الشريعة الكتابية
| جزء من سلسلة عن |
| الكتاب المقدس |
|---|
 |
|
Outline of Bible-related topics Bible portal |
إن الكتاب المقدس هو مجموعة من النصوص (وتسمى أيضًا "الكتب") التي تعتبرها جماعة دينية يهودية أو مسيحية معينة جزءًا من الكتاب المقدس .
الكلمة الإنجليزية canon تأتي من الكلمة اليونانية κανών kanōn ، والتي تعني " قاعدة " أو " مقياس ". تم استخدام كلمة "canon" للإشارة إلى مجموعة من الكتب المقدسة الدينية لأول مرة بواسطة David Ruhnken ، في القرن الثامن عشر. [1]
تطورت شرائع الكتاب المقدس المختلفة من خلال المناقشة والاتفاق من جانب السلطات الدينية في معتقداتهم وطوائفهم. تم استبعاد بعض الكتب، مثل الأناجيل اليهودية المسيحية ، من شرائع مختلفة تمامًا، لكن العديد من الكتب المتنازع عليها تعتبر من الأسفار غير القانونية أو الشرائع الكتابية الثانية من قبل الكثيرين، في حين قد تعتبرها بعض الطوائف قانونية تمامًا. توجد اختلافات بين الكتاب المقدس العبري والشرائع الكتابية المسيحية، على الرغم من أن غالبية المخطوطات مشتركة.
تتضمن المجموعات الدينية المختلفة كتبًا مختلفة في شرائعها الكتابية، بترتيبات مختلفة، وفي بعض الأحيان تقسم الكتب أو تجمعها. يحتوي التناخ اليهودي (يُطلق عليه أحيانًا الكتاب المقدس العبري) على 24 كتابًا مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: كتب التوراة الخمسة ( "التعليم")؛ وثمانية كتب الأنبياء ؛ وأحد عشر كتابًا من الكتوبيم ("الكتابات"). وهو مؤلف بشكل أساسي باللغة العبرية التوراتية ، مع أجزاء باللغة الآرامية . تُستخدم السبعينية ( باليونانية المشتركة )، والتي تشبه إلى حد كبير الكتاب المقدس العبري ولكنها تتضمن نصوصًا إضافية، باعتبارها العهد القديم اليوناني المسيحي، على الأقل في بعض السياقات الليتورجية . الجزء الأول من الكتاب المقدس المسيحي هو العهد القديم ، والذي يحتوي على الأقل على 24 كتابًا من الكتاب المقدس العبري مقسمة إلى 39 ( البروتستانتية ) أو 46 ( الكاثوليكية [بما في ذلك الأعمال القانونية الثانية]) مرتبة بشكل مختلف. أما الجزء الثاني فهو العهد الجديد ، والذي يتكون دائمًا تقريبًا من 27 كتابًا: الأناجيل الأربعة القانونية ، وأعمال الرسل ، و21 رسالة أو رسالة، وسفر الرؤيا . وتعتقد الكنيسة الكاثوليكية والكنائس المسيحية الشرقية أن بعض الكتب والمقاطع القانونية الثانية هي جزء من شريعة العهد القديم . وقد تختلف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والآشورية في قوائمها للكتب المقبولة.
لدى بعض الجماعات المسيحية كتب قانونية أخرى (قانون مفتوح) تعتبر من الكتب المقدسة ولكنها ليست جزءًا من الكتاب المقدس. [2]
الشرائع اليهودية
اليهودية الحاخامية
| Part of a series on |
| Judaism |
|---|
   |
|
اليهودية الحاخامية ( بالعبرية : יהדות רבנית ) تعترف بالكتب الأربعة والعشرين للنص الماسوري ، والتي تسمى عادةً التناخ ( תַּנַ"ךְ ) أو الكتاب المقدس العبري . [3] تشير الأدلة إلى أن عملية التقديس حدثت بين عامي 200 قبل الميلاد و200 بعد الميلاد، والموقف الشائع هو أن التوراة قد تم تقديسها حوالي عام 400 قبل الميلاد، والأنبياء حوالي عام 200 قبل الميلاد، والكتابات حوالي عام 100 بعد الميلاد [ 4 ] ربما في مجمع جامنيا الافتراضي - ومع ذلك، فإن هذا الموقف ينتقده العلماء المعاصرون بشكل متزايد. [5] [6] [7] [8] [9] [10] وفقًا لمارك تسفي بريتلر ، كانت الكتب المقدسة اليهودية خارج التوراة والأنبياء سائلة، حيث ترى مجموعات مختلفة السلطة في كتب مختلفة. [11]
يتضمن سفر التثنية حظرًا ضد الإضافة أو الطرح (4: 2، 12: 32) والذي قد ينطبق على الكتاب نفسه (أي "كتاب مغلق"، حظر على التحرير النساخ في المستقبل ) أو على التعليمات التي تلقاها موسى على جبل سيناء . [12] يصف سفر المكابيين الثاني ، وهو ليس جزءًا من الشريعة اليهودية، نحميا ( حوالي 400 قبل الميلاد ) بأنه "أسس مكتبة وجمع كتبًا عن الملوك والأنبياء وكتابات داود ورسائل الملوك حول القرابين النذرية" (2: 13-15).
يشير سفر نحميا إلى أن الكاهن الكاتب عزرا أعاد التوراة من بابل إلى القدس والهيكل الثاني (8-9) في نفس الفترة الزمنية تقريبًا. يشير كل من سفري المكابيين الأول والثاني إلى أن يهوذا المكابي ( حوالي 167 قبل الميلاد ) جمع أيضًا الكتب المقدسة (3: 42-50، 2: 13-15، 15: 6-9)، والواقع أن بعض العلماء يزعمون أن سلالة الحشمونائيم (140 قبل الميلاد إلى 37 قبل الميلاد) حددت الشريعة اليهودية. [13]
الشريعة السامرية
توجد أيضًا نسخة أخرى من التوراة، بالأبجدية السامرية . يرتبط هذا النص بالسامريين ( بالعبرية : שומרונים ؛ بالعربية : السامريون ) ، وهو شعب ذكرت عنه الموسوعة اليهودية : "يبدأ تاريخهم كمجتمع متميز باستيلاء الآشوريين على السامرة في عام 722 قبل الميلاد". [14]
.jpg/1280px-Samaritan_Pentateuch_(detail).jpg)
لا تزال علاقة أسفار موسى الخمسة السامرية بالنص الماسوري محل نزاع. بعض الاختلافات طفيفة، مثل أعمار الأشخاص المختلفين المذكورين في علم الأنساب، في حين أن البعض الآخر كبير، مثل الوصية بالزواج الأحادي، والتي تظهر فقط في النسخة السامرية. والأمر الأكثر أهمية هو أن النص السامري ينحرف أيضًا عن الماسوري في القول بأن موسى تلقى الوصايا العشر على جبل جرزيم - وليس جبل سيناء - وأنه يجب تقديم الذبائح لله على جبل جرزيم - وليس في القدس. ومع ذلك، يستشير العلماء النسخة السامرية عند محاولة تحديد معنى نص أسفار موسى الخمسة الأصلية، وكذلك لتتبع تطور عائلات النصوص. تم تحديد بعض المخطوطات بين مخطوطات البحر الميت على أنها نص من نوع أسفار موسى الخمسة السامرية البدائية. [15]
يعتبر السامريون التوراة كتابًا مقدسًا موحى به، لكنهم لا يقبلون أي أجزاء أخرى من الكتاب المقدس - ربما هذا هو الموقف الذي تبناه الصدوقيون أيضًا . [ 16] لم يوسعوا قانونهم بإضافة أي مؤلفات سامرية. يوجد كتاب سامري ليشوع ؛ ومع ذلك، فهو سجل شعبي مكتوب باللغة العربية ولا يُعتبر كتابًا مقدسًا. تشمل النصوص الدينية السامرية غير القانونية الأخرى الميمار ماركا ("تعاليم مرقس") والدفتر ( كتاب الصلاة) - وكلاهما من القرن الرابع أو بعده. [17]
إن شعب بقايا السامريين في إسرائيل / فلسطين الحديثة يحتفظون بنسختهم من التوراة باعتبارها قانونية بالكامل وموثوقة. [14] إنهم يعتبرون أنفسهم "حراس الشريعة" الحقيقيين. لا يتعزز هذا التأكيد إلا من خلال ادعاء المجتمع السامري في نابلس (وهي منطقة مرتبطة تقليديًا بمدينة شكيم القديمة ) بامتلاك أقدم نسخة موجودة من التوراة - والتي يعتقدون أنها كتبها أبيشا ، حفيد هارون . [18]
الشرائع المسيحية
| Part of a series on |
| Christianity |
|---|
 |
|
تم تأكيد قانون الكنيسة الكاثوليكية من قبل مجمع روما (382 م)، ومجمع هيبو (393 م)، واثنين من مجالس قرطاج (397 م و419 م)، ومجمع فلورنسا (1431 م-1449 م) وأخيرًا، كمبدأ إيماني، من قبل مجمع ترينت (1545 م-1563 م). أسست هذه المجمعات قانون الكتاب المقدس الكاثوليكي المكون من 46 كتابًا في العهد القديم و27 كتابًا في العهد الجديد بإجمالي 73 كتابًا. [19] [20] [أ] [22]
تم تحديد شرائع كنيسة إنجلترا والمشيخية الإنجليزية بشكل نهائي من خلال المواد التسع والثلاثين (1563) وإقرار وستمنستر للإيمان (1647)، على التوالي. أسس مجمع القدس (1672) شرائع إضافية مقبولة على نطاق واسع في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .
استمرت أشكال مختلفة من المسيحية اليهودية حتى حوالي القرن الخامس، وأقرت مجموعات مختلفة جدًا من الكتب، بما في ذلك الأناجيل اليهودية المسيحية التي فقدت في التاريخ. تُصنف هذه الأعمال وغيرها الكثير من الأعمال على أنها كتب غير قانونية من العهد الجديد حسب الطوائف البولسية. [ بحاجة لمصدر ]
لم تتطور شرائع العهدين القديم والجديد بشكل مستقل عن بعضها البعض، ومعظم المصادر الأولية للشرائع تحدد كتب العهدين القديم والجديد. [ بحاجة لمصدر ] بالنسبة للكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد، المقبول قانونيًا في التقاليد الرئيسية للمسيحية ، انظر § شرائع التقاليد المختلفة.
غرض الشريعة
بالنسبة للكنائس التي تتبنى مبدأ "الكتاب المقدس وحده" فمن الضروري والحاسم أن يكون لديها قائمة واضحة وكاملة للكتب الكنسية. [23] بالنسبة للكنائس التي تتبنى التقليد المقدس أو المجمع المقدس بالإضافة إلى الكتاب المقدس، يمكن أن تكون القضية أكثر عضوية، حيث أن الكتاب المقدس هو من صنع الكنيسة وليس العكس .
لقد اقترح عالم اللاهوت ويليام جيه أبراهام أنه في الكنيسة البدائية وفترة آباء الكنيسة كان "الغرض الأساسي من تصنيف الكتاب المقدس في قائمة الكتب المقدسة هو توفير قائمة معتمدة من الكتب لاستخدامها في العبادة. ولم يكن الإطار الأساسي المتصور لاستخدام الكتاب المقدس هو علم اللاهوت، أو مناقشات العلماء، بل الغذاء الروحي لشعب الله... وكان العامل الذي حسم الأمر في النهاية (بالنسبة لما كان في قائمة الكتب المقدسة) هو الاستخدام الفعلي في الكنيسة". [24] : 140
الكنيسة المبكرة
أقدم المجتمعات المسيحية
استخدمت الكنيسة الأولى العهد القديم ، أي الترجمة السبعينية (LXX) [25] بين الناطقين باللغة اليونانية، مع شريعة ربما كما هو موجود في قائمة برينيوس أو شريعة ميليتو . لم يترك الرسل مجموعة محددة من الكتب المقدسة الجديدة ؛ بدلاً من ذلك، تطور العهد الجديد بمرور الوقت.
انتشرت كتابات منسوبة إلى الرسل بين المجتمعات المسيحية الأولى . وكانت الرسولية المحتملة حجة قوية تستخدم للإشارة إلى الوضع القانوني للكتاب. [24] : 141
كانت رسائل بولس متداولة في أشكال مجمعة بحلول نهاية القرن الأول الميلادي. يذكر جوستين الشهيد ، في أوائل القرن الثاني، "مذكرات الرسل"، التي أطلق عليها المسيحيون (باليونانية: Χριστιανός) اسم " الأناجيل "، والتي كانت تعتبر مساوية للعهد القديم من حيث السلطة. [26]
قائمة مرقيون
كان مرقيون السينوبي أول زعيم مسيحي في التاريخ المسجل (على الرغم من اعتباره هرطوقيًا لاحقًا ) يقترح ويحدد شريعة مسيحية فريدة [27] (حوالي 140). وشمل ذلك 10 رسائل من بولس ، بالإضافة إلى نسخة محررة من إنجيل لوقا ، والتي تُعرف اليوم باسم إنجيل مرقيون . ومن خلال القيام بذلك، أسس طريقة معينة للنظر في النصوص الدينية التي لا تزال قائمة في الفكر المسيحي اليوم. [28]
بعد مرقيون، بدأ المسيحيون في تقسيم النصوص إلى تلك التي تتوافق جيدًا مع " القانون " (أي خط القياس أو القاعدة أو المبدأ) للفكر اللاهوتي المقبول وتلك التي تروج للهرطقة. لعب هذا دورًا رئيسيًا في الانتهاء من هيكل مجموعة الأعمال المسماة الكتاب المقدس. وقد اقترح البعض أن الدافع الأولي للمشروع المسيحي الأرثوذكسي الأولي للتقديس كان ينبع من المعارضة للقائمة التي أنتجها مرقيون. [28]
الآباء الرسوليون
وقد أكد إيريناوس (حوالي 130 – حوالي 202 م) على وجود شريعة مكونة من أربعة أناجيل ( الإنجيل الرباعي ) في الاقتباس التالي: [29]
"لا يمكن أن تكون الأناجيل أكثر أو أقل عددًا مما هي عليه. فبما أن هناك أربعة أرباع الأرض التي نعيش فيها، وأربع رياح عالمية، بينما الكنيسة متناثرة في جميع أنحاء العالم، و"عمود وأرضية" الكنيسة هي الإنجيل وروح الحياة، فمن المناسب أن يكون لها أربعة أعمدة تنفث الخلود من كل جانب، وتحيي البشر من جديد [...] لذلك فإن الأناجيل تتفق مع هذه الأشياء ... لأن الكائنات الحية هي رباعية الشكل والإنجيل رباعي الشكل [...] ولأن هذه الأشياء كذلك، فإن كل من يدمر شكل الإنجيل هو باطل وغير متعلم ووقح أيضًا؛ أولئك [أعني] الذين يمثلون جوانب الإنجيل على أنها إما أكثر عددًا مما سبق ذكره، أو من ناحية أخرى أقل."
