع من الصوف أو الكتان أو الجلد بالصبغة إذا كان مصبوغًا بشكل مصطنع. أما إذا كان القماش مصبوغًا بشكل طبيعي (مثل صوف الخروف الأسود)، فيمكن تنجسه. [110]

قوانين المنازل

إن إزالة أي حجارة تتطلب استخدام حجرين على الأقل، واستخدام حجرين جديدين على الأقل لملء الفراغ. [111] وإذا كان الحائط المصاب مشتركًا بين منزلين يملكهما جاران، فيجب على كل من الجارتين المساعدة في إزالة الحجارة المصابة، وكشط الحجارة الجديدة ووضعها، ولكن صاحب المنزل الذي تعرض داخله للضرر هو فقط من يقوم بإعادة التجصيص. ومن هذا الحكم نشأ المثل القائل "ويل للشرير! ويل لجاره!". [111]

هناك العديد من القيود المفروضة على الضرر الذي يصيب المنازل:

  • إن بيت غير اليهودي غير قابل للتعرض للخيانة .
  • لا تكون المنازل التي تحتوي على أربعة جدران وأربع زوايا إلا عرضة للزلازل. وبالمثل، لا تكون المنازل التي تستقر على الأرض إلا عرضة للزلازل، باستثناء تلك التي تكون معلقة فوق الأرض أو مبنية على قارب. [112]
  • لا يؤثر التزارات إلا على المنازل المبنية بالكامل من الحجارة والخشب والجص الطيني. إذا تم بناء أي من الجدران الأربعة أو تغطيته داخليًا بالرخام أو النتوءات الطبيعية للصخور أو الطوب أو التربة الترابية، فإن هذا الجدار غير قابل للتزارات ، ولا يمكن جعل المنزل نجسًا إلا إذا كانت الجدران الأربعة قابلة للتنجس. [113]
  • يتم التعامل مع المنازل المكونة من طابقين كمنزلين منفصلين، ويُسمح للعوارض التي تعمل كأرضية للطابق العلوي وسقف الطابق السفلي بالبقاء مع أي منزل يبقى. [114]
  • المنازل هي المباني الوحيدة التي تخضع للتصرات (على سبيل المثال، ليس الحظائر أو حظائر الماشية) والمنازل الموجودة فقط داخل منطقة الأرض المقسمة في الأصل بين القبائل الاثنتي عشرة، لأن الآية تشير إلى بيت أرض ميراثك (בית ארץ אחזתכם، "بيت من أرض ميراثك")؛ وهذا يستثني أيضًا المنازل في القدس ، لأنها لم تُمنح كميراث لأي قبيلة واحدة، بل كانت مملوكة بشكل مشترك لجميع إسرائيل . [115]

تفسيرات

يعتبر التلمود، ومعظم الأدبيات اليهودية التاريخية (على سبيل المثال الحاخام سامسون رافائيل هيرش )، أن التوبة هي عقوبة على الخطيئة ، ويزعمون أن الشفاء من التوبة لا يأتي إلا من خلال التوبة والمغفرة. تشير الآية نفسها إلى هذا الأمر، حيث توجه أولئك الذين يجدون أنفسهم مصابين بالبحث عن كاهن وليس طبيبًا، على الرغم من أن التوراة تشجع عمومًا على طلب العلاج الطبي من الأطباء. [116]

يذكر التلمود سبعة أسباب محتملة للثرثرة : لاشون هارا ("لسان شرير"، أي نميمة خبيثة )، القتل ، القسم الباطل ، الجماع غير المشروع، الكبرياء ، السرقة ، أو السلوك البخيل . [117] وفي أماكن أخرى، يدعم اللعب بالألفاظ ميتزورا (الجذام) - موتزي [شيم] را (القذف). [118] يؤكد أحد المصادر الحديثة أن الثرثرة باعتبارها "مظهرًا جسديًا لمرض روحي"، هي "عقاب إلهي لفشل الجاني في الشعور باحتياجات الآخرين ومشاركتهم في أذىهم". [119]

وعلى وجه الخصوص، يرى مدراش راباه أن الأنواع المختلفة من التوبة هي بمثابة مستويات متزايدة من العقوبة، والتي يمكن تقليصها في أي مرحلة إذا تم التوبة:

  1. المرحلة الأولى عند الربا هي تلوث البيوت، وإذا جاءت التوبة هنا فلا يشترط فيها إلا إزالة الحجارة المصابة حتى يتم الشفاء.
  2. في المرحلة الثانية، يجب هدم المنزل بأكمله، لأن المرض لم يزول، ووصلت العدوى إلى الملابس؛ إذا جاءت التوبة هنا، فإنها تتطلب فقط غسل الملابس للشفاء.
  3. في المرحلة الثالثة من خطة راباه، يجب حرق الملابس، وتدخل العدوى إلى جلد الشخص، إذا حدثت التوبة هنا يمكن أن يحدث التطهير.
  4. في المرحلة الرابعة، والتي تحدث فقط عندما يرفض الشخص التوبة تمامًا، يضطر الشخص إلى البقاء بمفرده.

يُقال إن كل ضحية توراتية من ضحايا البخور قد تلقت الحالة بسبب انتهاك ما للقوانين التوراتية، [45] بما في ذلك يوآب لقتله أبنير (الذي سُفك دمه بخداع في زمن السلم)، وجيحزي (لـ 1. التمرد على قرار إليشع بعدم أخذ الدفع مقابل معجزة صنعها الله 2. العمل بخداع لأخذ الدفع 3. الكذب على إليشع، قائلاً إنه لم يفعل الشيء)؛ وعزيا لحرق البخور في الهيكل (طقوس كان أداؤها مقصورًا على الكهنة).

رأى كتاب حاخاميون كلاسيكيون آخرون أن تطهير المنازل له فائدة عملية. وفقًا لأحدهم، بالإضافة إلى كونه عقابًا للبخل، فإنه يُظهر أيضًا أن صاحب المنزل كان يكذب، إذا قال إنه لا يمتلك أشياء معينة طلب الجيران استعارتها، لأن اللوائح التوراتية تتطلب من صاحب المنزل إخراج جميع ممتلكاته خارجًا قبل الحبس. [87] من ناحية أخرى، يذكر راشي أن تطهير المنازل كان مكافأة لصاحب المنزل، بحجة أن منازل الإسرائيليين كانت في السابق منازل الكنعانيين ، الذين أخفوا ممتلكاتهم الثمينة في الجدران؛ تطلب التطهير من صاحب المنزل إزالة الطوب، وبالتالي العثور على الكنوز المخبأة هناك. [120]

كانت العناصر المستخدمة في طقوس التطهير - الطيور وخشب الأرز والدودة - مدرجة خصيصًا لتوصيل رسالة إلى المتزورة . الخطيئة الأكثر ارتباطًا بالتزارات هي لاشون هارا ؛ [117] إن التحدث بازدراء عن الآخرين لأصدقائك يشبه الطيور التي تثرثر بلا نهاية. [117] وبالمثل، فإن الشخص الذي يتحدث بسوء عن الآخرين متكبر، ويرفع نفسه فوق الآخرين، مثل الأرز الطويل. لكي يتم شفاؤه، يجب على المتزورة أن تمحو الغطرسة، مما يجعل نفسها متواضعة مثل الدودة. هذا تلاعب بالكلمات - كلمة تولاع (תולעת) تعني "أحمر" و"دودة" - بالإضافة إلى الزوفا.