ويستشهد إيريناوس أيضًا بمقاطع من جميع الكتب التي سيتم وضعها لاحقًا في قانون العهد الجديد باستثناء رسالة فليمون ، ورسالة بطرس الثانية ، ورسالة يوحنا الثالثة ، ورسالة يهوذا في ضد الهرطقات ، ويشير إلى راعي هرماس باعتباره "كتابًا مقدسًا" [30] ويبدو أنه يعتبر رسالة كليمنت الأولى ذات سلطة.
بحلول أوائل القرن الثالث، ربما كان علماء اللاهوت المسيحيون مثل أوريجانوس الإسكندري يستخدمون - أو على الأقل كانوا على دراية - بنفس الكتب السبعة والعشرين الموجودة في طبعات العهد الجديد الحديثة، على الرغم من استمرار الخلافات حول قانونية بعض الكتابات (انظر أيضًا Antilegomena ). [31] وبالمثل، بحلول عام 200، تُظهر القطعة الموراتورية وجود مجموعة من الكتابات المسيحية تشبه إلى حد ما ما يُعرف الآن بالعهد الجديد، والتي تضمنت أربعة أناجيل وجادلت ضد الاعتراضات عليها. [32] وبالتالي، بينما كان هناك قدر كبير من النقاش في الكنيسة المبكرة حول شريعة العهد الجديد، فقد تم قبول الكتابات الرئيسية من قبل جميع المسيحيين تقريبًا بحلول منتصف القرن الثالث. [33]
الكنيسة الشرقية
آباء الإسكندرية
كان أوريجانوس الإسكندري (184/85–253/54)، وهو أحد العلماء الأوائل المشاركين في تدوين الشريعة التوراتية، يتمتع بتعليم شامل في اللاهوت المسيحي والفلسفة الوثنية، لكنه أُدين بعد وفاته في المجمع الثاني للقسطنطينية عام 553 لأن بعض تعاليمه اعتُبرت بدعة. تضمنت شريعة أوريجانوس جميع الكتب الموجودة في شريعة العهد الجديد الحالية باستثناء أربعة كتب: رسالة يعقوب ، ورسالة بطرس الثانية ، ورسالتي يوحنا الثانية والثالثة . [34]
كما ضمّن أيضًا راعي هرماس الذي رُفِض لاحقًا. ووصف الباحث الديني بروس ميتزجر جهود أوريجانوس قائلًا: "كانت عملية التقديس التي مثلها أوريجانوس تتم عن طريق الاختيار، من العديد من المرشحين للإدراج إلى عدد أقل". [35]
في رسالته لعيد الفصح عام 367، أعطى البطريرك أثناسيوس الإسكندري قائمة بالكتب نفسها التي ستصبح العهد الجديد -27 كتابًا- أوليًا قانونيًا، [36] واستخدم عبارة "قيد القداسة" ( kanonizomena ) فيما يتعلق بها. [37]
خمسون نسخة من الكتاب المقدس لقسطنطين
في عام 331، كلف قسطنطين الأول يوسابيوس بتسليم خمسين نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية . سجل أثناسيوس [38] أن الكتبة الإسكندريين حوالي عام 340 كانوا يعدون نسخًا من الكتاب المقدس لقسطنطين . لا يُعرف سوى القليل غير ذلك، على الرغم من وجود الكثير من التكهنات. على سبيل المثال، يُتكهن بأن هذا ربما قدم دافعًا لقوائم الشرائع، وأن مخطوطة الفاتيكان ومخطوطة السينائية هما مثالان على هذه الكتب المقدسة. تحتوي هذه المخطوطات على نسخة كاملة تقريبًا من السبعينية ؛ يفتقر الفاتيكان فقط إلى 1-3 مكابيين ويفتقر السينائي إلى 2-3 مكابيين، و 1 عزرا ، وباروخ ورسالة إرميا . [39] جنبًا إلى جنب مع البشيطة ومخطوطة الإسكندرية ، تعد هذه أقدم نسخ الكتاب المقدس المسيحية الموجودة. [40]
لا يوجد دليل بين شرائع مجمع نيقية الأول على أي قرار بشأن الشريعة؛ ومع ذلك، يزعم جيروم (347-420)، في مقدمته لكتاب يهوديت ، أن كتاب يهوديت "وجده مجمع نيقية ضمن عدد الكتب المقدسة". [41]
الشرائع الشرقية
كانت الكنائس الشرقية، بشكل عام، أضعف من تلك الموجودة في الغرب في الشعور بضرورة وضع حدود واضحة فيما يتعلق بالقانون. كانوا أكثر وعياً بتدرج الجودة الروحية بين الكتب التي قبلوها (على سبيل المثال، تصنيف يوسابيوس، انظر أيضًا Antilegomena ) وكانوا أقل ميلاً إلى التأكيد على أن الكتب التي رفضوها لا تمتلك أي جودة روحية على الإطلاق. على سبيل المثال، أيد مجمع ترولان لعام 691-692 ، الذي رفضه البابا سرجيوس الأول (في منصبه من 687 إلى 701) [42] (انظر أيضًا Pentarchy )، القوائم التالية للكتابات القانونية: القوانين الرسولية (حوالي 385)، ومجمع لاودكية (حوالي 363)، ومجمع قرطاج الثالث (حوالي 397)، والرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثين لأثناسيوس (367). [43] ومع ذلك، فإن هذه القوائم لا تتفق. وبالمثل، فإن قوانين العهد الجديد للكنائس السريانية والأرمنية والقبطية المصرية والإثيوبية جميعها تحتوي على اختلافات طفيفة، ومع ذلك فإن خمسًا من هذه الكنائس جزء من نفس الشركة وتتمسك بنفس المعتقدات اللاهوتية. [44]
البشيطة
البشيطة هي النسخة القياسية للكتاب المقدس للكنائس في التقليد السرياني . توجد معظم كتب العهد القديم القانونية الثانية باللغة السريانية، ويُعتقد أن حكمة سيراخ قد تُرجمت من العبرية وليس من السبعينية . [45] أصبح هذا العهد الجديد، الذي استبعد في الأصل بعض الكتب المتنازع عليها (2 بطرس، 2 يوحنا، 3 يوحنا، يهوذا، رؤيا يوحنا)، معيارًا بحلول أوائل القرن الخامس. تمت إضافة الكتب الخمسة المستبعدة في النسخة الهركلية (616 م) لتوما الهركلي . [46]
كانت الطبعة القياسية لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة لعام 1905 للعهد الجديد باللغة البشيطة مبنية على الطبعات التي أعدها السريانيون فيليب إي. بوسي (توفي عام 1880)، وجورج جويليام (توفي عام 1914) وجون جوين . [47] تم تضمين جميع الكتب السبعة والعشرين للعهد الجديد الغربي الشائع في طبعة جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية لعام 1905 باللغة البشيطة.
الكنيسة الغربية
الآباء اللاتينيون
ربما كان أول مجمع يقبل القانون الكاثوليكي الحالي ( قانون ترينت لعام 1546) هو مجمع هيبون ريجيوس ، الذي عقد في شمال إفريقيا عام 393. وقد قُرئ ملخص موجز للأعمال في مجمع قرطاج (397) ومجمع قرطاج (419) وقُبِل من قبلهما . [48] انعقدت هذه المجامع تحت سلطة أوغسطينوس من هيبون (354-430)، الذي اعتبر القانون مغلقًا بالفعل. [49]
أعلن القديس أوغسطينوس دون تحفظ أنه ينبغي للمرء أن "يفضل ما تتقبله كل الكنائس الكاثوليكية على ما لا تتقبله بعضها" (عن العقائد المسيحية 2.12). وفي نفس المقطع، أكد أوغسطينوس أن آراء الكنائس المعارضة يجب أن ترجح على آراء "الكنائس الأكثر عددًا والأثقل وزنًا"، والتي تشمل الكنائس الشرقية، والتي ذكر أوغسطينوس أن مكانتها دفعته إلى إدراج سفر العبرانيين ضمن الكتابات الكنسية، على الرغم من تحفظه على مؤلفها. [50]
يقول فيليب شاف أن "مجمع هيبون في عام 393، والمجمع الثالث (وفقًا لتقدير آخر، السادس) في قرطاج في عام 397، تحت تأثير أوغسطين، الذي حضر كليهما، حددا الشريعة الكاثوليكية للكتاب المقدس، بما في ذلك الأسفار غير القانونية من العهد القديم، ... ومع ذلك، كان قرار الكنيسة عبر البحرية هذا خاضعًا للتصديق؛ وحصل على موافقة الكرسي الروماني عندما كرر إنوسنت الأول وجلاسيوس الأول (414 م) نفس فهرس الكتب التوراتية. وظل هذا القانون دون مساس حتى القرن السادس عشر، وتمت الموافقة عليه من قبل مجمع ترينت في دورته الرابعة." [51] وفقًا للي مارتن ماكدونالد، تمت إضافة الوحي إلى القائمة في عام 419. [48] انعقدت هذه المجامع تحت تأثير أوغسطين من هيبون ، الذي اعتبر القانون مغلقًا بالفعل. [52] [53] [54]
أصدر مجمع روما الذي ترأسه البابا داماسوس الأول في عام 382 (إذا ارتبط المرسوم بشكل صحيح به) قانونًا توراتيًا مطابقًا لما ذكر أعلاه. [36] وعلى نحو مماثل، أثبت تكليف داماسوس بإصدار النسخة اللاتينية للكتاب المقدس ، حوالي عام 383، أنه كان مفيدًا في تثبيت القانون في الغرب. [55]
في رسالة ( حوالي 405) إلى إكسوبيريوس من تولوز ، وهو أسقف غالي، ذكر البابا إنوسنت الأول الكتب المقدسة التي تم قبولها بالفعل في الشريعة. [56] ومع ذلك، عندما تحدث الأساقفة والمجالس عن مسألة الشريعة الكتابية، فإنهم لم يكونوا يحددون شيئًا جديدًا، بل كانوا بدلاً من ذلك "يصدقون على ما أصبح بالفعل عقل الكنيسة". [57] وهكذا منذ القرن الرابع كان هناك إجماع في الغرب بشأن شريعة العهد الجديد كما هي اليوم، [58] باستثناء سفر الرؤيا . في القرن الخامس، جاء الشرق أيضًا، باستثناءات قليلة، لقبول سفر الرؤيا وبالتالي دخل في انسجام بشأن مسألة شريعة العهد الجديد. [59]
مع تبلور الشريعة الأساسية، سقطت النصوص غير القانونية في حالة من عدم الاهتمام والإهمال النسبي. [60]
مجلس فلورنسا
قبل الإصلاح البروتستانتي ، انعقد مجمع فلورنسا (1439-1443). وبموافقة هذا المجمع المسكوني ، أصدر البابا يوجينيوس الرابع (في منصبه من 1431-1447) عدة مراسيم بابوية بهدف استعادة الكنائس الشرقية ، التي اعتبرتها الكنيسة الكاثوليكية هيئات منشقة ، إلى الشركة مع روما . ويعتبر علماء اللاهوت الكاثوليك هذه الوثائق بمثابة بيانات معصومة عن الخطأ في العقيدة الكاثوليكية . يحتوي المرسوم الخاص بالجاكوبيتيس على قائمة كاملة بالكتب التي تلقتها الكنيسة الكاثوليكية على أنها موحى بها، لكنه يحذف مصطلحي "القانوني" و"القانوني". لذلك علم مجمع فلورنسا بوحي جميع الكتب المقدسة، لكنه لم يعلن رسميًا عن قانونية الكتاب المقدس. [61] [62]
قانون لوثر و الأبوكريفا
اقترح لوثر أن العلامة الحقيقية للمواد الكنسية هي أنها تبشر بالمسيح. [24] : 147 سمح له هذا بإحالة الكتب (بما في ذلك تلك التي قد لا تدعم لاهوته) إلى وضع ثانوي .
نقل مارتن لوثر (1483-1546) سبعة كتب من العهد القديم (طوبيا، يهوديت، المكابيين الأول والثاني، الحكمة، سيراخ، وباروخ) إلى قسم أطلق عليه اسم " الأبوكريفا ، وهي كتب لا تعتبر مساوية للكتاب المقدس، لكنها مفيدة وجيدة للقراءة". [63]
تُسمى كل هذه الأسفار غير القانونية بـ anagignoskomena من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وفقًا لمجمع القدس .