الممارسة الحالية

لا يمارس اليهود المعاصرون قوانين التبشير . وقد تم اقتراح عدة طرق لتفسير سبب ذلك: [121]

  • من الممكن أن يصاب الإنسان بمرض التتار في أيامنا هذه، ولكن هذا غير ذي صلة عمليًا، لأنه في غياب الهيكل من المستحيل إجراء طقوس تطهير التتار ، ولأنه منذ المنفى لم تكن هناك وصية لإزالة المصابين بمرض التتار من المخيم. [121]
  • لا يمكن الحصول رسميًا على وضعية الكهنة في أيامنا هذه، لأنه لا يوجد حاليًا كهنة لديهم نسب كهنوتي مثبت يمكنهم إعلان هذه الوضعية، أو لأن الكهنة الحاليين لا يمتلكون التقاليد أو المعرفة اللازمة لتحديد الوضعية، أو لأن أردية الهيكل التي يجب ارتداؤها أثناء إعلان الوضعية غير متوفرة. [121]
  • في أوقات المنفى، لا يُنظر إلى المرض باعتباره عقوبة إلهية مباشرة مع علاج طقسي، بل باعتباره مرضًا جسديًا عاديًا يكون علاجه طبيًا بحتًا. [121]

التفسيرات الطبية الحديثة

كرس يهودا إل. كاتزينلسون (1846-1917)، وهو يهودي من أصل أوكراني، جزءًا من عمله في الطب التلمودي لتحليل أوجه التشابه بين البهاق والوصايا التوراتية ، وخلص إلى أن الإجماع الحكمائي كان على أنهما مترادفان.

زاراتمن الجلد

يشتبه العلماء في أن أوصاف مرض الجلد تشير في الواقع إلى عدد من أمراض الجلد المختلفة ، [64] [122] [123] والتي لم يتم التمييز بينها بسبب الحالة غير المتطورة للعلوم الطبية في تلك الفترة. [ 45] تم اقتراح مجموعة واسعة من الأمراض والالتهابات وحالات الجلد المعروفة في الطب الحديث كتشخيص تفريقي لمرض الزهاراث ، بما في ذلك الصدفية والتهاب الجلد الدهني والحمى والالتهابات الفطرية الجلدية والتهاب الجلد الغدي والتهاب الجلد التأتبي والصدفية الوردية والجرب المتقشر والزهري والقوباء وداء فطريات الشعر والثعلبة البقعية والدمامل والجرب والحزاز البسيط المزمن والحمى القرمزية والذئبة الحمامية والحزاز المتصلب والضموري والتهاب الجريبات والمورفيا والساركويد والحزاز المسطح . [ 7 ]

من المواقف الخاصة التي يصفها سفر اللاويين بأنها tzaraath ،

  • يعتبر ابيضاض الجلد في جميع أنحاء الجسم مع ظهور القروح، من أكثر الدلائل على الصدفية عند العلماء [10] [64] [124]
  • يعتبر انتشار القروح من الأعراض الأكثر شيوعًا لمرض القوباء [64]
  • انتشار التورمات أو البقع في إصابة الحروق، وفقًا للعلماء، هو على الأرجح نتيجة للحمرة [64]
  • فيما يتعلق بالأمراض تحت الجلد حيث يتحول الشعر إلى اللون الأبيض
    • يعتقد العلماء أن التورمات أو البقع الإضافية في إصابة الحروق من المرجح أن تكون قروحًا استوائية [64]
    • إن وجود تقرحات جسدية إضافية، وتورمات أو بقع حيث كان هناك غليان سابقًا، هو أحد الأعراض الكلاسيكية لمرض الجذام [64]
    • يعتقد العلماء أن وجود تقرحات إضافية على الرأس أو الذقن يشير على الأرجح إلى وجود سعفة الرأس [10] [64]
  • قد تكون البقعة البيضاء في شعر الرأس أو اللحية، والتي تسمى نتيكا ، قرعاء . [38]

اكتشف عالم الأمراض الروسي جريجوري مينه أن الجذام معدٍ ؛ وعلى افتراض أن التزارات التوراتية غير معدية، فقد خلص بالتالي إلى أن التزارات هي في الواقع البهاق . وبالمثل، اقترح رؤوفين كاليشر أن البهاق هو المرشح الأكثر ترجيحًا للتزارات التوراتية ، لأنه غير معدي، ويتسبب في تحول الشعر الموجود داخل المنطقة المتغيرة اللون إلى اللون الأبيض (المعروف أيضًا باسم شلل الأطفال أو ابيضاض الدم)، ويمكن أن ينمو في الحجم في غضون أسبوع إلى أسبوعين. أضاف يهودا إل كاتزينلسون أنه في حين يفتقر البهاق إلى الصفاحة [ توضيح ] المميزة للتزارات التوراتية ، فإن المشناه ( نيجايم ، الفصل 1) لا يذكر هذه الخاصية أيضًا. ومع ذلك، اختتم كاتزينلسون تحليله بإدراج العديد من الصعوبات التي لم تتم الإجابة عليها مع رأي مينه. [125]

يقترح أحد المؤلفين المعاصرين أن مرض التمساح لا يتوافق في الواقع مع أي مرض طبيعي: "من خلال وضع معايير صارمة، كان من المحتم أن يفشل كل من تم فحصه تقريبًا في تلبية معايير التشخيص. لذلك تم تصميم هذا المقطع لدمج الأشخاص المصابين بأمراض جلدية مشوهة مرة أخرى في المجتمع، وليس طردهم كما كانت الممارسة في المجتمعات المجاورة". [1]

لا يتم النظر في الظروف المماثلةتَزَرَاَث

بالإضافة إلى الطفح الجلدي البسيط ، [126] والالتهابات ، [127] والتورمات ، [128] يذكر النص التوراتي عددًا من الحالات الأخرى التي يمكن الخلط بينها وبين tzaraath . ومن بين الحالات الأخرى التي يعتبرها النص غير ضارة ظهور بقع بيضاء باهتة، [129] وبقع بيضاء من الجلد بدون تقرحات، [130] والصلع بدون تقرحات؛ [ 128] ويعتقد العلماء أن الأخيرين يشيران على الأرجح إلى البهاق والثعلبة ، على التوالي، [64] ويشير الكتاب المقدس إلى أن الأول - البقع البيضاء الباهتة - ما هو إلا شكل من أشكال النمش . [131] تشمل الأعراض التي يعتبرها النص دالة على المرض تلك الخاصة بانتشار التورمات أو البقع السطحية (حيث كان هناك غليان سابقًا)، [132] وتلك الخاصة بالقروح البيضاء المحمرّة في مناطق الصلع؛ [133] تم تحديد الحالة الأولى في الكتاب المقدس على أنها طاعون ، ويعتبر العلماء أن أعراضها تشير إلى تشخيص الجدري ، [64] في حين أن الحالة الأخيرة غير محددة في النص الكتابي، لكن العلماء يعتبرونها تشير إلى القراع . [64]

في أقمشة الملابس

بالإضافة إلى إصابة الجلد، وصف سفر اللاويين التسمم بأنه قادر على إصابة أقمشة الملابس الشائعة تاريخيًا، وخاصة الصوف والكتان والجلد . [134] الوصف الكتابي للتسمم في مثل هذه الأقمشة مشابه بشكل لافت للنظر للتسمم في الجلد، [45] على سبيل المثال ، يتم اختبار انتشار العدوى عن طريق عزل القماش المعني لمدة 7 أيام الأولى. [135] توصف الأعراض الرئيسية بأنها بقع خضراء أو حمراء، [136] تنتشر في غضون أسبوع، [135] أو لا يتغير مظهرها على الإطلاق بعد أسبوعين، بعد غسلها بعد الأسبوع الأول، [137] أو تعود بعد أسبوع من تمزيقها، إذا كانت قد بهتت أيضًا بالغسيل قبل تمزيقها. [138] يعتبر العلماء أن هذه الأوصاف تشير على الأرجح إلى أنواع معينة من العفن ، [10] [64] [122] [139] وخاصة العدوى المطابقة بالبنسليوم ( الفطر الذي ينتج البنسلين ). [10]