كما هو الحال مع الكنائس اللوثرية ، [64] تقبل الطائفة الأنجليكانية "الأسفار غير القانونية للتعليم في الحياة والأخلاق، ولكن ليس لتأسيس العقيدة"، [65] والعديد من "القراءات الليتورجية في كتاب الصلاة المشتركة مأخوذة من الأسفار غير القانونية"، حيث تُقرأ هذه الدروس "بنفس الطرق التي تُقرأ بها تلك الموجودة في العهد القديم". [66] تحتوي الأسفار غير القانونية البروتستانتية على ثلاثة كتب (3 عزرا، و4 عزرا وصلاة منسى) تقبلها العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية باعتبارها قانونية، ولكن تعتبرها الكنيسة الكاثوليكية غير قانونية وبالتالي لا يتم تضمينها في الكتاب المقدس الكاثوليكي الحديث. [67]
يستخدم المعمدانيون نسخة لوثر للكتاب المقدس ، والتي تحتوي على الكتب التي تقع بين العهدين؛ وتتضمن مراسم زفاف الأميش "إعادة سرد قصة زواج طوبيا وسارة في الأسفار غير القانونية". [68] استشهد آباء المعمدانيون، مثل مينون سيمونز ، "بالأسفار غير القانونية بنفس السلطة ونفس التردد تقريبًا مثل كتب الكتاب المقدس العبري" والنصوص المتعلقة باستشهاد أنطيوخس الرابع في سفر المكابيين الأول وسفر المكابيين الثاني تحظى بتقدير كبير من قبل المعمدانيين، الذين واجهوا الاضطهاد تاريخيًا. [69]
تستمر كتب القراءات اللوثرية والأنجليكانية في تضمين قراءات من الأسفار غير القانونية. [70]
مجمع ترينت
استجابة لمطالب مارتن لوثر ، وافق مجمع ترينت في 8 أبريل 1546 على قانون الكتاب المقدس الكاثوليكي الحالي ، والذي يتضمن الكتب القانونية الثانية ، وتم تأكيد القرار بتصويت لعن (24 موافقًا و15 معارضًا و16 ممتنعًا عن التصويت). [71] وأكد المجمع نفس القائمة التي تم إنتاجها في مجمع فلورنسا عام 1442، [72] ومجمعات أوغسطينوس 397-419 في قرطاج ، [51] وربما مجمع داماسوس 382 في روما . [36] [73] تم تسمية كتب العهد القديم التي رفضها لوثر لاحقًا باسم "القانونية الثانية"، لا يشير إلى درجة أقل من الإلهام، ولكن إلى وقت لاحق من الموافقة النهائية. احتوت النسخة اللاتينية السادسة الكليمنتية في الملحق على العديد من الكتب التي اعتبرها المجمع منقولة: صلاة منسى ، وعزرا الثالث ، وعزرا الرابع . [74]
اعترافات البروتستانت
تحدد العديد من اعترافات الإيمان البروتستانتية الكتب السبعة والعشرين من شريعة العهد الجديد بالاسم، بما في ذلك اعتراف الإيمان الفرنسي (1559)، [75] واعتراف الإيمان البلجيكي (1561)، واعتراف الإيمان وستمنستر (1647). يؤكد اعتراف الإيمان الهلفتيكي الثاني (1562) أن "العهدين القديم والجديد هما كلمة الله الحقيقية" ويستشهد بكتاب أوغسطينوس " مدينة الله" ، حيث رفض قانونية الأسفار غير القانونية. [76] تسمي المقالات التسعة والثلاثون ، التي أصدرتها كنيسة إنجلترا عام 1563، كتب العهد القديم، ولكن ليس العهد الجديد. وقد أطلق اعتراف الإيمان البلجيكي [77] واعتراف وستمنستر أسماء الكتب التسعة والثلاثين في العهد القديم، وبصرف النظر عن كتب العهد الجديد المذكورة أعلاه، فقد رفضا صراحة قانونية أي كتب أخرى. [78]
أعلن النموذج اللوثري لصيغة الوفاق لعام 1577 أن الكتب المقدسة النبوية والرسولية تتألف من العهدين القديم والجديد وحدهما. [79] لم يقبل لوثر نفسه قانونية الأسفار غير القانونية على الرغم من اعتقاده بأن كتبها "لا تُعَد مساوية للكتب المقدسة، ولكنها مفيدة وجيدة القراءة". [80] تستمر كتب القراءات اللوثرية والأنجليكانية في تضمين قراءات من الأسفار غير القانونية. [70]
الأبوكريفا الأخرى
هناك العديد من الكتب التي لم يتم تقديسها من قبل أي كنيسة، ولكن من المعروف أنها كانت موجودة في العصور القديمة، وهي مشابهة للعهد الجديد وغالبًا ما تدعي تأليفها من قبل الرسل، وتُعرف باسم كتب العهد الجديد غير القانونية . وقد استشهد المسيحيون الأوائل ببعض هذه الكتابات على أنها من الكتب المقدسة ، ولكن منذ القرن الخامس ظهر إجماع واسع النطاق يحد من العهد الجديد إلى 27 كتابًا من الشريعة الحديثة . [81] [82] وبالتالي فإن الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية لا تنظر عمومًا إلى كتب العهد الجديد غير القانونية هذه على أنها جزء من الكتاب المقدس. [82]
شرائع التقاليد المسيحية المختلفة
تم وضع الصياغات العقائدية النهائية للقوانين في مجمع ترينت عام 1546 للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [83]
العهد القديم
مجموعة أخرى من الكتب، التي كُتبت إلى حد كبير خلال فترة ما بين العهدين ، يطلق عليها الكاثوليك اسم deuterocanon ("الكتاب الثاني")، وdeuterocanon أو anagignoskomena ("الجديرة بالقراءة") من قبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، وapocrypha ("الأشياء المخفية") من قبل البروتستانت. هذه هي الأعمال التي تعترف بها الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية على أنها جزء من الكتاب المقدس (وبالتالي فهي deuterocanonist وليس apocrypha)، لكن البروتستانت لا يعترفون بها على أنها موحى بها من الله . بعض نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية - وخاصة نسخة الملك جيمس الإنجليزية للكتاب المقدس والإنجيل اللوثري - تتضمن قسمًا "apocrypha".
إن العديد من الطوائف تعترف بأن الكتب القانونية الثانية جيدة، ولكن ليس على مستوى الكتب الأخرى في الكتاب المقدس. فالأنجليكانية تعتبر الكتب غير القانونية جديرة بأن تُقرأ "كمثال للحياة" ولكن لا ينبغي استخدامها "لتأسيس أي عقيدة". [84] وقد أدلى لوثر بتصريح موازٍ عندما وصفها بأنها "لا تعتبر مساوية للكتاب المقدس، ولكنها [...] مفيدة وجيدة للقراءة". [85]
بالإضافة إلى ذلك، في حين أن كتب اليوبيلات وحنوك معروفة جيدًا بين العلماء الغربيين، فإن كتب المكابيان 1 و2 و3 ليست كذلك . غالبًا ما تسمى كتب المكابيان الثلاثة "المكابيين الإثيوبيين"، لكنها مختلفة تمامًا في المحتوى عن كتب المكابيين المعروفة أو التي تم تقديسها في تقاليد أخرى. أخيرًا، كتاب يوسف بن غوريون، أو جوزيفوس الزائف ، هو تاريخ للشعب اليهودي يُعتقد أنه يستند إلى كتابات جوزيفوس . [ملاحظة 1] تتكون النسخة الإثيوبية (زينا أيهود) من ثمانية أجزاء وهي مدرجة في الشريعة الأوسع نطاقًا للتوحيد الأرثوذكسي . [ملاحظة 2] [86]
تتضمن بعض النسخ القديمة من البشيطة المستخدمة في التقليد السرياني سفر باروخ الثاني (المقسم إلى سفر رؤيا باروخ ورسالة باروخ؛ وتتضمن بعض النسخ الرسالة فقط) والمزامير غير القانونية 152-155 .
تقبل كنيسة التوحيد الإثيوبية جميع الكتب القانونية الثانية للكاثوليكية والأناجينوسكومينا للأرثوذكسية الشرقية باستثناء كتب المكابيين الأربعة. [87] تقبل الكتب القانونية الأولية التسعة والثلاثين بالإضافة إلى الكتب التالية، والتي تسمى " الكتاب القانوني الضيق ". [88] يختلف تعداد الكتب في الكتاب المقدس الإثيوبي بشكل كبير بين السلطات والطبعات المختلفة. [89]
يستخدم البروتستانت والكاثوليك [90] النص الماسوري للتناخ اليهودي كأساس نصي لترجماتهم للكتب الأولية القانونية (تلك المقبولة ككتب قانونية من قبل اليهود وجميع المسيحيين)، مع تغييرات مختلفة مستمدة من تعدد المصادر القديمة الأخرى (مثل السبعينية ، والفولجاتا ، ومخطوطات البحر الميت ، وما إلى ذلك)، بينما يستخدمون عمومًا السبعينية والفولجاتا، المكملين الآن بالمخطوطات العبرية والآرامية القديمة، كأساس نصي للكتب الثانوية القانونية .
تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الترجمة السبعينية (التي تُرجمت في القرن الثالث قبل الميلاد) كأساس نصي للعهد القديم بأكمله في كل من الأسفار القانونية الأولية والثانية - لاستخدام كليهما باللغة اليونانية لأغراض طقسية ، وكأساس للترجمات إلى اللغة العامية . [91] [92] معظم الاقتباسات (300 من 400) من العهد القديم في العهد الجديد، على الرغم من اختلافها إلى حد ما عن النسخة المقدمة في النص الماسوري، تتوافق مع الترجمة السبعينية. [93]
ترفض المرقيونية العهد القديم بالكامل؛ حيث اعتبر مرقيون أن آلهة العهد القديم والعهد الجديد كيانات مختلفة.
مائدة العهد القديم
يختلف ترتيب بعض الكتب من كتاب إلى آخر.
| اليهودية | التقاليد الغربية | التقليد الأرثوذكسي الشرقي | التقليد الأرثوذكسي الشرقي | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| كتب | الكتاب المقدس العبري [O 1] |
بروتستانتي [O 2] |
قانون لوثر 1534 [O 3] |
الأنجليكانية [O 4] |
الكاثوليكية اللاتينية [94] [O 5] |
الأرثوذكسية اليونانية [O 6] | الأرثوذكسية الروسية [O 7] | الأرثوذكسية الجورجية [O 8] | الكنيسة الأرمنية الرسولية [O 9] | السريانية الأرثوذكسية [O 10] | الأقباط الأرثوذكس [95] | التوحيد الأرثوذكسي [96] | كنيسة المشرق [O 11] |
| التوراة | أسفار موسى الخمسة | ||||||||||||
| التكوين | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| الخروج | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| سفر اللاويين | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| أرقام | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| التثنية | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| نفيئيم | الكتب التاريخية | ||||||||||||
| جوشوا | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم يا جوشوا |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| القضاة | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| روث | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| صموئيل الأول والثاني | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم المملكتين الأولى والثانية |
نعم المملكتين الأولى والثانية |
نعم المملكتين الأولى والثانية |
نعم المملكتين الأولى والثانية |
نعم المملكتين الأولى والثانية |
نعم | نعم | نعم | نعم |
| الملوك الأول والثاني | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم 3 و 4 ممالك |
نعم 3 و 4 ممالك |
نعم 3 و 4 ممالك |
نعم 3 و 4 ممالك |
نعم 3 و 4 ممالك |
نعم | نعم | نعم | نعم |
| أخبار الأيام الأول والثاني | نعم (جزء من الكتوفيم) |
نعم | نعم | نعم | نعم 1 و 2 باراليبومينين |
نعم 1 و 2 باراليبومينين |
نعم 1 و 2 باراليبومينين |
نعم 1 و 2 باراليبومينين |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| صلاة منسى | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) [O 13] |
لا (أبوكريفا) [O 13] |
لا – (متضمن في الملحق في ترجمة كليمنتين فولجاتا) | نعم (؟) (جزء من القصائد الغنائية) [O 14] |
نعم (؟) (جزء من القصائد الغنائية) [O 14] |
نعم (؟) (جزء من القصائد الغنائية) [O 14] |
نعم (؟) | نعم (؟) | نعم [97] | نعم (جزء من سفر أخبار الأيام الثاني) |
نعم (؟) |
| عزرا (1 عزرا) |
نعم (جزء من الكتوفيم) |
نعم | نعم | نعم | نعم 1 عزرا |
نعم عزرا ب |
نعم 1 عزرا |
نعم 1 عزرا |
نعم 1 عزرا |
نعم | نعم | نعم | نعم |
| نحميا (عزرا الثاني) |
نعم | نعم | نعم | نعم 2 عزرا |
نعم عزرا جاما أو نيمياس |
نعم نيمياس |
نعم نيمياس |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | |
| 1 عزرا (3 عزرا) |
لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا | رقم 1 عزرا (الأبوكريفا) |
لا - (متضمن في الملحق في ترجمة كليمنتين فولجاتا كـ 3 عزرا.) [98] | نعم عزرا أ |
نعم 2 عزرا |
نعم 2 عزرا |
نعم 2 عزرا [15] |
لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. | لا - متضمن في بعض المخطوطات. | نعم عزرا كالي |
لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. |
| إسدراس الثاني ٣-١٤ (٤ عزرا أو رؤيا إسدراس) [س ١٦] |
لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا | رقم 2 عزرا (الأبوكريفا) |
لا - (مضاف إلى الملحق في ترجمة كليمنتين فولجاتا كـ 4 عزرا.) | لا (المخطوطة اليونانية المفقودة) [O 17] |
نعم 3 عزرا [99] |
نعم 3 عزرا – بما في ذلك كونه غير قانوني [O 18] |
نعم 3 عزرا [15] |
لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. | لا - متضمن في بعض المخطوطات. | نعم عزرا سوتويل |
لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. |
| 2 إسدراس 1-2؛ ١٥–١٦ (٥ و ٦ عزرا أو نهاية العالم لإسدراس) [س ١٦] |
لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا | لا (جزء من سفر عزرا الثاني المزور) |
لا - (متضمن في الملحق في ترجمة كليمنتين فولجاتا كـ 4 عزرا.) | لا (مخطوطة يونانية) [O 19] |
نعم 3 عزرا [100] |
نعم 3 عزرا – بما في ذلك كونه غير قانوني [O 18] |
لا | لا | لا | لا | لا |
| استير [O 20] | نعم استر (جزء من الكتاب المقدس) |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| إضافات إلى سفر أستير | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم (الثانوي) | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| طوبيا | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم طوبيا (الثانوي) |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| جوديث | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم (الثانوي) | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| 1 المكابيين [21] | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم 1 مكابيين (الثانوي القانوني) |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | لا | نعم |
| 2 مكابيين [21] | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم 2 مكابيين (الثانوية القانونية) |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | لا | نعم |
| المكابيين الثالث | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) | لا (أبوكريفا) | لا | نعم | نعم | نعم | نعم [O 15] | نعم | لا | لا | نعم |
| المكابيين الرابع | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا | لا | لا | لا (الملحق) |
لا (الملحق) |
نعم - بما في ذلك غير قانوني [O 18] | لا (تقليد مبكر) |
لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. | لا (مخطوطة قبطية) |
لا | لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. |
| يوبيلات | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | نعم | لا |
| 1 أخنوخ | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | نعم | لا |
| 2 أخنوخ | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا |
| 3 أخنوخ | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا |
| 1 مكابيين حبشيين (1 مكابيين) |
لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | نعم | لا |
| المكابيون الإثيوبيون 2 و 3 [O 22] (المكابيون 2 و 3) |
لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | نعم | لا |
| الإثيوبية الزائفة جوزيفوس (زينة أيهود) | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | نعم (القانون الأوسع) [O 23] |
لا |
| الحرب اليهودية السادسة لجوزيفوس | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا - يوجد في بعض المخطوطات [O 24] | لا | لا | لا - يوجد في بعض المخطوطات [O 24] |
| وصايا الآباء الاثني عشر | لا | لا | لا | لا | لا | لا (مخطوطة يونانية) |
لا | لا | لا - متضمن في بعض المخطوطات. | لا | لا | لا | لا |
| يوسف وأسينات | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا - متضمن في بعض المخطوطات. | لا | لا | لا (تقليد مبكر؟) [O 25] |
لا |
| الكتوفيم | أدب الحكمة | ||||||||||||
| سفر أيوب | نعم ايوف |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| المزامير 1-150 [26] | نعم تهيليم |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| المزمور 151 | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا | لا | لا | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| المزامير 152-155 | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. | لا | لا | لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. |
| مزامير سليمان [27] | لا | لا | لا | لا | لا | لا - متضمن في بعض المخطوطات. | لا | لا | لا | لا - متضمن في بعض المخطوطات. | لا | لا | لا - متضمن في بعض المخطوطات. |
| الأمثال | نعم ميشلي |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم (في كتابين) |
نعم |
| سفر الجامعة | نعم قوهليت |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| أغنية الأغاني | نعم شير هاشيريم |
نعم | نعم | نعم | نعم نشيد الأناشيد |
نعم ايسما ايسماتون |
نعم ايسما ايسماتون |
نعم ايسما ايسماتون |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| كتاب الحكمة أو حكمة سليمان | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم (الثانوي) | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| حكمة سيراخ أو سيراخ (1-51) [يا28] | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم [س 29] سفر الجامعة (التثنية القانونية) |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| صلاة سليمان (سفر سيراخ 52) [30] |
لا | لا | لا | لا | لا (مخطوطة لاتينية) |
لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا |
| نفيئيم | الأنبياء الكبار | ||||||||||||
| إشعياء | نعم يشعياهو |
نعم | نعم | نعم | نعم اسياس |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| صعود اشعياء | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا – طقسي (?) [O 31] |
لا | لا | لا - مخطوطة إثيوبية (تقليد مبكر؟) [O 32] |
لا |
| إرميا | نعم يرمياهو |
نعم | نعم | نعم | نعم جيرميا |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| مراثي (1-5) | نعم أيخاه (جزء من الكيتوفيم) |
نعم | نعم | نعم | نعم [O 33] | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم (جزء من Säqoqawä Eremyas ) [O 34] |
نعم |
| مراثي الحبشة (6؛ 7: 1-11: 63) | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | نعم (جزء من Säqoqawä Eremyas) [O 34] |
لا |
| باروخ | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم (الثانوي) | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [O 35] [O 36] | نعم |
| رسالة إرميا | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم (الفصل السادس من باروخ) (الثانوي القانوني) |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم (جزء من Säqoqawä Eremyas) [O 37] [O 34] [O 36] |
نعم |
| سفر الرؤيا السرياني لباروخ ( 2 باروخ 1-77) [O 38] |
لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. | لا | لا | لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. |
| رسالة باروخ ( 2 باروخ 78-87) [O 38] |
لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. [101] | لا | لا | لا (؟) – متضمنة في بعض المخطوطات. [101] |
| سفر الرؤيا اليوناني لباروخ ( 3 باروخ ) [O 39] |
لا | لا | لا | لا | لا | لا (مخطوطة يونانية) |
لا (المخطوطة السلافية) |
لا | لا | لا | لا | لا | لا |
| 4 باروخ | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | لا | نعم (جزء من Säqoqawä Eremyas) |
لا |
| حزقيال | نعم ييخيزقيل |
نعم | نعم | نعم | نعم حزقيال |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| دانيال | نعم دانيال (جزء من كتاب كيتوفيم) |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| إضافات إلى دانيال [O 40] | لا | لا (أبوكريفا) [O 12] | لا (أبوكريفا) |
لا (أبوكريفا) |
نعم (الثانوي) | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| تري أسار | الأنبياء الصغار الإثنا عشر | ||||||||||||
| هوشع | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم أوسي |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| جويل | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| عاموس | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| عوبديا | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم عبدياس |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| يونان | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم جوناس |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| ميخا | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم ميخياس |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| نحوم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| حبقوق | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم هاباكوك |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| صفنيا | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم صوفونياس |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| هاجاي | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم أجيوس |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| زكريا | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم زكريا |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| ملاخي | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم ملاخيا |
نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
ملاحظات جدول العهد القديم
يستخدم الجدول التهجئات والأسماء الموجودة في الطبعات الحديثة من الكتاب المقدس، مثل النسخة المنقحة من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد والنسخة القياسية المنقحة والنسخة القياسية الإنجليزية . تختلف التهجئات والأسماء في كل من العهد القديم دواي 1609-1610 (وفي العهد الجديد ريمس 1582) ومراجعة 1749 بواسطة الأسقف تشالونر (الإصدار المطبوع حاليًا والذي يستخدمه العديد من الكاثوليك، ومصدر التهجئات الكاثوليكية التقليدية في اللغة الإنجليزية) وفي السبعينية عن تلك التهجئات والأسماء المستخدمة في الطبعات الحديثة المستمدة من النص الماسوري العبري. [102]
تشير نسخة الملك جيمس إلى بعض هذه الكتب بالتهجئة التقليدية عند الإشارة إليها في العهد الجديد، مثل "إشعياء" (لإشعياء). وبروح المسكونية، تستخدم الترجمات الكاثوليكية الأحدث (على سبيل المثال، الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، والإنجيل القدسي ، والترجمات المسكونية التي يستخدمها الكاثوليك، مثل النسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية ) نفس التهجئات والأسماء "الموحدة" (نسخة الملك جيمس) مثل الكتب المقدسة البروتستانتية (على سبيل المثال، سفر أخبار الأيام الأول، على عكس دواي 1 باراليبومينون، 1-2 صموئيل و1-2 ملوك، بدلاً من 1-4 ملوك) في النسخ الأولية القانونية .
يعطي التلمود في باف بترا 14 ب ترتيبًا مختلفًا لكتب الأنبياء والكتب . هذا الترتيب مقتبس أيضًا في مشناه توراه هيلخوت سفر توراه 7:15. ترتيب كتب التوراة عالمي بين جميع الطوائف اليهودية والمسيحية.
- ^ إن الشريعة التي يتبعها النص الماسوري يلتزم بها اليهود المعاصرون، وهي معروفة بين المسيحيين باسم الشريعة الأولية، ولكن "من المعترف به الآن أن سفري المكابيين فقط، والإضافات إلى سفر أستير (13،1) قد كُتبت باللغة اليونانية. وقد تم دحض فكرة اليونانية: الشتات/العبرية: فلسطين في الأمور المتعلقة بالشريعة من خلال أدلة واضحة على تداول الترجمة السبعينية في فلسطين..." انظر: Sundberg Jr, Albert C. "The" Old Testament": A Christian Canon." The Catholic Biblical Quarterly (1968): 143-155, p.145.
- ^ يُستخدم مصطلح "البروتستانتية" هنا بشكل فضفاض ليشمل معظم الكنائس الغربية غير الكاثوليكية الرومانية ولكن ليس الأنجليكانية. معظم المسيحيين في هذه الفئة يشملون فقط الأسفار القانونية الأولية، ولكن هناك "كنائس تتضمن الأسفار القانونية غير القانونية أو الكتابات القانونية الثانية في كتبهم المقدسة [والتي] تتبع عمومًا طبعة RH LXX"، انظر: Lee Martin McDonald، "A Canonical History of the Old Testament Apocrypha." The Oxford Handbook of the Apocrypha (2021): 24، ص. 45.
- ^ Edmon L. Gallagher and John D. Meade. The biblical canon lists from early Christianity: Texts and analysis. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص.xx-xxii.
- ^ Articles of Religion 1571, The Church of England. متاح على: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (تاريخ الوصول: 7 نوفمبر 2023).
- ^ تعكس الشريعة الكاثوليكية الرومانية كما هو موضح في هذا الجدول التقاليد اللاتينية. قد يكون لدى بعض الكنائس ذات الطقوس الشرقية التي تشترك مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية كتب مختلفة في شرائعها.
- ^ Edmon L. Gallagher and John D. Meade. The biblical canon lists from early Christianity: Texts and analysis. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص.xx-xxii.
- ^ "العهد القديم، كما يعمل في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يحتوي على تسعة وثلاثين كتابًا تشكل جزءًا مما تسميه تقاليد أخرى البروتوكانون، بالإضافة إلى أحد عشر كتابًا آخر... [:] "2 Ездры" (3 عزرا في الفولجاتا؛ "Εσδρας Α" في السبعينية)، طوبيا، يهوديت، حكمة سليمان، سيراخ (يشوع بن سيراخ)، رسالة إرميا، باروخ، 1، 2، و3 مكابيين، وأخيرًا "3 Ездры" (4 عزرا في الفولجاتا). يجب إضافة الأقسام غير القانونية من دانيال (أي نشيد الثلاثة فتية، وسوزانا، وبعل والتنين)، وإستير، والمزامير (أي مزمور 151)، وصلاة منسى الموضوعة في نهاية سفر أخبار الأيام الثاني. هذه الأقسام غير متضمنة "على حدة، ولكن كجزء من هذه الكتب المعنية." انظر: لينارت ج. دي ريجت، "النص الكنسي والكتابي في التقليد السلافي في روسيا". مترجم الكتاب المقدس 67.2 (2016): 223-239، ص 223-224.
- ^ آنا خاراناولي، "الكتاب الجورجي القانوني". التاريخ النصي للكتاب المقدس؛ المجلد 2أ: الكتب المقدسة القانونية الثانية: مقالات عامة (2020): 258-268.
- ^ إن نمو وتطور الشريعة الأرمنية الكتابية معقد. فالكتب غير القانونية من العهد القديم التي تظهر في قوائم الشريعة التاريخية والمراجعات التي إما أن تكون حصرية لهذا التقليد، أو حيث توجد في مكان آخر، لم تحقق نفس المكانة. انظر: مايكل إي. ستون، "قوائم الشريعة الأرمنية الأولى - مجمع بارتاو (768 م)." مراجعة هارفارد اللاهوتية 66.4 (1973): 479-486؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الشريعة الأرمنية الثانية - قياس أنانيا من شيراك (حوالي 615-حوالي 690 م)." مراجعة هارفارد اللاهوتية 68.3-4 (1975): 253-260. مايكل إي. ستون، "قوائم الشريعة الأرمنية الثالثة - قوائم ميشيتار من أيريفانك (حوالي 1285 م)." هارفارد ثيولوجيك ريفيو 69.3-4 (1976): 289-300 مايكل إي. ستون، "قوائم الشرائع الأرمنية الرابعة - قائمة غريغوريوس التاتاوي (القرن الرابع عشر)." هارفارد ثيولوجيك ريفيو 72.3-4 (1979): 237-244؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الشرائع الأرمنية الخامسة - نصوص مجهولة المصدر". هارفارد ثيولوجيك ريفيو 83.2 (1990): 141-161؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الشرائع الأرمنية السادسة - الأسماء العبرية وشهادات أخرى". هارفارد ثيولوجيك ريفيو 94.4 (2001): 477-491. مايكل إي. ستون، "قوائم الشرائع الأرمنية السابعة: القائمة الشعرية لأماكيل من سيونيك (ت. 1409)." مراجعة هارفارد اللاهوتية 104.3 (2011): 367-379.
- ^ "غالبًا ما يتم تجميع الكتب المتنازع عليها معًا في نهاية شريعة العهد القديم (راجع مخطوطة سيناء السريانية 10) بما في ذلك المكابيين 1-4، ويهوديت، والحكمة، وعزرا 3، وابن سيراخ، لكن الشريعة السورية تختلف في الكتب المقدسة الثلاثة التي تستند إليها الطبعات اللاحقة." انظر: لي مارتن ماكدونالد، "تاريخ قانوني لأسفار العهد القديم غير القانونية". دليل أكسفورد للأسفار غير القانونية (2021): 24، ص 45.
- ^ استمرت كنيسة المشرق في استخدام الشريعة القصيرة ولم تُدرج الأسفار القانونية الثانية السريانية في ترجمة لمسا، رغم أنه اعترف بأن "الكتب غير القانونية تُدرج [عادة] في النص، ويُنظر إليها باعتبارها أدبًا مقدسًا، على الرغم من أنها لا تُستخدم بشكل شائع مثل غيرها". انظر: رون جروف، الشريعة والمجتمع: السلطة في تاريخ الأديان جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، 1983، ص 160. يجب أن نلاحظ أيضًا أن "... التحول إلى المسيحية بدأ بعد ترجمة معظم الكتب، ولكن قبل ترجمة عزرا ونحميا وأخبار الأيام... عندما أحضر المتحولون اللاحقون الكتب الأخيرة، "كان هناك من في الكنيسة من اعتبر أن حدود العهد القديم باللغة السريانية قد تم تحديدها بالفعل" (ويتزمان، 1999، ص 261). لم تحظ هذه الكتب الأخيرة بنفس المكانة في كنيسة المشرق مثل الكتب السابقة من العهد القديم". انظر: هنك برينجر، "تاريخ كنيسة الشرق". مجلة دراسات الكنيسة الشرقية، المجلد 742 (2010)، ص 54.
- ^ abcdefghijklmnopqr قد يكون هذا الكتاب متضمنًا في بعض كتب الكتاب المقدس البروتستانتية الحديثة المنشورة مثل: CEB، ESV، KJV، MSG، NLT، NEB، NRSV، REB، وإصدارات RSV ككتب (Apocrypha/Deuterocanonical) أو متضمنًا في إصدارات CE (الطبعة الكاثوليكية) من هذه الكتب المقدسة
- ^ ab تشمل الأسفار القانونية الإنجليزية صلاة منسى، وعزرا الأول والثاني، والإضافات على أستير، وطوبيا، ويهوديت، والمكابيين الأول والثاني، وكتاب الحكمة، وسيراخ، وباروخ، ورسالة إرميا، والإضافات على دانيال. أما الأسفار القانونية اللوثرية فتغفل عن هذه القائمة سفر عزرا الأول والثاني. وتتضمن بعض كتب الإنجيل البروتستانتية سفر المكابيين الثالث كجزء من الأسفار القانونية. ومع ذلك، فإن العديد من الكنائس داخل البروتستانتية - كما هو موضح هنا - ترفض الأسفار القانونية، ولا تعتبرها مفيدة، ولا تدرجها في كتب الإنجيل الخاصة بها.
- ^ abc إن صلاة منسى مدرجة كجزء من كتاب الترانيم ، الذي يتبع المزامير في الكتاب المقدس الأرثوذكسي الشرقي. يتكون بقية كتاب الترانيم من مقاطع موجودة في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. قد توجد أيضًا في نهاية سفر أخبار الأيام الثاني (2 باراليبومينين)
- ^ abc 2 عزرا، 3 عزرا، و 3 مكابيين مدرجة في الكتاب المقدس ولها مكانة عالية داخل التقليد الكتابي الأرمني، لكنها تعتبر "خارج القانون".
- ^ ab في العديد من نسخ الكتاب المقدس الشرقية، لا يتطابق سفر رؤيا عزرا تمامًا مع سفر عزرا اللاتيني الأطول - سفر عزرا الثاني في ترجمة الملك جيمس أو سفر عزرا الرابع في ترجمة فولجاتا - والذي يتضمن مقدمة لاتينية (سفر عزرا الخامس) وخاتمة (سفر عزرا السادس). ومع ذلك، لا يزال هناك قدر من عدم اليقين هنا، ومن المؤكد أنه من الممكن أن يظهر النص الكامل - بما في ذلك المقدمة والخاتمة - في الكتب المقدسة والمخطوطات التوراتية التي تستخدمها بعض هذه التقاليد الشرقية. ومن الجدير بالملاحظة أيضًا حقيقة أن العديد من النسخ اللاتينية تفتقد الآيات 7:36-7:106. (يمكن العثور على شرح أكثر اكتمالاً للتقسيمات المختلفة للكتب المرتبطة بالكاتب عزرا في مقالة ويكيبيديا بعنوان " سفر عزرا ".)
- ^ تشير الأدلة بقوة إلى أن مخطوطة يونانية لعزرا الرابع كانت موجودة ذات يوم؛ وهذا يعني أيضًا أن النص من أصل عبري.
- ^ abc في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، تعتبر المجامع المسكونية أعلى سلطة كتابية تحدد قوائم الكتب الكتابية. أدرج القانون الثاني من مجمع كوينيسكست، الذي عقد في ترولو وأكدته الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، قوائم الشرائع الكتابية وأكدها، مثل القائمة الموجودة في القانون 85 من شرائع الرسل. يسرد القانون الكتابي لترولو وثائق مؤكدة مثل 1-3 مكابيين، ولكن لا يسرد عزرا السلافي 3 (المعروف أيضًا باسم فولجاتا "4 عزرا/عزرا")، ولا المكابيين الرابع. المصدر: القانون الثاني، مجمع ترولو، https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm يبدو أن الكتب المقدسة الأرثوذكسية الجورجية تميل إلى تضمين عزرا السلافي 3 وعزرا 4 (كلاهما من الأسفار غير القانونية). قد تشير كتب الأناجيل الأرثوذكسية الجورجية المعاصرة إلى هذه الكتب وإلى الكتب القانونية الثانية (مثل سفر المكابيين الأول إلى الثالث) باعتبارها "غير قانونية". انظر على سبيل المثال "العهد القديم باللغة الجورجية الحديثة" على الموقع الأرثوذكسي الجورجي التالي: https://orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
- ^ من المعروف أن هناك جزءًا مبكرًا من سفر عزرا السادس موجودًا باللغة اليونانية، مما يشير إلى أصل عبري محتمل لسفر عزرا الثاني 15-16.
- ^ شكك لوثر في وضع سفر إستير ضمن الكتاب المقدس. وقام آخرون، مثل ميليتو، بحذفه من الكتاب المقدس تمامًا.
- ^ ab تضع النسخة اللاتينية فولجاتا ، ودويه ريمس ، والنسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية سفري المكابيين الأول والثاني بعد ملاخي؛ وتضعهما ترجمات كاثوليكية أخرى بعد إستير.
- ^ المقابيان 2 و 3، على الرغم من عدم وجود صلة نسبية بينهما من حيث المحتوى، غالبًا ما يتم اعتبارهما كتابًا واحدًا.
- ^ بعض المصادر تضع زينا أيهود ضمن "القانون الضيق".
- ^ تظهر نسخة سريانية من كتاب يوسيفوس " الحرب اليهودية السادسة" في بعض مخطوطات البشيطة باسم " الكتاب الخامس من المكابيين "، وهو تسمية خاطئة بوضوح.
- ^ توجد عدة قوائم تاريخية مختلفة للكتب المقدسة لتقليد التوحيد الأرثوذكسي. في قائمة معينة تم أرشفتها في 10 أغسطس 2006 على موقع واي باك مشين ، وُجِدت في مخطوطة مكتبة بريطانية (إضافة مخطوطة 16188)، وُضِع كتاب أسينات ضمن القائمة المقدسة. ومن المرجح أن يشير هذا إلى الكتاب المعروف باسم يوسف وأسينات . كما تم إدراج كتاب غير معروف لعزيا هناك، والذي قد يكون مرتبطًا بأعمال عزيا المفقودة المشار إليها في سفر أخبار الأيام الثاني 26:22.
- ^ تستخدم بعض التقاليد مجموعة بديلة من المزامير الليتورجية أو المترية.
- ^ في العديد من المخطوطات القديمة، توجد مجموعة مميزة تعرف باسم أناشيد سليمان جنبًا إلى جنب مع مزامير سليمان المماثلة.
- ^ عادةً ما يسبق كتاب سيراخ مقدمة غير قانونية يكتبها حفيد المؤلف.
- ^ في الترجمة اللاتينية للفولجاتا ودويه ريمس، يظهر الفصل 51 من سفر سيراخ بشكل منفصل باسم "صلاة يشوع بن سيراخ".
- ^ ظهرت نسخة أقصر من صلاة الملك سليمان في سفر الملوك الأول 8: 22-52 في بعض المخطوطات اللاتينية في العصور الوسطى، كما توجد في بعض نسخ الكتاب المقدس اللاتينية في نهاية سفر سيراخ أو بعده مباشرة. يمكن الاطلاع على النسختين اللاتينية للصلاة عبر الإنترنت للمقارنة على الموقع التالي: BibleGateway.com: سفر سيراخ 52 / سفر الملوك الأول 8: 22-52؛ ترجمة فولجاتا
- ^ "استشهاد إشعياء" قراءة مقررة تكريمًا للنبي إشعياء في القداس الرسولي الأرمني. وفي حين أن هذا يشير على الأرجح إلى رواية وفاة إشعياء ضمن سيرة الأنبياء، فقد تكون إشارة إلى رواية وفاته الموجودة في الفصول الخمسة الأولى من صعود إشعياء، والتي تُعرف على نطاق واسع بهذا الاسم. الروايتين متشابهتان وقد تشتركان في مصدر مشترك.
- ^ من المعروف منذ فترة طويلة أن صعود إشعياء يشكل جزءًا من تقاليد التوحيد الأرثوذكسية. ورغم أنه لا يُعتبر حاليًا كتابًا قانونيًا، إلا أن مصادر مختلفة تشهد على قانونية هذا الكتاب في وقت مبكر - أو على الأقل "شبه قانونية" -.
- ^ في بعض الترجمات اللاتينية، يظهر الفصل الخامس من مراثي إرميا بشكل منفصل باسم "صلاة إرميا".
- ^ يتكون سفر المراثي الإثيوبي من إحدى عشر فصلاً، وتعتبر أجزاء منها غير قانونية.
- ^ النسخة الإثيوبية القانونية لباروخ تحتوي على خمسة فصول، لكنها أقصر من نص السبعينية.
- ^ قد تتضمن بعض الترجمات الإثيوبية لباروخ رسالة إرميا التقليدية باعتبارها الفصل السادس.
- ^ "الرسالة إلى الأسرى" الموجودة في مراثي ساقوقاوا إريمياس - والمعروفة أيضًا باسم الفصل السادس من مراثي الحبشة - قد تحتوي على محتوى مختلف عن رسالة إرميا (إلى نفس الأسرى) الموجودة في تقاليد أخرى.
- ^ توجد رسالة باروخ في الفصول 78-87 من سفر باروخ الثاني، وهي الفصول العشرة الأخيرة من الكتاب. انتشرت الرسالة على نطاق أوسع، وغالبًا ما ظهرت منفصلة عن الفصول السبعة والسبعين الأولى من الكتاب، وهو سفر رؤيا يوحنا.
- ^ تم تضمين سفر باروخ الثالث هنا لغرض توضيح الغموض، وهو مرفوض على نطاق واسع باعتباره نسخة زائفة ولا يشكل جزءًا من أي تقليد توراتي. هناك مخطوطتان - مخطوطة يونانية أطول مع إضافات مسيحية ونسخة سلافية أقصر. هناك بعض عدم اليقين بشأن أيهما كتبت أولاً.
- ^ بل والتنين ، سوزانا ، وصلاة عزريا وأغنية الأطفال الثلاثة القديسين .
العهد الجديد
ومع ذلك، تظهر أعمال أخرى من العهد الجديد تعتبر عمومًا منقولة في بعض الكتب المقدسة والمخطوطات. على سبيل المثال، تم تضمين رسالة لاودكية في العديد من مخطوطات الفولجاتا اللاتينية، وفي ثماني عشرة نسخة ألمانية من الكتاب المقدس قبل ترجمة لوثر ، وأيضًا في عدد من الكتب المقدسة الإنجليزية المبكرة، مثل ترجمة غوندولف للكتاب المقدس وترجمة جون ويكليف الإنجليزية - حتى في عام 1728، اعتبر ويليام ويستون هذه الرسالة بولسية حقيقية. وبالمثل، كانت الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس [ملاحظة 3] تعتبر ذات يوم جزءًا من الكتاب المقدس الأرمني الأرثوذكسي، [103] لكنها لم تعد تُطبع في الطبعات الحديثة. داخل التقليد السرياني الأرثوذكسي، تتمتع الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس أيضًا بتاريخ من الأهمية. كان كل من أفراهاط وأفرايم السوري يعتبرانها موضع تقدير كبير ويعاملانها كما لو كانت قانونية. [104]
كان العديد من آباء الكنيسة الأوائل يعتبرون الديداكي، [ملاحظة 4] وراعي هرماس، [ملاحظة 5] والكتابات الأخرى المنسوبة إلى الآباء الرسوليين، من الكتب المقدسة . ولا تزال هذه الكتب تحظى بالتكريم في بعض التقاليد ، على الرغم من أنها لم تعد تعتبر قانونية. ومع ذلك، فإن بعض الكتب القانونية داخل تقاليد التوحيد الأرثوذكسية تجد أصلها في كتابات الآباء الرسوليين وكذلك أوامر الكنيسة القديمة . تعترف كنائس التوحيد الأرثوذكسية بهذه الكتب الثمانية الإضافية من العهد الجديد في قانونها الأوسع. وهي كما يلي: كتب سينودوس الأربعة، وكتابي العهد، وكتاب كليمنت الإثيوبي، وكتاب ديداسكاليا الإثيوبي. [105]
مائدة العهد الجديد
| كتب | التقليد البروتستانتي [ن 1] | التقليد الكاثوليكي الروماني [94] | التقليد الأرثوذكسي الشرقي [ن 2] | التقليد الرسولي الأرمني [ن 3] | التقليد القبطي الأرثوذكسي [106] | تقاليد التوحيد الأرثوذكسية | التقاليد المسيحية السريانية [ن 4] |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| الأناجيل القانونية [ن 5] | |||||||
| ماثيو | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [ن 6] |
| مارك [ن 7] | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [ن 6] |
| لوقا | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [ن 6] |
| جون [ن 7] [ن 8] | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [ن 6] |
| أعمال الرسل | |||||||
| أعمال [رقم 7] | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| أعمال بولس وتكلا [ن 9] [107] [108] | لا | لا | لا | لا (تقليد مبكر) |
لا | لا | لا (تقليد مبكر) |
| رسائل بولس | |||||||
| الرومان | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| 1 كورنثوس | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| رسالة كورنثوس الثانية | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| 3 كورنثوس [ن 9] [ن 10] | لا | لا | لا | لا يوجد − إضافة في بعض المخطوطات. | لا | لا | لا (تقليد مبكر) |
| غلاطية | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| أفسس | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| فيلبي | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| كولوسي | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| اللاودكيون | لا يوجد - بما في ذلك في نسختي ويكليف وكويكر للكتاب المقدس. [N 11] | لا يوجد − إضافة في بعض المخطوطات. | لا | لا | لا | لا | لا |
| 1 تسالونيكي | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| رسالة تسالونيكي الثانية | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| 1 تيموثاوس | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| 2 تيموثاوس | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| تيتوس | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| فليمون | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| الرسائل الكاثوليكية ( الرسائل العامة ) | |||||||
| العبرانيون | نعم [ن 12] | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| جيمس | نعم [ن 12] | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| 1 بطرس | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| رسالة بطرس الثانية | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [ن 4] |
| 1 يوحنا [ن7] | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم |
| 2 يوحنا | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [ن 4] |
| يوحنا الثالثة | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [ن 4] |
| يهوذا | نعم [ن 12] | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [ن 4] |
| نهاية العالم [ن 13] | |||||||
| الوحي | نعم [ن 12] | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم | نعم [ن 4] |
| الآباء الرسوليون [ن 14] والرتب الكنسية [ن 15] | |||||||
| 1 كليمنت [ن 16] [106] | لا ( المخطوطات الإسكندرانية وهيروسوليميتانوس ) | ||||||
| 2 كليمنت [ن 16] [106] | لا (المخطوطات الإسكندرانية وهيروسوليميتانوس) | ||||||
| راعي هرماس [ن 16] | لا | لا | لا | لا | لا | لا (تقليد مبكر) [109] |
لا ( Codex Siniaticus ) |
| رسالة برنابا [ن 16] | لا (المخطوطات Hierosolymitanus وSiniaticus) | ||||||
| ديداكي [ن 16] | لا (مخطوطة هيروسولميتانوس) | ||||||
| سيرآتا سيون (سينودوس) |
لا | لا | لا | لا | لا | نعم (قانون أوسع) |
لا |
| تييزاز (سينودوس) |
لا | لا | لا | لا | لا | نعم (قانون أوسع) |
لا |
| جيسو (سينودوس) |
لا | لا | لا | لا | لا | نعم (قانون أوسع) |
لا |
| أبتليس (سينودوس) |
لا | لا | لا | لا | لا | نعم (قانون أوسع) |
لا |
| كتاب العهد 1 (مصحف كيدان) |
لا | لا | لا | لا | لا | نعم (قانون أوسع) |
لا |
| كتاب العهد 2 (مصحف كيدان) |
لا | لا | لا | لا | لا | نعم (قانون أوسع) |
لا |
| كليمنت إثيوبي (كاليمنتوس) [رقم 17] |
لا | لا | لا | لا | لا | نعم (قانون أوسع) |
لا |
| ديديسكاليا إثيوبية (ديديسكيلا) [رقم 17] |
لا | لا | لا | لا | لا | نعم (قانون أوسع) |
لا |
| كيبرا ناغاست | لا | لا | لا | لا | لا | نعم (قانون أوسع) |
لا |
ملاحظات جدول العهد الجديد
- ^ Edmon L. Gallagher and John D. Meade. The biblical canon lists from early Christianity: Texts and analysis. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص.xx-xxii.
- ^ Edmon L. Gallagher and John D. Meade. The biblical canon lists from early Christianity: Texts and analysis. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص.xx-xxii.
- ^ إن نمو وتطور الشريعة الأرمنية الكتابية معقد. تظهر كتب العهد الجديد غير القانونية في قوائم الشريعة التاريخية والمراجعات التي إما أنها مميزة لهذا التقليد، أو حيث توجد في مكان آخر، لم تحقق نفس المكانة أبدًا. بعض الكتب غير مدرجة في هذا الجدول. وتشمل هذه صلاة يوثاليوس ، وراحة القديس يوحنا الإنجيلي ، وعقيدة أداي (تستبدلها بعض المصادر بأعمال تداوس )، وقراءة من إنجيل يعقوب (تستبدلها بعض المصادر بأبوكريفون يعقوب )، والشرائع الرسولية الثانية ، وكلمات يوستس ، وديونيسيوس أيروباجيتي ، وأعمال بطرس (تستبدلها بعض المصادر بعظة بطرس )، وقصيدة لجزار . (تشير مصادر مختلفة أيضًا إلى إضافات قانونية أرمينية غير محددة لإنجيلي مرقس ويوحنا، ومع ذلك، قد تشير هذه إلى الإضافات العامة - مرقس 16: 9-20 ويوحنا 7: 53-8: 11 - التي تمت مناقشتها في مكان آخر في هذه الملاحظات.) هناك استثناء محتمل هنا للحصرية القانونية وهو الشرائع الرسولية الثانية، التي تشترك في مصدر مشترك - الدساتير الرسولية - مع أجزاء معينة من الشريعة الأوسع للعهد الجديد الأرثوذكسي التوحيدي. تظهر المراسلات بين الملك أغبار ويسوع المسيح، والتي توجد في أشكال مختلفة - بما في ذلك داخل كل من عقيدة أداي وأعمال تداوس - بشكل منفصل في بعض الأحيان. ومن الجدير بالذكر أن صلاة يوثاليوس وراحة القديس يوحنا الإنجيلي تظهر في ملحق نسخة زوهراب الأرمنية للكتاب المقدس لعام 1805. ومع ذلك، فإن بعض الكتب المذكورة أعلاه، على الرغم من وجودها ضمن قوائم الكنسيات، لم يتم اكتشافها قط كجزء من أي مخطوطة توراتية أرمينية. انظر: مايكل إي. ستون، "قوائم الكنسيات الأرمنية الأولى - مجمع بارتاو (768 م)." مراجعة هارفارد اللاهوتية 66.4 (1973): 479-486؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكنسيات الأرمنية الثانية - قياس أنانيا من شيراك (حوالي 615-حوالي 690 م)." مراجعة هارفارد اللاهوتية 68.3-4 (1975): 253-260. مايكل إي. ستون، "قوائم الكنسيات الأرمنية الثالثة - قوائم ميشيتار من أيريفانك (حوالي 1285 م)." Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Michael E. Stone, "Armenian Canons List IV—The List of Gregory of Tatʿew (14th Century)." Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, "Armenian Canons List V—Anonymous Texts." Harvard Theological Review 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, "Armenian Canons List VI—Hebrew Names and Other Attestations." Harvard Theological Review94.4 (2001): 477-491. مايكل إي. ستون، "قوائم الشريعة الأرمنية السابعة: القائمة الشعرية لأماكيل من سيونيك (ت. 1409)." مراجعة هارفارد اللاهوتية 104.3 (2011): 367-379.
- ^ abcdef لا تتضمن البشيطة 2 يوحنا و3 يوحنا و2 بطرس ويهوذا ورؤيا يوحنا، ولكن بعض كتب الكتاب المقدس ذات التقاليد السريانية الحديثة تتضمن ترجمات لاحقة لتلك الكتب. وحتى اليوم، لا تزال كتب القراءات الرسمية التي تتبعها الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة آشور الشرقية تقدم دروسًا من الكتب الاثنين والعشرين فقط من البشيطة، وهي النسخة التي يُلجأ إليها لتسوية المسائل العقائدية. وفقًا للتعليم المسيحي الرسمي لكنيسة آشور الشرقية، لا تُقبل كتب 2 يوحنا و3 يوحنا و2 بطرس ويهوذا ورؤيا يوحنا كجزء من شريعة العهد الجديد. انظر: تعليم الكنيسة الآشورية الشرقية الرسولية الكاثوليكية المقدسة، ص 23-24
- ^ على الرغم من اعتباره على نطاق واسع غير قانوني، إلا أن إنجيل يعقوب نال قبولًا طقسيًا مبكرًا بين بعض الكنائس الشرقية ويظل مصدرًا رئيسيًا للعديد من تقاليد المسيحية المتعلقة بمريم، والدة يسوع .
- ^ أصبح الدياطسرون ، إنجيل تاتيان ، نصًا قياسيًا في بعض الكنائس الناطقة باللغة السريانية حتى القرن الخامس ، عندما أفسح المجال للأناجيل الأربعة المنفصلة الموجودة في البشيطة .
- ^ لا توجد أجزاء من هذه الكتب الأربعة في المصادر القديمة الأكثر موثوقية؛ وفي بعض الحالات، يُعتقد أنها إضافات لاحقة؛ وبالتالي لم تكن موجودة تاريخيًا في كل تقاليد الكتاب المقدس. وهي كما يلي: مرقس 16: 9-20 ، يوحنا 7: 53-8: 11 ، الفاصلة اليوحناوية ، وأجزاء من النسخة الغربية من أعمال الرسل . وبدرجات متفاوتة، تم تقديم حجج حول صحة هذه المقاطع - وخاصة المقطع من إنجيل يوحنا - من حين لآخر.
- ^ تم تضمين كتاب Skeireins ، وهو تعليق على إنجيل يوحنا باللغة القوطية ، في نسخة Wulfila Bible . وهو موجود اليوم في أجزاء فقط.
- ^ ab إن سفر أعمال بولس وتكلا والرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس هي أجزاء من رواية سفر أعمال بولس الأكبر ، والتي تعد جزءًا من كتالوج قياسي لشريعة العهد الجديد الموجودة في Codex Claromontanus ، ولكنها لم تنج إلا في أجزاء. ومع ذلك، ربما تطور بعض المحتوى داخل هذه الأقسام الفردية بشكل منفصل.
- ^ الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس تظهر دائمًا على أنها مراسلات؛ وهي تتضمن أيضًا رسالة قصيرة من أهل كورنثوس إلى بولس.
- ^ توجد رسالة لاودكية في بعض الترجمات والتقاليد الغربية غير الكاثوليكية. ومن الجدير بالملاحظة بشكل خاص إدراج جون ويكليف للرسالة في ترجمته الإنجليزية، واستخدام الكويكرز لها إلى الحد الذي جعلهم ينتجون ترجمة ويطالبون بقانونيتها (تعليقات بول على كولوسي 4: 16). ومع ذلك، فإن الرسالة مرفوضة على نطاق واسع من قبل الغالبية العظمى من البروتستانت.
- ^ abcd لقد شكك مارتن لوثر في هذه الأعمال الأربعة أو " عارضها " ، وقد غيّر ترتيب العهد الجديد ليعكس هذا، ولكنه لم يحذفها، ولم يفعل أي من الهيئات اللوثرية ذلك منذ ذلك الحين. لا تزال نسخ الكتاب المقدس الألمانية التقليدية التي كتبها لوثر تُطبع مع العهد الجديد بهذا الترتيب "اللوثري" المتغير. وتعتنق الغالبية العظمى من البروتستانت هذه الأعمال الأربعة باعتبارها قانونية تمامًا.
- ^ إن سفر رؤيا بطرس ، على الرغم من عدم إدراجه في هذا الجدول، مذكور في المخطوطة الموراتورية وهو جزء من كتالوج قياسي لشريعة العهد الجديد موجود في Codex Claromontanus. كما كان يحظى باحترام كبير من قبل كليمنت الإسكندري .
- ^ أما الكتابات الأخرى المعروفة للآباء الرسوليين والتي لم تدرج في هذا الجدول فهي كالتالي: الرسائل السبع لإغناطيوس ، رسالة بوليكاربوس ، استشهاد بوليكاربوس ، رسالة ديوجينيتوس ، شظية كوادراتوس الأثيني ، شظايا بابياس من هيرابوليس ، ذخائر الشيوخ المحفوظة في إيريناوس ، وعقيدة الرسل .
- ^ على الرغم من عدم إدراجها في هذا الجدول، فقد اعتبرها البعض قانونية بما في ذلك ألكسيوس أرستينوس ، ويوحنا من سالزبوري ، وإلى حد أقل، جريجور تاتيفاتسي . حتى أنها مصنفة كجزء من شريعة العهد الجديد ضمن مجموعة الدساتير نفسها. علاوة على ذلك، فهي مصدر لقدر كبير من المحتوى في الشريعة الأوسع نطاقًا للأرثوذكس التوحيديين.
- ^ abcde لا تعتبر هذه الكتابات الخمسة المنسوبة إلى الآباء الرسوليين قانونية في أي تقاليد الكتاب المقدس حاليًا، على الرغم من أنها تحظى بتقدير كبير من قبل البعض أكثر من غيرهم. ومع ذلك، فإن تأليفها المبكر وإدراجها في مخطوطات الكتاب المقدس القديمة، فضلاً عن قبولها بدرجات متفاوتة من قبل العديد من السلطات المبكرة، يتطلب التعامل معها باعتبارها أدبًا أساسيًا للمسيحية ككل.
- ^ ab إن كتاب كليمنت الإثيوبي وكتاب الديداسكاليا الإثيوبي يختلفان عن الوثائق الكنسية الأخرى المعروفة في الغرب بأسماء مماثلة ولا ينبغي الخلط بينهما.
انظر أيضا
- كانون (خيال)
- قائمة النصوص الدينية
- متعلق بالكتاب المقدس
- شرائع الديانات الأخرى
- الكتب المقدسة الاسلامية
- تقديس الكتب المقدسة الإسلامية
- أفستا أو الكتب المقدسة الزرادشتية
- النصوص المقدسة اليزيدية
- الكتب المقدسة الهندوسية
- الكتب السيخية المقدسة أو Adi Granth المعروف أيضًا باسم Guru Granth Sahib
- تريبيتاكا أو الشريعة البوذية
- الكلاسيكيات الصينية
- ثلاثة عشر كتابًا كلاسيكيًا أو شريعة كونفوشيوسية
- داوزانج أو الشريعة الطاوية
ملحوظات
- ^ يحظى كتابا يوسيفوس "الحرب اليهودية" و "آثار اليهود" بتقدير كبير من جانب المسيحيين لأنهما يوفران نظرة ثاقبة قيمة لليهودية في القرن الأول والمسيحية المبكرة. وعلاوة على ذلك، في كتاب "آثار اليهود" ، ذكر يوسيفوس إشارتين خارج الكتاب المقدس إلى يسوع، لعبتا دورًا حاسمًا في ترسيخه كشخصية تاريخية.
- ^ لا يُعرف حتى الآن أن مجموعة الأناجيل الأرثوذكسية الأوسع في شكلها الكامل - والتي تشمل المجموعة الأضيق بالكامل، بالإضافة إلى تسعة كتب إضافية - موجودة في مجموعة واحدة منشورة. بعض الكتب، على الرغم من اعتبارها قانونية، يصعب تحديد موقعها ولا تتوفر حتى على نطاق واسع في إثيوبيا. في حين تم نشر المجموعة الأضيق بالفعل كمجموعة واحدة، فقد لا يكون هناك تمييز واضح بين المجموعة الأوسع والالمجموعة الأضيق، وخاصة فيما يتعلق بالإلهام الإلهي والسلطة الكتابية. قد لا تكون فكرة وجود تصنيفين من هذا القبيل أكثر من مجرد تخمين تصنيفي أخلاقي .
- ^ يمكن العثور على الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس كقسم ضمن سفر أعمال بولس ، والذي لم يبق منه إلا أجزاء متناثرة. يمكن الوصول إلى ترجمة سفر أعمال بولس بالكامل على الإنترنت في Early Christian Writings.
- ^ يمكن الوصول إلى ترجمات مختلفة لـ Didache عبر الإنترنت في Early Christian Writings.
- ^ يمكن الوصول إلى ترجمة راعي هرماس عبر الإنترنت في أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت.
مراجع
ملحوظات
- ^ أكد مجمع ترينت على نفس القائمة/القانون للكتابات المقدسة التي سبق وأن وافق عليها مجمع هيبون (مجمع 393)، ومجمع قرطاج، 28 أغسطس 397 ، ومجمع فلورنسا، 4 فبراير 1442 ؛ [21] – مرسوم الاتحاد مع الأقباط الفقرة السابعة أسفل .
الاستشهادات
- ^ ماكدونالد وساندرز (2002)، ص 11-13، المقدمة - "يجب أن نكون واضحين، مع ذلك، أن الاستخدام الحالي لمصطلح "الكتاب المقدس" للإشارة إلى مجموعة من كتب الكتاب المقدس تم تقديمه بواسطة ديفيد روهنكن في عام 1768 في كتابه Historia critica oratorum graecorum لقوائم الكتب المقدسة. في حين أنه من المغري الاعتقاد بأن مثل هذا الاستخدام له أصوله في العصور القديمة في إشارة إلى مجموعة مغلقة من الكتب المقدسة، إلا أن هذه ليست هي الحال".
- ^ زمان، لوك (31 مايو 2008). الكتاب المقدس والشريعة: تحقيق تاريخي حديث. بريل. ص 45-49. ISBN 978-90-04-16743-8تم الاسترجاع بتاريخ 26 مايو 2024 .
- ^ لمعرفة عدد كتب الكتاب المقدس العبري انظر: دارشان، ج. (2012). "الكتب الأربعة والعشرون للكتاب المقدس العبري وطرق النسخ الإسكندري". في نيهوف، م. ر. (محرر). هوميروس والكتاب المقدس في عيون المفسرين القدماء: بين الاهتمامات الأدبية والدينية . ليدن: بريل . ص 221-244.
- ^ ماكدونالد وساندرز (2002)، ص 4.
- ^ WM, Christie (1925). "فترة جامنيا في التاريخ اليهودي" (PDF) . مجلة الدراسات اللاهوتية . os–XXVI (104): 347–364. doi :10.1093/jts/os-XXVI.104.347.
- ^ لويس، جاك ب. (أبريل 1964). "ماذا نعني بـ Jabneh؟". مجلة الكتاب المقدس والدين . 32 (2). مطبعة جامعة أكسفورد : 125-132. JSTOR 1460-205.
- ^ فريدمان، ديفيد نويل، محرر (1992). قاموس أنكور للكتاب المقدس ، المجلد الثالث . نيويورك: دبلداي. ص 634-637.
- ^ لويس، جاك ب. (2002). "إعادة النظر في جامنيا". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (المحرران). المناقشة حول الشريعة . دار هندريكسون للنشر.
- ^ ماكدونالد وساندرز (2002)، ص 5.
- ^ تم الاستشهاد بكتاب نوسنر " اليهودية والمسيحية في عصر قسطنطين" ، ص 128-145، وكتاب المدراش في سياقه: التفسير في اليهودية التكوينية ، ص 1-22.
- ^ بريتلر، مارك تسفي (2005). كيف نقرأ الكتاب المقدس. جمعية النشر اليهودية. ص 274-275. ISBN 978-0-8276-1001-9.
- ^ بلينكينسوب، جوزيف (2002). "تشكيل الشريعة العبرية: إشعياء كحالة اختبار". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (المحرران). مناقشة الشريعة . دار هندريكسون للنشر. ص 60.
- ^ ديفيز، فيليب ر. (2002). "الكتاب المقدس اليهودي من منظور ثقافي". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (المحرران). مناقشة الكتاب المقدس . دار هندريكسون للنشر. ص 50.
مع العديد من العلماء الآخرين، استنتجت أن تحديد قائمة بالكتب المقدسة كان بالتأكيد إنجازًا حققته سلالة الحشمونائيم.
- ^ "السامريون". الموسوعة اليهودية . JewishEncyclopedia.com. 1906.
- ^ فانديركام، جيمس سي. (2002). "أسئلة حول الشريعة من خلال مخطوطات البحر الميت". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (المحرران). المناقشة حول الشريعة . دار هندريكسون للنشر. ص 94.استشهد باتصالات خاصة مع إيمانويل توف بشأن المخطوطات التوراتية : نوع ناسخ قمران حوالي 25٪، والنص الماسوري الأولي حوالي 40٪، والنصوص ما قبل السامرية حوالي 5٪، والنصوص القريبة من النموذج العبري للسبعينية حوالي 5٪ وغير المنحازة حوالي 25٪.
- ^ "الصدوقيون". الموسوعة اليهودية . JewishEncyclopedia.com. 1906.
مع تدمير الهيكل والدولة لم يعد للصدوقيين كحزب هدف يعيشون من أجله. يختفون من التاريخ، على الرغم من أن آراءهم يتم الحفاظ عليها جزئيًا وتردد صداها من قبل السامريين، الذين يتم التعرف عليهم كثيرًا (انظر هيبوليتوس، "Refutatio Hæresium"، ix. 29؛ أبيفانيوس، lc xiv.؛ وغيرهم من آباء الكنيسة، الذين ينسبون إلى الصدوقيين رفض الأنبياء والهاجيوجرافا؛ قارن أيضًا سانح 90 ب، حيث تعني "Ẓadduḳim" "Kutim" [السامريين]؛ سفر العدد 112؛ جايجر، lc ص 128-129)، ومن قبل القرائيين (انظر موسى بن ميمون، تعليق على Ab. 1. 3؛ جايجر، "Gesammelte Schriften"، iii. 283-321؛ أيضًا عنان بن داود؛ القرائيين).
- ^ بومان، جون، محرر (1977). وثائق السامريين المتعلقة بتاريخهم ودينهم وحياتهم . سلسلة نصوص وترجمات بيتسبرغ الأصلية رقم 2. ترجمة بومان، جون.
- ^ كراون، آلان د. (أكتوبر 1991). "مخطوطة أبيشا – عمرها 3000 سنة؟". مراجعة الكتاب المقدس .
- ^ روجر 1989، ص 302.
- ^ "القوانين والقرارات الصادرة عن مجمع ترنت". www.bible-researcher.com . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011.
- ^ "آباء المجمع المسكوني في بازل 1431-1445 م". الرسائل البابوية العامة . 14 كانون الأول (ديسمبر) 1431. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2013.
- ^ "قرار مجمع روما (382 م) بشأن الشريعة التوراتية". تايلور مارشال . 19 أغسطس 2008. تم استرجاعه في 1 ديسمبر 2019 .
- ^ والاس، دانيال ب. (18 مارس 2012). "مشكلة الكنيسة البروتستانتية". دانيال ب. والاس .
- ^ abc Abraham, William J. (31 January 2002). "The Epistemic Fortunes of Sola Scriptura". Canon and Criterion in Christian Theology : 139–161. doi :10.1093/0199250030.003.0006. ISBN 0-19-925003-0.
- ^ Sanders, JA (2002). "The Issue of Closure in the Canonical Process". في McDonald, LM؛ Sanders, JA (eds.). The Canon Debate . Hendrickson Publishers. ص 259.
... لم تكن الترجمة السبعينية المزعومة مغلقة رسميًا في حد ذاتها.
منسوب إلى أطروحة ألبرت سونبيرج في جامعة هارفارد عام 1964. - ^ فيرجسون، إيفرت (2002). "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق شريعة العهد الجديد". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (المحرران). مناقشة الشريعة . دار هندريكسون للنشر. ص 302-303.؛ راجع يوستينوس الشهيد، الاعتذار الأول ، 67.3.
- ^ ميتزجر (1997)، ص 98. "لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان قانون الكنيسة قد سبق أو تبع قانون مرقيون".
- ^ أب فون هارناك ، أدولف (1914). “الملحق السادس”. أصل العهد الجديد .
- ^ فيرجسون (2002)، ص. 301؛ راجع. إيريناوس. هاريسس المعاكس . 3.11.8.
- ^ ميتزجر (1997)، ص 155.
- ^ كلتا النقطتين مأخوذتان من Noll, Mark A. (1997). Turning Points . Baker Academic. ص 36-37.
- ^ دي جونج ، إتش جي (2003). “شريعة العهد الجديد”. في دي جونج، HJ؛ أويرز، جي إم (محرران). شرائع الكتاب المقدس . مطبعة جامعة لوفين. ص. 315.
- ^ أكرويد، ب.ر.؛ إيفانز، ك.ف.، محرران (1970). تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 308.
- ^ برات، فرديناند (1911). "أوريجانوس وأوريجانوسية". الموسوعة الكاثوليكية، المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبلتون. وفقًا لتاريخ كنيسة يوسابيوس 6.25: 22 سفرًا من العهد القديم [على الرغم من أن يوسابيوس لم يذكر أسماء الأنبياء الصغار، ربما كان هذا مجرد سهو؟] بالإضافة إلى سفر قانوني ثاني واحد ["وخارج هذه الأسفار يوجد المكابيون ، الذين يطلق عليهم اسم ساربيت ساباناي إيل."] وأربعة أناجيل ولكن عن الرسول "لم يكتب بولس ... حتى إلى جميع الكنائس التي علمها؛ وحتى إلى تلك التي كتب إليها لم يرسل سوى بضعة أسطر."
- ^ ميتزجر (1997)، ص 141.
- ^ abc Lindberg, Carter (2006). A Brief History of Christianity . Blackwell Publishing . p. 15. ISBN 1-4051-1078-3.
- ^ براك، ديفيد (1994). "تشكيل الشريعة والصراع الاجتماعي في مصر في القرن الرابع: رسالة أثناسيوس الإسكندري التاسعة والثلاثين للاحتفالات الدينية". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 87 (4): 395-419. doi :10.1017/s0017816000030200. S2CID 161779697.
- ^ أبول. كونست. 4
- ^ Hengel, Martin (2004), Septuagint As Christian Scripture, A&C Black, p. 57, ISBN 978-0567082879
- ^ The Canon Debate ، ص 414-415، للفقرة بأكملها
- ^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.:القانونية: "..."يقال إن مجمع نيقية اعتبره كتابًا مقدسًا" (Praef. in Lib.). صحيح أنه لا يوجد مثل هذا التصريح في قوانين نيقية، ومن غير المؤكد ما إذا كان القديس جيروم يشير إلى الاستخدام الذي تم إجراؤه للكتاب في مناقشات المجمع، أو ما إذا كان قد ضُلِّل ببعض القوانين الزائفة المنسوبة إلى ذلك المجمع"
- ^ إيكونومو، أندرو ج. (2007). روما البيزنطية والباباوات اليونانيون. كتب ليكسينجتون. ص 222. ISBN 978-0-73911977-8.
- ^ شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحررون). "المجمع في ترولو". آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، المجلد 14 .
- ^ ميتزجر (1997).
- ^ النسخ السريانية للكتاب المقدس بقلم توماس نيكول
- ^ جيفري دبليو بروميلي موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية: Q–Z 1995. ص 976 "تحتوي الطبعات المطبوعة من البشيطة على هذه الكتب بشكل متكرر من أجل ملء الفجوات. د. نسخة هاركلين. ترتبط نسخة هاركلين بأعمال توماس من هاركل. عندما فر الآلاف من جيوش خسرو الغازية، ..."
- ^ Corpus scriptorum Christianorum Orientalium: Subsidia Catholic University of America, 1987 "37 ff. تم تأسيس المشروع بواسطة فيليب إي. بوسي الذي بدأ أعمال التجميع في عام 1872. ومع ذلك، لم يتمكن من إكماله لأنه توفي في عام 1880. جويليام،
- ^ ab McDonald & Sanders (2002)، الملحق D-2، الملاحظة 19. "أضيفت الرؤيا لاحقًا في عام 419 في مجمع قرطاج اللاحق."
- ^ فيرجسون (2002)، ص 320؛ بروس، ف. ف. (1988). قانون الكتاب المقدس . مطبعة إنترفارستي، ص 230.; راجع. أوغسطين. دي سيفيتاتي داي . 22.8.
- ^ "كوري كيتنج، المعايير المستخدمة في تطوير شريعة العهد الجديد" (PDF) .
- ^ ab Schaff, Philip, "الفصل التاسع. الخلافات اللاهوتية وتطور الأرثوذكسية المسكونية"، تاريخ الكنيسة المسيحية ، CCEL
- ^ فيرجسون، إيفرت. "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق شريعة العهد الجديد"، في The Canon Debate ، المحررون: إل إم ماكدونالد وجيه إيه ساندرز (هندريكسون، 2002) ص 320
- ^ FF Bruce, The Canon of Scripture (Intervarsity Press, 1988) p. 230
- ^ راجع . أوغسطين، مدينة الله ، 22.8.
- ^ بروس (1988)، ص 225.
- ^ "إنوسنت أنا". بحث في الكتاب المقدس . تم استرجاعه في 21 مايو 2016 .
- ^ فيرجسون (2002)، ص 319-320.
- ^ بروس (1988)، ص 215.
- ^ أكرويد وإيفانز (1970)، ص 305؛ راجع ريد، جورج (1908). "شريعة العهد الجديد". الموسوعة الكاثوليكية . شركة روبرت أبلتون.
- ^ روهمان ، ديرك (2016). المسيحية وحرق الكتب والرقابة في العصور القديمة المتأخرة: دراسات في نقل النص. Arbeiten zur Kirchengeschichte. المجلد. 135. والتر دي جرويتر GmbH & Co KG. رقم ISBN 9783110485554. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2018. ينوي
برودينتيوس [348- ج. 410] ... إظهار تفوق المسيحية وكان على الأرجح مدركًا أنه في هذا الوقت لم يحل الكتاب المقدس محل الكتب الأخرى بقدر ما يريد أن يعتقد. يقدم هذا المقطع أيضًا تلميحًا محتملاً إلى أن الترجمات اللاتينية القديمة قد تم استبدالها بنسخة قانونية جديدة، ربما في إشارة إلى الفولجاتا، التي كتبها جيروم في نهاية القرن الرابع. ضمناً، يشير هذا إلى أنه من غير المرجح نسخ النصوص غير القانونية - وهي عملية اختيار معتمدة أيديولوجيًا وسلطوية تقترب من الفهم الحديث للرقابة.
- ^ جيجوت، فرانسيس إرنست تشارلز (1900). "قانون العهد القديم في الكنيسة المسيحية: القسم الثاني. من منتصف القرن الخامس إلى يومنا هذا". مقدمة عامة لدراسة الكتاب المقدس. المجلد 1 من مقدمة لدراسة الكتاب المقدس (الطبعة الثالثة). نيويورك: بنزيجر. ص 71. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2021.
[...] لم يتناول مرسوم يوجينيوس الرابع
قانونية
الكتب التي لم توجد في النص العبري، بل أعلن ببساطة عن إلهامها
[
...]
. - ^ هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون. القسم بعنوان "مجمع فلورنسا 1442"
- ^ Fallows, Samuel; et al., eds. (1910) [1901]. The Popular and Critical Bible Encyclopædia and Scriptural Dictionary, Fully Defining and Explaining All Religious Terms, Including Biography, Geographical, Historical, Archæological and Doctural Themes. The Howard-Severance co. p. 521.
- ^ جيسلر، نورمان ل.؛ ماكنزي، رالف إي. (1995). الروم الكاثوليك والإنجيليون: الاتفاقات والاختلافات . مجموعة بيكر للنشر. ص. 171. ISBN 978-0-8010-3875-4كان اللوثريون
والأنجليكان يستخدمونه فقط في الأمور الأخلاقية / التعبدية ولكنهم لم يعتبروه مرجعًا موثوقًا به في الأمور المتعلقة بالإيمان.
- ^ إيورت، ديفيد (2010). مقدمة عامة للكتاب المقدس: من الألواح القديمة إلى الترجمات الحديثة . زوندرفان . ص. 104. ISBN 978-0310872436.
- ^ توماس، أوين سي؛ ووندرا، إلين كيه (2002). مقدمة في اللاهوت (الطبعة الثالثة). دار نشر الكنيسة، ص 56. رقم ISBN 978-0819218971.
- ^ هينزي، ماتياس؛ بوكاتشيني، غابرييل (2013). عزرا الرابع وباروخ الثاني: إعادة البناء بعد السقوط . دار بريل للنشر . ص. 383. ISBN 978-9004258815.
- ^ Wesner, Erik J. (8 April 2015). "The Bible". Amish America . تم الاسترجاع في 23 مايو 2021 .
- ^ دي سيلفا، ديفيد أ. (2018). تقديم الأسفار غير القانونية: الرسالة والسياق والأهمية . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-4934-1307-2.
- ^ قراءات من الأسفار غير القانونية . منشورات فوروارد موفمنت. 1981. ص 5.
- ^ ميتزجر (1997)، ص 246. "وأخيرًا في 8 أبريل 1546، وبأغلبية 24 صوتًا مقابل 15 صوتًا، وامتناع 16 عضوًا عن التصويت، أصدر المجلس مرسومًا ( De Canonicis Scripturis ) والذي بموجبه، ولأول مرة في تاريخ الكنيسة، أصبحت مسألة محتويات الكتاب المقدس مادة إيمانية مطلقة وتم تأكيدها باللعنة".
- ^ "مجمع بازل 1431-45 أ". Papalencyclicals.net . 14 ديسمبر 1431 . تم استرجاعه في 7 يناير 2015 .
- ^ كروس، فلوريدا؛ ليفينجستون، إي إيه، محرران (1983)، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 232
- ^ برايفاتيو، بيبليا ساكرا فولجاتا ، Deutsche Bibelgesellschaft، شتوتغارت 1983، ص. xx. ردمك 3-438-05303-9
- ^ شاف، فيليب. عقائد الكنائس الإنجيلية البروتستانتية، اعتراف الإيمان الفرنسي، ص 361
- ^ الاعتراف الهلفتيكي الثاني ، الفصل الأول، عن كون الكتاب المقدس هو كلمة الله الحقيقية
- ^ الاعتراف البلجيكي 4. الكتب الكنسية للكتاب المقدس
- ^ رفض اعتراف وستمنستر قانونية الأسفار غير القانونية قائلاً: "إن الكتب التي يطلق عليها عادةً الأسفار غير القانونية، لأنها ليست من وحي إلهي، ليست جزءًا من شريعة الكتاب المقدس، وبالتالي فهي لا تتمتع بأي سلطة في كنيسة الله، ولا يجوز الموافقة عليها أو استخدامها بأي طريقة أخرى غير الكتابات البشرية الأخرى". اعتراف وستمنستر للإيمان، 1646
- ^ "خلاصة صيغة الوفاق – كتاب الوفاق". مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع 19 أغسطس 2020 .
- ^ بريشت، مارتن. مارتن لوثر. المجلد 3، ص 98 جيمس ل. شاف، ترجمة فيلادلفيا: فورتريس برس، 1985-1993. ISBN 0-8006-2813-6
- ^ فان ليير، فرانس (2014). مقدمة للكتاب المقدس في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68-69. ISBN 978-0521865784.
- ^ أ. إيرمان، بارت د. (2003). المسيحيات المفقودة: معارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 230-231. رقم ISBN 978-0199756681.
- ^ ريد (1908).
- ^ تؤكد المواد التسع والثلاثون التأسيسية للكنيسة الأنجليكانية ، في المادة السادسة، أن هذه الكتب المتنازع عليها لا ينبغي استخدامها "لتأسيس أي عقيدة"، بل "قراءتها كمثال للحياة". على الرغم من أن الأسفار غير القانونية من الكتاب المقدس لا تزال تستخدم في طقوس الكنيسة الأنجليكانية ، ("اثنان من الترانيم المستخدمة في صلاة الصباح في كتاب الصلاة الأمريكي، Benedictus es و Benedicite ، مأخوذان من الأسفار غير القانونية. تأتي إحدى جمل القربان في المناولة المقدسة من كتاب غير قانوني (طوبيا 4: 8-9). يتم تعيين دروس من الأسفار غير القانونية بانتظام للقراءة في الخدمات اليومية والأحد والخاصة لصلاة الصباح والمساء. يوجد ما مجموعه 111 درسًا من هذا القبيل في أحدث كتاب صلاة أمريكي منقح [الكتب المستخدمة هي: II Esdras، Tobit، Wisdom، Ecclesiasticus، Baruch، Three Saints Children، و I Maccabees.]" - الأسفار غير القانونية، جسر العهدين المحفوظ في 5 فبراير 2009 على آلة Wayback )، كان الاتجاه الحديث هو عدم طباعة الأسفار غير القانونية من العهد القديم في إصدارات الكتاب المقدس المستخدم باللغة الأنجليكانية.
- ^ Samuel Fallows ؛ et al., eds. (1910) [1901]. The Popular and Critical Bible Encyclopædia and Scriptural Dictionary, Fully Defining and Explaining All Religious Terms, Including Biography, Geographical, Historical, Archæological and Doctural Themes. The Howard-Severance Company. p. 521.
- ^ "الكتاب المقدس". الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية. 2003. تم استرجاعه في 20 يناير 2012.
- ^ وفقًا لبعض التعدادات، بما في ذلك سفر يشوع بن سيراخ، ويهوديت، وطوبيا، وعزرا الأول، وعزرا الرابع (لا يشمل الفصلين 1-2 أو 15-16)، والحكمة، وبقية سفر دانيال، وباروخ، والمكابيين الأول والثاني
- ^ هذه الكتب تعتبر كتبًا زائفة من قبل جميع الجماعات المسيحية الأخرى، البروتستانتية، والكاثوليكية، والأرثوذكسية (كتابات تشارلزورث الزائفة عن العهد القديم، المقدمة)
- ^ "الكتاب المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية اليوم". موقع Islamic-awareness.org . تم استرجاعه في 14 أغسطس 2012 .
- ^ مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (7 مايو 2001). "Liturgiam Authenticam" (باللاتينية والإنجليزية). مدينة الفاتيكان . تم الاسترجاع في 18 يناير 2012.
القانون 24. "وعلاوة على ذلك، لا يجوز إنتاج الترجمات من ترجمات أخرى تم إجراؤها بالفعل إلى لغات أخرى؛ بل يجب إجراء الترجمات الجديدة مباشرة من النصوص الأصلية، أي ... العبرية أو الآرامية أو اليونانية، حسب الحالة، فيما يتعلق بنصوص الكتاب المقدس."
- ^ وير، تيموثي (1993). الكنيسة الأرثوذكسية: طبعة جديدة . دار نشر بنغوين. ص 368. رقم ISBN 978-0-14-014656-1.
- ^ "مقدمة". الكتاب المقدس للدراسة الأرثوذكسية (طبعة موثقة). ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون. 2008. ص. 1824. ISBN 978-0-7180-0359-3.
- ^ ماكلاي، ر. تيموثي (2004). استخدام الترجمة السبعينية في أبحاث العهد الجديد . Wm. B. Eerdman's. ص 222. ISBN 978-0-8028-6091-0.
- ^ "كتب الكتاب المقدس". مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم استرجاعه في 29 أغسطس 2020 .
- ^ "الكتب القانونية الثانية". أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية . تم استرجاعه في 23 يناير 2012 .
- ^ "الكتاب المقدس". كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . تم استرجاعه في 23 يناير 2012 .
- ^ قرأ في قداس سبت الفصح
- ^ "هل سفر عزرا الأول والثاني من الكتب غير القانونية؟". Catholic Answers . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2020 .
- ^ الكتاب المقدس. Kниги Священного писания VETHHOGO и Нового Завета (بالروسية) (الطبعة السابعة). موسكو : Издательство Московской Патиальство. 2022. ردمك 978-5-88017-237-5.
- ^ الكتاب المقدس. Kниги Священного писания VETHHOGO и Нового Завета (بالروسية) (الطبعة السابعة). موسكو : Издательство Московской Патиальство. 2022. ردمك 978-5-88017-237-5.
- ^ أ. الأسفار غير القانونية في المنظور المسكوني: مكانة الكتابات المتأخرة في العهد القديم بين الكتابات الكتابية وأهميتها في تقاليد الكنيسة الشرقية والغربية، ص 160
- ^ عمومًا بسبب الاشتقاق من النسخ الصوتية للأسماء المستخدمة في الترجمة اللاتينية للفولجاتا في حالة الكاثوليكية، ومن النسخ الصوتية للسبعينية اليونانية في حالة الأرثوذكس (على عكس اشتقاق الترجمات، بدلاً من النسخ الصوتية، للألقاب العبرية) مثل Ecclesiasticus (DRC) بدلاً من Sirach (LXX) أو Ben Sira (العبرية)، Paralipomenon (اليونانية، وتعني "الأشياء المحذوفة") بدلاً من أخبار الأيام ، Sophonias بدلاً من Zephaniah ، Noe بدلاً من Noah ، Henoch بدلاً من Enoch ، Messias بدلاً من Messiah ، Sion بدلاً من Zion ، إلخ.
- ^ سيف الله، MSM "شرائع ومراجعات الكتاب المقدس الأرمني". الوعي الإسلامي . تم استرجاعه في 25 يناير 2012 .
- ^ ميتزجر (1997)، ص 219، 223؛ قارن 7، 176، 182. مقتبس في إيب، إلدون جاي (2002). "القضايا المتعلقة بالعلاقة المتبادلة بين نقد نصوص العهد الجديد والشريعة". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (المحرران). المناقشة حول الشريعة . دار هندريكسون للنشر. ص 492.
- ^ كاولي، ر.و. (1974). "الشريعة التوراتية للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية اليوم". دراسات شرقية . 23 : 318-323.
- ^ abc "تقديس الكتاب المقدس | أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية" . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2022 .
- ^ بوريس، كاثرين؛ فان رومباي، لوكاس (2002). "تيكلا في المسيحية السريانية: ملاحظات أولية". هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 5 (2): 225-236. doi :10.31826/9781463214104-012. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 21 مايو 2016 .
- ^ كارتر، نانسي أ. (2000)، أعمال ثيكلا: تقليد بولسي مرتبط بالمرأة والصراع والمجتمع في الكنيسة المسيحية، محفوظ من الأصل في 13 فبراير 2012
- ^ أدريان هاستينجز، الكنيسة في أفريقيا، 1450-1950. دار كلارندون للنشر، 1995.
فهرس
- Beckwith, RT (1986). قانون العهد القديم لكنيسة العهد الجديد وخلفيته في اليهودية المبكرة . شركة النشر Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3617-5.
- ديفيس، ل. د. (1983). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها . دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-5616-7.
- فيرجسون، إيفرت. موسوعة المسيحية المبكرة .
- فوكس، روبن لين (1992). النسخة غير المصرح بها: الحقيقة والخيال في الكتاب المقدس . كتب البطريق.
- جامبل، هاري واي. (2002). شريعة العهد الجديد: صياغتها ومعناها . دار نشر Wipf & Stock. رقم ISBN 1-57910-909-8.
- جورجنز، دبليو إيه (1970). إيمان الآباء الأوائل . كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة الليتورجيا.
- لايتفوت، جوزيف؛ هارمر، جون؛ هولمز، مايكل، محررون (1992). الآباء الرسوليون . دار باركر للكتب. رقم ISBN 978-0-8010-5676-5.
- ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (2002). "مقدمة". المناقشة الكنسية . دار هندريكسون للنشر.
- ميتزجر، بروس م. (13 مارس 1997). شريعة العهد الجديد: أصلها وتطورها وأهميتها . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-826954-4.
- نرسيسيان، ف. (2001). "الكتاب المقدس الأرمني في العهد الجديد". الكتاب المقدس في التقليد الأرمني . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: متحف جيه بول جيتي. رقم ISBN 978-0-89236-640-8.
- روجر، هانز بيتر (يوليو 1989). "مدى شريعة العهد القديم1". مترجم الكتاب المقدس . 40 (3): 301-308. doi :10.1177/026009358904000301. S2CID 164995721.
- ساندبيرج، ألبرت (1964). العهد القديم للكنيسة الأولى . مطبعة هارفارد.
قراءة إضافية
- أرمسترونج، كارين (2007) الكتاب المقدس: سيرة ذاتية . سلسلة كتب غيرت العالم. دار نشر أتلانتيك مونثلي. رقم ISBN 0-87113-969-3
- بارنستون، ويليس (محرر) (1984). الكتاب المقدس الآخر: الكتب المقدسة البديلة القديمة . هاربر كولينز. ISBN 978-0-7394-8434-0 .
- تشايلدز، بريفارد س. (1984). العهد الجديد كقانون: مقدمة . دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 0-334-02212-6 .
- غالاغر، إدمون ل .؛ ميد، جون د. (2017). قوائم الشريعة التوراتية من المسيحية المبكرة: النصوص والتحليل . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-879249-9. OCLC 987346634.
- شنيميلشر فيلهلم (محرر). هينيك إدغارد، أبوكريفا العهد الجديد ، المجلد 2. العنوان الأصلي: Neutestamentliche Apokryphen
- ماكدونالد، لي مارتن (2009). الكتب المقدسة المنسية. اختيار ورفض الكتابات الدينية المبكرة . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-23357-0 .
- ماكدونالد، لي مارتن (2000). المسيحية المبكرة وأدبها المقدس . دار هندريكسون للنشر. ISBN 1-56563-266-4 .
- ماكدونالد، لي مارتن (2007). الشريعة التوراتية: أصلها، ونقلها، وسلطتها . الطبعة الثالثة. دار هندريكسون للنشر. رقم ISBN: 978-1-56563-925-6 .
- بينتيوك، يوجين جيه ، محرر (2022). دليل أكسفورد للكتاب المقدس في المسيحية الأرثوذكسية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-094868-9.
- سوتر، ألكسندر (1954). نص وقانون العهد الجديد . الطبعة الثانية. دراسات في اللاهوت، رقم 25. لندن: داكويرث.
- ستونهاوس، نيد بيرنهارد (1929). سفر الرؤيا في الكنيسة القديمة: دراسة في تاريخ شريعة العهد الجديد . أوستربان ولي كوانتر.
- تاوسيج، هال (2013). العهد الجديد: كتاب مقدس للقرن الحادي والعشرين يجمع بين النصوص التقليدية والنصوص المكتشفة حديثًا . هوتون ميفلين هاركورت.
- وول، روبرت دبليو؛ ليمسيو، يوجين إي. (1992). العهد الجديد كقانون: قارئ في نقد القانون . مطبعة جيه إس أو تي. رقم ISBN 1-85075-374-1 .
- ويستكوت، بروك فوس. (1875). مسح عام لتاريخ أسفار العهد الجديد . الطبعة الرابعة. لندن: ماكميلان.
روابط خارجية
الوسائط المتعلقة بالكتاب المقدس في ويكيميديا كومنز- كتاب الشريعة – يحتوي على روابط ومقالات متعددة
- جمعية كروس واير للكتاب المقدس أرشيف 5 مارس 2016 على موقع واي باك مشين
- قاعة قراءة العهد القديم وقاعة قراءة العهد الجديد – مصادر على الإنترنت تم الرجوع إليها من قبل معهد تايندال اللاهوتي
- الموسوعة الكاثوليكية: شريعة العهد الجديد
- الموسوعة اليهودية: أسفار الكتاب المقدس
- جدول كتب التناخ – يتضمن الأسماء اللاتينية والإنجليزية والعبرية والأسماء المختصرة (من جامعة تل أبيب ).
- الكتاب المقدس في الكنيسة الأرمنية (مقال، مع النص الرسمي الكامل في النهاية)
- هـ. شوماخر، كتاب العهد الجديد (لندن 1923)، ص 84-94.
- مواد دراسية لمقرر "مقدمة إلى تاريخ وأدب العهد الجديد" من إعداد ديل ب. مارتن، مقرر مفتوح بجامعة ييل، تم أرشفته من الأصل في 15 أغسطس 2010 ، تم استرجاعه في 7 يناير 2016
- أسئلة وأجوبة حول موضوعات WELS: الشريعة – 66 كتابًا في الكتاب المقدس، من قبل المجمع اللوثري الإنجيلي في ويسكونسن ( من منظور لوثري اعترافي )
| ملخص |  | |
|---|---|---|
| المواضيع |
| |
| الكتاب المقدس العبري | ||
| الكتاب المقدس المسيحي | ||
المخطط التفصيلي • الفئة • البوابة • مشروع ويكي | ||
جزء من سلسلة حول الشريعة الكتابية | ||
|---|---|---|
| خلفية | | |
الشرائع المسيحية | ||
بوابة الكتاب المقدس · بوابة المسيحية | ||
.svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2001%E2%80%932023).svg.png){kind=small}
| الكتاب المقدس (الكتب المقدسة) |
| ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| الأسس | |||||||||
| التاريخ ( الخط الزمني ) ( الانتشار ) |
| ||||||||
| الطوائف ( القائمة ، الأعضاء ) |
| ||||||||
| علم اللاهوت | |||||||||
| فلسفة | |||||||||
مميزات اخرى |
| ||||||||
| |||||||||