في المنازل

العفن يصيب الشقة
العفن الجاف

يصف النص التوراتي أيضًا التتاراث بأنه يصيب جدران المنازل؛ [140] والأعراض التي يصفها هي انخفاضات في الجدار، والتي تكون خضراء أو حمراء، [141] وتنتشر على مدى سبعة أيام. [142] ويعتبر العلماء أن الوصف مشابه بشكل لافت للنظر لصياغة وصف عدوى التتاراث في الجلد، [45] ولكنه لا يزال غامضًا إلى حد ما؛ [10] ويبدو أنه يناسب بعض أشكال النمو الفطري، [64] وخاصة العفن الجاف ، الذي ينتج بقعًا خضراء مصفرة وحمراء على الجدران. [10]

مراجع

  1. ^ abcd DL Kaplan، "الجذام الكتابي: تناقض زمني حان وقته"، J Am Acad Dermatol 1993 مارس؛ 28 (3): 507-10. doi: 10.1016/0190-9622 (93) 70071-z.
  2. ^ لاويين 13: 2-46
  3. ^ لاويين 13: 47-59
  4. ^ لاويين 14: 34-53
  5. ^ لاويين 13: 49، 14: 37
  6. ^ لندروم، ف. س. (1954)، "الاسم "الجذام""، إلخ: مراجعة للدلالات العامة ، المجلد 12، معهد الدلالات العامة، ص 37-47، جيه ستور  24234298.
  7. ^ اي بي سي دي جريزيبوفسكي ، أندريه ؛ نيتا، مالغورزاتا (يناير 2016). “الجذام في الكتاب المقدس”. عيادات في الأمراض الجلدية . 34 (1): 3-7. دوى :10.1016/j.clindermatol.2015.10.003. بميد  26773616.
  8. ^ آيخمان، فيليب (1999)، "تاريخ الجذام، وعلم الأحياء، والجوانب الطبية له،" المعلم الأمريكي للأحياء ، المجلد 61، مطبعة جامعة كاليفورنيا، الرابطة الوطنية لمعلمي الأحياء، ص 490-495، doi :10.2307/4450750، JSTOR  4450750.
  9. ^ هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، مقالة في المعجم اليوناني الإنجليزي λέπρ-α ، أيون. λέπρ-ρη، ἡ، (λεπίς) تستشهد بـ "A. leprosy، مما يجعل الجلد متقشرًا، Herodotus Histories 1.138، Hippocrates Aphorisms 3.20 (الجمع)، Prorrh.2.43 (الجمع)، Epid.5.9 (sg.)، Morb.1.3 (sg.)، Arist.Pr.887a34، Theophrastus Characters 19.2، Sud.14، LXX Leviticus 13.2.
  10. ^ abcdefg تشين وبلاك، الموسوعة التوراتية ، "الجذام، المجذوم"، ص 2763-2768
  11. ^ معجم الممرات: صرع
  12. ^ جون ف.أ سوير، “ملاحظة حول أصل كلمة صرعات”، Vetus Covenantum، المجلد. 26، فاس. 2 (أبريل، 1976)، الصفحات من 241 إلى 245
  13. ^ اي بي سي دات ميكرا ، فايكرا ص 217-237
  14. ^ لاويين 13: 2، إلخ.
  15. ^ لاويين 13: 30
  16. ^ مشناه نجايم 3:3
  17. ^ في سفر اللاويين 13:10
  18. ^ لاويين 13: 7
  19. ^ أب يعقوب ميلجروم ، سفر اللاويين ، 773-779
  20. ^ لاويين 13: 12
  21. ^ تحديث جديد طهورة | د"نيريا كلين
  22. ^ مشناه نجايم 3:4
  23. ^ لاويين 13: 20، 13: 25
  24. ^ لاويين 13: 22، 13: 27
  25. ^ موسى بن ميمون ، مشناه التوراة ، طهارة ، هيلشوت تومات تزارات 8: 1
  26. ^ مشناه نجايم 3:5
  27. ^ لاويين 13: 42
  28. ^ لاويين 13: 3، 20، 25، 30
  29. ^ لاويين 13: 4، 21، 26، 31
  30. ^ لاويين 13: 5
  31. ^ لاويين 13: 23، 28
  32. ^ لاويين 13: 33
  33. ^ راشي، سفر اللاويين 13: 33؛ وهذا ضروري بشكل خاص وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون، الذي يؤكد أن هذه الآفات تظهر على شكل تساقط الشعر النقي دون أي طفح جلدي مصاحب.
  34. ^ أ ب ج لاويين 13: 6، 34
  35. ^ راشي، لاويين 13: 6
  36. ^ لاويين 13: 7-8، 35-36
  37. ^ لاويين 13:6 وتعليق راشي
  38. ^ abc Hulse, EV (1976). طبيعة "الجذام" في الكتاب المقدس واستخدام المصطلحات الطبية البديلة في الترجمات الحديثة للكتاب المقدس. التاريخ الطبي، 20(02)، 203.
  39. ^ لاويين 13: 44 و 14: 2 على التوالي
  40. ^ أ ب لاويين 13: 45-46
  41. ^ راشي، لاويين 13:45؛ انظر أيضًا حزقيال 24:17 حيث يشير تغطية الشفاه إلى الحداد.
  42. ^ ابن عزرا، لاويين 13:45
  43. ^ أرتورو كاستيجليوني، تاريخ الطب (ص 71)
  44. ^ لاويين راباه 16: 3 - يجب على المرء أن يبتعد عن المصاب بالجذام، ويبتعد أكثر عندما تهب الريح
  45. ^ abcdef  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Leprosy". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  46. ^ مشناه نجايم 3:1، 11:1
  47. ^ نجعيم 3:2
  48. ^ مشناه نجيم 8:4
  49. ^ لاويين 14: 36
  50. ^ لاويين 14: 1-3
  51. ^ لاويين 14: 4-8
  52. ^ لاويين 14: 9-32
  53. ^ لاويين 14: 4
  54. ^ لاويين 14: 4-6
  55. ^ في سفر اللاويين 14: 7
  56. ^ في سفر اللاويين 14: 8
  57. ^ لاويين 14: 9
  58. ^ لاويين 14: 10
  59. ^ لاويين 14: 21-32
  60. ^ لاويين 14: 14
  61. ^ لاويين 14: 15-17
  62. ^ لاويين 14: 18
  63. ^ لاويين 14: 10
  64. ^ abcdefghijklmn تعليق بيك على الكتاب المقدس
  65. ^ يوناتان غروسمان، آدم ميتابل العتزمو
  66. ^ الأعداد 12: 10
  67. ^ الأعداد 12
  68. ^ 2ملوك 5
  69. ^ 2ملوك 15: 5؛ 2أخبار الأيام 26: 16-21
  70. ^ لاويين 13: 47-48
  71. ^ لاويين 13: 48
  72. ^ لاويين 13:49
  73. ^ راشي، لاويين 13:49
  74. ^ ابن عزرا، لاويين 13:49
  75. ^ لاويين 13: 51
  76. ^ لاويين 13: 52
  77. ^ لاويين 13: 54
  78. ^ لاويين 13: 55
  79. ^ لاويين 13: 56، تعليق راشي
  80. ^ سفر مشناه نجايم 11:5
  81. ^ راشي، لاويين 13: 57
  82. ^ مشناه نيجائيم 11:6
  83. ^ لاويين 13: 58، تعليق راشي
  84. ^ لاويين 13: 52؛ 13: 55
  85. ^ لاويين 13: 58
  86. ^ لاويين 14: 34
  87. ^ أ ب ج لاويين 14: 36
  88. ^ لاويين 14: 38
  89. ^ لاويين 14: 40-1
  90. ^ لاويين 14: 40-41
  91. ^ لاويين 14: 42-43
  92. ^ لاويين 14: 46-47
  93. ^ لاويين 14: 48-53
  94. ^ النجع 8:4
  95. ^ النجع 9:2
  96. ^ نجعيم 6: 8، 8: 1
  97. ^ مشناه نجايم 6:7
  98. ^ مشناه نجايم 2:3
  99. ^ مشناه نجايم 2:5
  100. ^ في مشناه نجايم 3:1
  101. ^ مشناه نجايم 2:4
  102. ^ مشناه نجايم 3:2
  103. ^ مشناه نجايم 2:2
  104. ^ في مشناه نجايم 7:5
  105. ^ سفر مشناه نجايم 14:1
  106. ^ مشناه نجايم 2:4
  107. ^ مشناه نيجائيم 14:9
  108. ^ سفر مشناه نجايم 11:2
  109. ^ مشناه نيجائيم 11:1
  110. ^ مشناه نجايم 11:3
  111. ^ في مشناه نجايم 12:6
  112. ^ مشناه نجايم 12:1
  113. ^ مشناه نجايم 12:2
  114. ^ مشناه نجايم 13:3
  115. ^ مشناه نجايم 12: 4، تعليق بنحاس قهاتي
  116. ^ خروج 21: 19
  117. ^ abc التلمود البابلي ، أراشين 16أ
  118. ^ فايكرا راباه 16:2
  119. ^ Artscroll Tanakh ، اللاويين 13، التعليق. الصفحة 272.
  120. ^ راشد، لاويين 14:34، على أساس لاويين رباح 17: 6
  121. ^ abcd افرايم فاينمان، تزارات المعاصرة؟
  122. ^ من موسوعة ويكليف للكتاب المقدس
  123. ^ دكتور هارولد سبينكا، دكتور في الطب
  124. ^ شاي أ، فاردي د، زفولونوف أ (2002). "[الصدفية، الأمراض الكتابية وكرامة المرضى]". هاريفوه (بالعبرية). 141 (5): 479-82، 496. PMID  12073533.
  125. ^ HaTalmud V'Chochmat HaRefuah (برلين 1928 ص. 336-8) العنوان في hebrewbooks.org، ص. 339-341
  126. ^ لاويين 13: 4-6
  127. ^ لاويين 13: 23
  128. ^ في سفر اللاويين 13: 28
  129. ^ لاويين 13: 38-39
  130. ^ لاويين 13: 12-13
  131. ^ لاويين 13: 39
  132. ^ لاويين 13: 21-22
  133. ^ لاويين 13: 42-44
  134. ^ لاويين 13: 47-48
  135. ^ أ ب لاويين 13: 50-51
  136. ^ لاويين 13:49
  137. ^ لاويين 13: 53-54
  138. ^ لاويين 13: 56-57
  139. ^ Heller RM, Heller TW, Sasson JM (2003). "العفن: "tsara'at"، سفر اللاويين، وتاريخ الارتباك". Perspect. Biol. Med . 46 (4): 588–91. doi :10.1353/pbm.2003.0085. hdl : 1803/7482 . PMID  14593226. S2CID  7955156.
  140. ^ لاويين 14: 34
  141. ^ لاويين 14: 37
  142. ^ لاويين 14: 38-39
  • تزاراس (من ريب حاييم هاكوتون)
  • دليل تقريبي لـ Tzaraat بقلم جوشوا كوهين
  • النجاسة والعدوى والتحالف من خلال الجذام والجراحات
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tzaraath&oldid=1249458509"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate