علم اجتماع المكان

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
نصب تذكاري لضحايا المحرقة اليهودية في أوروبا، برلين، ألمانيا. يُبرز استخدام المساحة عمق الخسارة الناجمة عن الإبادة الجماعية للهولوكوست.
نصب تذكاري لضحايا المحرقة اليهودية في أوروبا، برلين ، ألمانيا. يُبرز استخدام المساحة عمق الخسارة الناجمة عن الإبادة الجماعية للهولوكوست .

علم اجتماع المكان هو فرع من فروع علم الاجتماع ، يستمد في معظمه من نظريات طُوّرت ضمن علم الجغرافيا ، بما في ذلك فروع الجغرافيا البشرية ، والجغرافيا الاقتصادية ، والجغرافيا النسوية . يدرس علم اجتماع المكان البنية الاجتماعية والمادية للأماكن، ويهتم بفهم الممارسات الاجتماعية، والقوى المؤسسية، والتعقيد المادي لتفاعل الإنسان مع المكان. يُعدّ علم اجتماع المكان مجالًا دراسيًا متعدد التخصصات، يستند إلى تقاليد نظرية متنوعة، منها الماركسية ، وما بعد الاستعمار ، ودراسات العلوم والتكنولوجيا ، ويتداخل مع نظريات من تخصصات أكاديمية مختلفة، كالجغرافيا والهندسة المعمارية ، ويشملها . وقد طوّر إدوارد ت. هول علم التقارب المكاني، الذي يركز على التحليل التجريبي للمكان في علم النفس.

تعريف الفضاء

يُعدّ مفهوم المكان من أهم المفاهيم في فروع العلوم الاجتماعية، فهو أساسي لفهمنا للجغرافيا. وقد عرّف الباحثون مصطلح "المكان" بتعريفاتٍ مختلفة:

بشكل عام، يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي المساحة بطريقتين:

  1. امتداد متصل يُنظر إليه مع أو بدون الإشارة إلى وجود أشياء بداخله.
  2. الفاصل الزمني بين النقاط أو الأشياء التي يُنظر إليها على أنها ذات بُعد واحد أو بُعدين أو ثلاثة أبعاد.

مع ذلك، ينصب اهتمام الجغرافيين البشريين على الأجسام الموجودة في الفضاء ومواقعها النسبية، وهو ما يتضمن وصف وتفسير وتوقع توزيع الظواهر. لذا، تُعدّ العلاقات بين الأجسام في الفضاء محور الدراسة.

يعرّف ميشيل فوكو الفضاء بأنه: "الفضاء الذي نعيش فيه، والذي يسحبنا من ذواتنا، والذي يحدث فيه تآكل حياتنا وزماننا وتاريخنا، الفضاء الذي ينهشنا ويقضمنا، هو أيضاً، في حد ذاته، فضاء غير متجانس... نحن نعيش داخل مجموعة من العلاقات." [ 1 ]

كما يعرّف نايجل ثريفت الفضاء بأنه: "نتيجة سلسلة من المستوطنات المؤقتة الإشكالية للغاية التي تقسم الأشياء وتربطها في أنواع مختلفة من الجماعات التي يتم تزويدها ببطء بالمعنى الذي يجعلها دائمة ومستدامة." [ 2 ]

باختصار، "الفضاء" هو الحيز الاجتماعي الذي نعيش فيه ونبني علاقاتنا مع الآخرين والمجتمعات والبيئة المحيطة. الفضاء هو نتاج العمل الدؤوب والمتواصل لبناء الجماعات والحفاظ عليها من خلال تحقيق التناغم بين مختلف العناصر. توجد أنواع مختلفة من الفضاءات، وقد تكون مرتبطة ببعضها أو لا. ومن خلال الفضاء، نستطيع فهم العمل الاجتماعي بشكل أعمق.

تاريخ علم اجتماع المكان

يُعتبر جورج سيميل عالم الاجتماع الكلاسيكي الأكثر أهمية في هذا المجال. [ 3 ] كتب سيميل عن "علم اجتماع المكان" في كتابه الصادر عام 1908 بعنوان "علم الاجتماع: دراسات حول أشكال التنشئة الاجتماعية". وشملت اهتماماته عملية التوسع الحضري وفصل أماكن الترفيه في المجتمعات الاقتصادية الحديثة. [ 4 ]

لطالما لعب مفهوم المكان دورًا ثانويًا في صياغة النظريات السوسيولوجية. ولم يتضح إلا في أواخر ثمانينيات القرن الماضي أن بعض التغيرات المجتمعية لا يمكن تفسيرها تفسيرًا وافيًا دون إيلاء اهتمام أكبر للمكونات المكانية للحياة. ويُشار إلى هذا التحول في المنظور بالتحول المكاني . يُوجه مفهوم المكان الانتباه إلى الأشكال التنظيمية للتجاور، ويركز على الاختلافات بين الأماكن وتأثيرها المتبادل. وينطبق هذا على حد سواء على المساحات الصغيرة في الحياة اليومية والمساحات الكبيرة على مستوى الدولة القومية أو على المستوى العالمي.

وضع علماء الاجتماع والفلاسفة والجغرافيا البشرية الناطقون بالإنجليزية والفرنسية الأساس النظري للاهتمام المتزايد للعلوم الاجتماعية بالفضاء. ومن أهم هذه الأعمال مقال ميشيل فوكو بعنوان "عن الفضاءات الأخرى" [ 5 ] ، الذي أعلن فيه عن "عصر الفضاء"، والعمل الرائد لهنري لوفيفر "إنتاج الفضاء" [ 6 ] . وقد شكّل هذا العمل الأخير الأساس لنظرية الفضاء الماركسية التي بنى عليها ديفيد هارفي ومانويل كاستيلز وإدوارد سوجا وغيرهم. وتواجه النظريات الماركسية للفضاء ، القائمة على محددات بنيوية، أي رأسمالية أو عالمية، وعلى تزايد تجانس الفضاء، مفاهيم نظرية الفعل، التي تؤكد على أهمية التموضع الجسدي وإدراك الفضاءات باعتبارها، وإن كانت محددة مسبقًا بشكل اعتيادي، إلا أنها ذاتية. ومن الأمثلة على ذلك نظرية الفضاء لعالمة الاجتماع الألمانية مارتينا لوف . [ 7 ] حظيت المناهج المستمدة من خطاب ما بعد الاستعمار باهتمام متزايد في السنوات الأخيرة. وعلى النقيض من المفاهيم الماركسية للمكان، يؤكد كل من الجغرافية البريطانية دورين ماسي [ 8 ] [ 9 ] وعالم الاجتماع الألماني هيلموت بيركينغ [ 10 ] ، على سبيل المثال، على تباين السياقات المحلية وارتباط معرفتنا بالعالم بالمكان.

ازدواجية المكان

طوّرت مارتينا لوف فكرة نموذج "علائقي" للفضاء، يركز على "ترتيبات" [ 11 ] الكيانات الحية والمنافع الاجتماعية، ويدرس كيفية تشكّل الفضاء في عمليات الإدراك والتذكر والتفكير ليظهر كبنية اجتماعية. من منظور النظرية الاجتماعية، ينطلق هذا النموذج من نظرية التكوين الاجتماعي التي اقترحها أنتوني غيدنز [ 12 ] ، والذي وسّع مفهومه عن "ازدواجية البنية" ليشمل "ازدواجية الفضاء". الفكرة الأساسية هي أن الأفراد يتصرفون كفاعلين اجتماعيين (ويشكلون الفضاءات في هذه العملية)، لكن فعلهم يعتمد على هياكل اقتصادية وقانونية واجتماعية وثقافية، وأخيرًا، هياكل مكانية. وبالتالي، فإن الفضاءات هي نتاج الفعل. وفي الوقت نفسه، تُشكّل الفضاءات الفعل، أي أن الفضاءات قادرة على تقييد الفعل وتمكينه في آنٍ واحد.

فيما يتعلق بتكوين الفضاء، يميز لوف تحليليًا بين عاملين، يرتبطان عادةً ببعضهما البعض: "التوزيع المكاني" و"التوليف". يشير التوزيع المكاني إلى فعل وضع السلع الاجتماعية والأفراد في أماكن محددة، أو إلى حالة وجودهم فيها. ومع ذلك، يرى لوف أن النظام الذي يتم إنشاؤه من خلال التوزيع المكاني لا يُعتبر فضاءً فعليًا إلا عندما تكون العناصر المكونة له مترابطة بشكل فعال من قِبل الأفراد - في عمليات الإدراك أو التفكير أو التذكر. ويُطلق لوف على هذه العملية اسم التوليف. وقد تم اختبار هذا المفهوم تجريبيًا في دراسات مثل دراسات لارس ماير (الذي فحص تكوين الفضاء في الحياة اليومية للمديرين الماليين في لندن وسنغافورة)، وسيدريك يانوفيتش (الذي أجرى دراسة سوسيولوجية إثنوغرافية مكانية حول إمدادات الغذاء في مدينة أكرا الغانية )، وسيلكه ستريتس (التي بحثت في عمليات تكوين الفضاء في الصناعات الإبداعية في لايبزيغ).

المناهج الماركسية

الإنتاج الاجتماعي للفضاء

كان هنري لوفيفر أبرز دعاة النظرية المكانية الماركسية . فقد اقترح أن "الفضاء الاجتماعي" هو المكان الذي تُعاد فيه إنتاج علاقات الإنتاج ، وأن التناقضات الجدلية مكانية وليست زمانية. [ 13 ] ويرى لوفيفر أن الإنتاج المجتمعي للفضاء هو تفاعل جدلي بين ثلاثة عوامل، موجودة في نوع من الجدل الثلاثي : [ 14 ]

  • الممارسة المكانية (الفضاء المُدرَك) : أي الفضاء المادي المُدرَك؛ الفضاء كما يُعاد إنتاجه في الحياة اليومية. "إنها تجسد ارتباطًا وثيقًا، ضمن الفضاء المُدرَك، بين الواقع اليومي (الروتين اليومي) والواقع الحضري (الطرق والشبكات التي تربط الأماكن المخصصة للعمل والحياة "الخاصة" والترفيه)." [ 15 ]
  • تمثيل الفضاء (الفضاء المتصوَّر) : أي التمثيلات المفاهيمية للفضاء؛ الفضاء كما يتطور معرفيًا. "[الفضاء المتصوَّر، فضاء العلماء والمخططين... هذا هو الفضاء المهيمن في أي مجتمع (أو نمط إنتاج)." [ 15 ]
  • الفضاءات التمثيلية (الفضاء المعيش) : أي الرموز والفضاءات الفكرية. "الفضاء كما يُعاش مباشرة من خلال الصور والرموز المرتبطة به." [ 15 ]

تأثرت مقولة لوفيفر بأن "الفضاء (الاجتماعي) هو نتاج (اجتماعي)" بنظرية ماركس عن تقديس السلعة . [ 16 ] [ 17 ] كما تأثرت نظريته حول الفضاء الاجتماعي بحركة باوهاوس الفنية . [ 18 ]

يرى لوفيفر أن إنتاج الفضاء في سبعينيات القرن العشرين قد أدى إلى ظهور فضاء من الحياة اليومية غير الواعية، يتسم بالاغتراب، ويهيمن عليه من خلال مفاهيم رياضية مجردة للفضاء، ويتكرر في الممارسة المكانية. ويرى لوفيفر أن سبيل التحرر من الاغتراب المكاني يكمن في فضاءات التمثيل – في مفاهيم الرؤى غير المغتربة، والأسطورية، وما قبل الحداثية، أو الفنية للفضاء.

ضغط الزمان والمكان

أُعطيت النظرية المكانية الماركسية دفعةً جديدةً حاسمةً بفضل ديفيد هارفي ، الذي اهتمّ بتأثيرات الانتقال من نظام فورد إلى "التراكم المرن" على إدراك المكان والزمان. [ 19 ] يُبيّن هارفي كيف أن ابتكاراتٍ مُتعددةً على المستويين الاقتصادي والتكنولوجي قد كسرت جمود نظام فورد المُعرّض للأزمات، مما زاد من معدل دوران رأس المال. ويؤدي هذا إلى تسارعٍ عامٍ في الدورات الاقتصادية. ووفقًا لهارفي، فإن النتيجة هي " انضغاط الزمان والمكان ". فبينما يتلاشى الإحساس بالمدى البعيد، وبالمستقبل، وبالاستمرارية، تُصبح العلاقة بين القرب والبعد أكثر صعوبةً في التحديد.

الفضاء الثالث

ثم استُخدمت ثلاثية لوفيفر المكانية من قِبل باحثين مختلفين، من بينهم إدوارد سوجا وديفيد هارفي، الذين واصلوا هذا التوجه الجديد في الجغرافيا البشرية . [ 20 ] ومن بين هؤلاء، تُعدّ النسخة الأكثر شهرةً من الثلاثية المكانية هي "الفضاء الثالث" التي صاغها سوجا. [ 21 ] [ 22 ] تُصنّف نظريته الفضاء الحضري إلى ثلاثة أنواع:

  • Firstspace : البيئة المبنية المادية، والتي يمكن رسم خرائط لها، وقياسها كمياً، و"رؤيتها" في العالم الحقيقي.
  • الفضاء الثاني : فضاء مفاهيمي يتشكل في أذهان الأشخاص الذين يسكنونه.
  • الفضاء الثالث : الفضاء "الحقيقي والمتخيل"، الفضاء المعيش، الطريقة التي يعيش بها الناس فعلياً ويختبرون بها ذلك الفضاء الحضري.

يجادل سوجا بأن طرقنا القديمة في التفكير في المكان (نظريات المكان الأول والثاني) لم تعد قادرة على استيعاب الطريقة التي يعمل بها العالم لأنه يعتقد أن الأماكن قد لا تكون محصورة ضمن فئة اجتماعية واحدة، بل قد تشمل جوانب مختلفة من العديد من الفئات أو تتطور ضمن حدود عدد من الفئات (على سبيل المثال، ثقافتان مختلفتان تندمجان وتظهران كثقافة ثالثة؛ هذا الفضاء الهجين الثالث يحل محل القيم الأصلية التي تشكله ويؤسس قيمًا ووجهات نظر جديدة تختلف عن المساحتين الأوليين؛ وبالتالي، يمكن لنظرية الفضاء الثالث أن تفسر بعض تعقيدات الفقر والإقصاء الاجتماعي والاندماج الاجتماعي وقضايا النوع الاجتماعي والعرق).

مشكلة العقل والجسد

قدّم لوفيفر مفهوم الفضاءات التمثيلية الثلاثية كتركيبة للثنائية بين العقل والجسد ، في مقابل الأحادية أو الظاهراتية . [ 23 ] وبموجب "نظرية الوحدة" الليفيفرية، تُجمع مشكلة العقل والجسد من خلال ثلاثية الفضاء الاجتماعي، والفضاء العقلي، والفضاء المادي. [ 24 ]

متأثراً ببول ريكور ، يحاول جيه إن إنتريكين حل مشكلة العقل والجسد في الفضاء الاجتماعي من خلال افتراض الثنائية الديكارتية ليجادل بأن السرد يمكن أن يكون وسيطاً بين العقل والامتداد . [ 25 ] [ 26 ]

النظريات ما بعد الاستعمارية للفضاء

تركز نظريات المكان المستوحاة من خطاب ما بعد الاستعمار على تباين الأماكن. فبحسب دورين ماسي ، لا يُعدّ وصف دولة في أفريقيا بـ"دولة نامية" مناسبًا، إذ يوحي هذا التعبير بأن الاختلاف المكاني هو اختلاف زمني (ماسي، 1999ب). هذا المنطق لا يُعامل هذه الدولة على أنها مختلفة، بل مجرد نسخة مبكرة من دول العالم "المتقدم"، وهو رأي تُدينه ماسي بوصفه "مركزية أوروبية". وفي هذا السياق، ينتقد هيلموت بيركينغ النظريات التي تفترض تزايد تجانس العالم من خلال العولمة، واصفًا إياها بـ"المركزية العالمية". ويواجه بيركينغ هذا الأمر بأهمية وخصوصية موارد المعرفة المحلية في إنتاج أماكن (مختلفة ومحددة). ويزعم أن السياقات المحلية تُشكل إطارًا أو مرشحًا تُستوعب من خلاله العمليات العالمية والصور والرموز المتداولة عالميًا، فتكتسب بذلك معنى. فعلى سبيل المثال، شخصية كونان البربري في الفيلم هي شخصية مختلفة في الأوساط اليمينية المتطرفة في ألمانيا عنها في الأحياء السوداء في الجانب الجنوبي من شيكاغو، تمامًا كما أن ماكدونالدز تعني شيئًا مختلفًا في موسكو عنها في باريس.

النظرة العلائقية للمكان

في أعمال الجغرافي والمنظر النقدي نايجل ثريفت ، [ 2 ] طرح رؤيةً علائقيةً للفضاء، حيث يُنظر إليه، بدلاً من كونه وعاءً يتحرك فيه العالم، كناتجٍ ثانويٍّ لهذه العمليات. وقد شرح أربعة أنواع من الفضاء المُصنَّع في الجغرافيا البشرية الحديثة. وتُصنَّف هذه الأنواع، وفقًا لنظرة الجغرافيا الحديثة للفضاء، إلى أربعة أنواع مختلفة: 1. البناء التجريبي للفضاء، 2. الفضاء المُحرِّر، 3. فضاء الصورة، 4. فضاء المكان.

الفضاء الأول هو البناء التجريبي للمكان. يشير الفضاء التجريبي إلى العملية التي يتم من خلالها بناء النسيج اليومي المألوف. هذه الأشياء البسيطة، مثل السيارات والمنازل والهواتف المحمولة وأجهزة الكمبيوتر والطرق، بسيطة للغاية، لكنها إنجازات عظيمة في حياتنا اليومية، وتلعب دورًا بالغ الأهمية في تشكيل هويتنا اليوم. على سبيل المثال، لم تظهر تقنيات اليوم، مثل نظام تحديد المواقع العالمي (GPS)، فجأة؛ بل وُضعت أسسها في القرن الثامن عشر، وتطورت عبر الزمن. الفضاء الأول حقيقي وملموس، ويُعرف أيضًا بالفضاء المادي. أما الفضاء الثاني فهو الفضاء غير المقيد. يشير هذا النوع من الفضاء إلى العملية التي يتم من خلالها إنشاء مسارات تفاعل روتينية، والتي غالبًا ما تُرسَم حولها حدود. قد يشمل الروتين حركة موظفي المكاتب، وتفاعل المراهقين، وتدفق البضائع والأموال والأشخاص والمعلومات. على عكس ما كان سائدًا في الجغرافيا قديمًا، عندما كان الناس يعتبرون المكان حدودًا ثابتة (مثال: الفضاء الرأسمالي، أو الفضاء النيوليبرالي، أو فضاء المدينة)، بدأنا ندرك أنه لا وجود لحدود في الفضاء. إن فضاء العالم في حالة تدفق وتحول مستمرين، مما يجعل وصفه بطريقة ثابتة أمرًا بالغ الصعوبة. أما الفضاء الثاني فهو الفضاء الإيديولوجي/المفاهيمي، ويُعرف أيضًا بالفضاء الذهني. فعلى سبيل المثال، يُفسر هذا الفضاء سلوكيات الأفراد من مختلف الطبقات الاجتماعية، والفصل الاجتماعي بين الأغنياء والفقراء. أما الفضاء الثالث فهو فضاء الصورة، الذي يُشير إلى العملية التي تُنتج من خلالها الصور نوعًا جديدًا من الفضاء. وقد تتخذ الصور أشكالًا وأنواعًا مختلفة، بدءًا من اللوحات الفنية وصولًا إلى الصور الفوتوغرافية، ومن الصور الشخصية إلى البطاقات البريدية، ومن المواضيع الدينية إلى الترفيهية. في عصرنا الحالي، نتأثر بشدة بالصور من نواحٍ عديدة، وقد تُخبرنا هذه الصور بقيم اجتماعية وثقافية جديدة، أو تُقدم لنا رؤية جديدة للعالم. وللصور والرموز والإشارات تعبير مكاني. أما الفضاء الرابع فهو المكان، الذي يُشير إلى العملية التي تُنظم فيها المساحات بطرق تُتيح إمكانات عاطفية وجسدية أخرى. ويحمل فضاء المكان معاني أوسع من مجرد المكان، إذ يُمكن أن يُمثل أنواعًا مختلفة من الفضاء. يحاول هذا النوع الرابع من الفضاء فهم أن المكان عنصر حيوي في تشكيل حياة الناس بطرق معينة، وأن المكان سيمكننا من فهم كل أنواع الأشياء التي تخفيها عنا.

النطاق: المحلي والعالمي

أشار أندرو هيرود [ 27 ] إلى أن مفهوم المقياس، في الجغرافيا البشرية، يُنظر إليه عادةً من منظورين: إما كشيء مادي حقيقي موجود بالفعل، وهو نتاج صراع سياسي و/أو عملية اجتماعية، أو كطريقة لتأطير فهمنا للعالم. وقد شهدت حياة الناس في جميع أنحاء العالم إعادة تشكيل لمقياسها بفعل العمليات الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية المعاصرة، كالعولمة ، بطرق معقدة. ونتيجةً لذلك، شهدنا إنشاء هيئات سياسية فوق وطنية كالاتحاد الأوروبي ، وانتقال السلطة السياسية من الدولة القومية إلى الهيئات السياسية الإقليمية. [ 28 ] كما شهدنا تزايد التجانس و" الأمركة " من خلال عملية العولمة، في حين تتزايد في الوقت نفسه ميول السكان المحليين (أو القوة المضادة) الذين يدافعون عن أنماط الحياة التقليدية في جميع أنحاء العالم. وقد أُثيرت تساؤلات حول عملية إعادة تشكيل حياة الناس، والعلاقة بين طرفي نقيض حياتنا المتغيرة - "العالمي" و"المحلي".

الوضع الأنطولوجي للعالمي والمحلي

حتى ثمانينيات القرن العشرين، كان مفهوم "المقياس" نفسه يُعتبر أمرًا مفروغًا منه، على الرغم من أن الجغرافيين الطبيعيين والبشريين كانوا ينظرون إلى القضايا من منظور "المقياس الإقليمي" أو "المقياس الوطني". وقد دار جدل بين الماديين والمثاليين ، على وجه الخصوص، حول أسئلة من قبيل: هل المقياس مجرد أداة ذهنية لتصنيف العالم وترتيبه، أم أنه موجود بالفعل كمنتجات اجتماعية مادية؟ يستند بعض الجغرافيين إلى فلسفة إيمانويل كانط المثالية التي ترى أن المقاييس آلية مفاهيمية مفيدة لترتيب العالم، بينما يجادل آخرون، بالاستناد إلى الأفكار الماركسية للمادية، بأن المقاييس موجودة بالفعل في العالم وأنها المنتجات الاجتماعية الحقيقية. بالنسبة لهؤلاء المثاليين المتأثرين بفكر كانط، يُعرَّف "العالمي" بالحدود الجيولوجية للأرض، بينما يُعرَّف "المحلي" بأنه دقة مكانية مفيدة لفهم العمليات والممارسات. بالنسبة للماديين، فإن المقياس "الوطني" هو مقياس كان لا بد من إنشائه بنشاط من خلال العمليات الاقتصادية والسياسية، ولكنه ليس مقياسًا موجودًا في تسلسل هرمي منطقي بين العالمي والإقليمي.

كان مفهوم "الصيرورة" والتركيز على سياسات إنتاج المقاييس محورياً في الحجج المادية [ 29 ] المتعلقة بالنطاق العالمي. من المهم إدراك أن الفاعلين الاجتماعيين قد يضطرون إلى بذل جهد مماثل ليصبحوا "محليين" كما يبذلونه ليصبحوا "عالميين". وقد لفت انتباه الناس كيف "توسعت" الشركات متعددة الجنسيات عالمياً، وكيف "أصبحت" مؤسسات الحكم فوق وطنية، وكيف سعت النقابات العمالية إلى "عولمة" عملياتها لتتماشى مع عمليات مدينة "عالمية" متزايدة.

فيما يتعلق بمقياسَي "العالمي" و"المحلي"، أشار كيفن كوكس إلى أن الانتقال من المقياس المحلي إلى المقياس العالمي "ليس انتقالًا من ساحة منفصلة إلى أخرى"، بل هو عملية بناء شبكات من العلاقات تُمكّن الفاعلين من التنقل بين مختلف مجالات التفاعل. ووفقًا لرؤيته، يُنظر إلى "المقياس" على أنه عملية مستمرة لا كيان ثابت، وبعبارة أخرى، فإن المقياسين العالمي والمحلي ليسا "ساحتين" ثابتتين تجري فيهما الحياة الاجتماعية، بل يتشكلان باستمرار من خلال الأفعال الاجتماعية. فعلى سبيل المثال، قد تسعى منظمة سياسية إلى التوسع "عالميًا" للتفاعل مع الفاعلين أو الفرص خارج نطاقها الجغرافي؛ وبالمثل، قد تسعى شركة متعددة الجنسيات إلى التوسع "محليًا" من خلال تكييف منتجاتها وعملياتها في أماكن مختلفة.

خطابات العالم والمحلي

حدد جيبسون-غراهام [ 30 ] (2002) ست طرق على الأقل يتم من خلالها النظر إلى العلاقة بين المحلي والعالمي في كثير من الأحيان.

  1. يُنظر إلى البُعدين العالمي والمحلي على أنهما إطاران تفسيريان لتحليل المواقف
  2. بالاستناد إلى ديرليك، تشير جيبسون-غراهام إلى أنه في مثل هذا التمثيل، يكون البُعد العالمي "أكثر من البُعد الوطني أو الإقليمي... أي شيء آخر غير البُعد المحلي". بمعنى آخر، يستمد كل من البُعد العالمي والبُعد المحلي معناهما مما ليسا عليه.
  3. بحسب المنظّر الاجتماعي الفرنسي برونو لاتور ، فإنّ المحلي والعالمي "يقدّمان وجهات نظر مختلفة حول شبكات ليست بطبيعتها محلية ولا عالمية، بل هي متفاوتة الطول والترابط. كما يرى لاتور أنه من المستحيل التمييز بين نهاية المحلي وبداية العالمي".
  4. طرح جيبسون-غراهام مفهوم "العالمي هو محلي". فعلى سبيل المثال، الشركات متعددة الجنسيات هي في الواقع "متعددة المحلية" وليست "عالمية".
  5. المحلي عالمي. من هذا المنظور، يمثل المحلي نقطة دخول إلى عالم التدفقات العالمية التي تحيط بالكوكب.
  6. إن البُعدين العالمي والمحلي هما في الواقع عمليتان وليسا موقعين. فجميع المساحات هي مزيج من البُعدين العالمي والمحلي؛ لذا فهي "عالمية-محلية".

هناك بعض الأفكار الغربية التي تربط بين الحجم والاتساع الكبيرين والهيمنة والقوة المتفوقة، بحيث يُصوَّر المحلي غالبًا على أنه "صغير وضعيف نسبيًا، محصور ومقيد بالعالمي". لذا، يُنظر إلى العالمي على أنه قوة، والمحلي هو ساحة نفوذه. مع ذلك، يمكن للمحلي أن يكون بمثابة مقياس قوي للتنظيم السياسي؛ فالعالمي ليس مقياسًا تسيطر عليه رؤوس الأموال فحسب، بل إن من يتحدون رأس المال قادرون أيضًا على التنظيم عالميًا (هيرود، أ). وقد ظهر مفهوم "فكّر عالميًا، واعمل محليًا" الذي يتبناه الليبراليون الجدد .

استعارات المقياس

لتمثيل كيفية تدرج العالم، توجد خمسة استعارات شائعة ومختلفة: السلم، والدوائر المتداخلة، ودمى ماتريوشكا المتداخلة، وجحور ديدان الأرض، وجذور الأشجار. أولًا، عند استخدام استعارة السلم الهرمي، يُنظر إلى المستوى العالمي، باعتباره أعلى درجة في السلم، على أنه أعلى من المستوى المحلي وجميع المستويات الأخرى. ثانيًا، يمنحنا استخدام استعارة الدوائر المتداخلة طريقةً محددةً لتصور العلاقة التدرجية بين الأماكن. في هذه الاستعارة الثانية، يُنظر إلى المستوى المحلي على أنه دائرة صغيرة نسبيًا، بينما يُنظر إلى المستوى الإقليمي على أنه دائرة أكبر تحيط به، في حين أن المستويين الوطني والعالمي يمثلان دائرتين أكبر تشملان المستويين المحلي والإقليمي. بالنسبة لتسلسل دمى ماتريوشكا الروسية المتداخلة، يمكن أن يحتوي المستوى العالمي على مستويات أخرى، ولكن هذا لا ينطبق في الاتجاه المعاكس؛ على سبيل المثال، لا يمكن أن يحتوي المستوى المحلي على المستوى العالمي. فيما يتعلق بالاستعارة الرابعة التي تتناول التفكير على نطاق واسع، يرى المنظر الاجتماعي الفرنسي برونو لاتور أن عالم الأماكن مترابط بشبكة. تُقدّم لنا هذه الاستعارة صورةً للنطاق حيث يرتبط العالمي والمحلي ببعضهما البعض، ولا ينفصلان تمامًا. أما استعارة جذور الشجرة، فهي مشابهة لاستعارة جحر دودة الأرض، فكما تخترق جحور دودة الأرض أو جذور الشجرة طبقات التربة المختلفة، يصعب تحديد أين ينتهي نطاق ويبدأ آخر بدقة. عند التفكير في استخدام الاستعارة، يجب الانتباه إلى أن اختيار استعارة دون أخرى لا يعتمد على كونها تمثيلًا "أكثر دقة" للظاهرة من الناحية التجريبية، بل على كيفية محاولة فهم ظاهرة معينة.

إن تقدير الاستعارات أمر مهم لأنه يشير إلى أن الطريقة التي نتحدث بها عن المقياس تؤثر على الطرق التي نتفاعل بها اجتماعيًا وسياسيًا مع عالمنا المقياسي، وقد يؤثر ذلك على كيفية ممارستنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وبالتالي تشكيل المناظر الطبيعية (هيرودس، أ [ 31 ] ).

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ خام، ميريام (مارس 2000). "تاهيتي المتشابكة: أرض الأجداد، وبطاقة بريدية سياحية، وموقع للتجارب النووية". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . سلسلة جديدة. 102 (1): 7-26 . doi : 10.1525/aa.2000.102.1.7 . JSTOR 683535. S2CID 145631847 .  
  2. 1 2 ثريفت، نايجل (2003). "الفضاء: المادة الأساسية للجغرافيا البشرية". في سارة ل. هولواي؛ ستيفن ب. رايس؛ جيل فالنتاين (محررون). المفهوم الأساسي في الجغرافيا . لندن؛ سيج. ص 95-107 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  3. ↑ أوري، جون (2004)، "علم اجتماع المكان والفضاء"، دليل بلاكويل لعلم الاجتماع ، ص 5، ISBN  1-4051-2267-6
  4. ↑ جاري، ديفيد (1997). "النظرية والمنهج" . تم الاسترجاع في 11 فبراير 2010 .
  5. ^ ميشيل فوكو (1991، الأصل 1967)، »أندير روم، في: وينتز، مارتن (زئبق)، ستات روم، فرانكفورت أ. م./ نيويورك، ص 65-72
  6. ↑ لوفيفر، هنري (1991، الأصل 1974)، إنتاج الفضاء، ترجمة د. نيكلسون سميث، أكسفورد: باسل بلاكويل، ISBN 0-631-14048-4
  7. ↑ لو، مارتينا (2001)، علم اجتماع المكان، فرانكفورت؛ علم اجتماع المكان باللغة الإنجليزية، بالغراف ماكميلان، 2018
  8. ↑ ماسي، دورين (1999أ)، هندسة القوة وسياسات الزمكان، هايدلبرغ
  9. ↑ ماسي، دورين (1999ب)، «مساحات السياسة»، في: ماسي، دورين/ألين، جون/سار، فيليب (محررون)، الجغرافيا البشرية اليوم، كامبريدج/أكسفورد/مالدن، ص 279-294
  10. ^ بيركينج، هيلموث (1998)، »› التدفقات العالمية والثقافات المحلية ‹. Über die Rekonfiguration sozialer Räume im Globalisierungsprozeß«، في: Berliner Journal für Soziologie، 8، 3، S. 381–392
  11. ↑ لو، مارتينا (2008)، «تكوين الفضاء: هيكلة الفضاءات من خلال تزامن التأثيرات والإدراك»، في: المجلة الأوروبية للنظرية الاجتماعية، 1، 11
  12. ↑ جيدنز، أنتوني (1984)، بنية المجتمع: موجز لنظرية التكوين. كامبريدج: بوليتي
  13. ↑ لوفيفر، هنري (1973). بقاء الرأسمالية: إعادة إنتاج علاقات الإنتاج . أليسون وبوسبي. ISBN 0-85031-173-X.، ص17-19
  14. ↑ أونوين، تيم (2000). "هدر للمساحة؟ نحو نقد للإنتاج الاجتماعي للمساحة..." . معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين . 25 (1). الجمعية الجغرافية الملكية (مع معهد الجغرافيين البريطانيين): 11-29 . doi : 10.1111/j.0020-2754.2000.00011.x . ISSN 0020-2754 . JSTOR 623315. تم الاسترجاع في 4 مايو 2021. يضع لوفيفر خطة مفاهيمية أولية لعمله استنادًا إلى ثلاثية الممارسة المكانية، وتمثيلات الفضاء، والفضاءات التمثيلية (هارفي 1990؛ ميريفيلد 1993؛ سوجا 1996). ... أما الثالوث المركزي الآخر الذي تم تطويره في خطته الأولية [ليفبفر] فهو التمييز بين الفضاء الاجتماعي والفضاء العقلي والفضاء المادي.  
  15. 1 2 3 لوفيفر، هنري (2002) [1974]. إنتاج الفضاء . ترجمة دونالد نيكلسون-سميث. دار بلاكويل للنشر. الصفحات 38-39 . ISBN  0-631-18177-6.
  16. ↑ لوفيفر، هنري (2002) [1974]. إنتاج الفضاء . ترجمة دونالد نيكلسون-سميث. دار بلاكويل للنشر. ص 26. ISBN  0-631-18177-6الفضاء ( الاجتماعي) هو منتج (اجتماعي).
  17. ↑ ميريفيلد، أندرو (26 يونيو 1993). "المكان والفضاء: مصالحة لوفيفرية" . معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين . 18 (4). الجمعية الجغرافية الملكية ( مع معهد الجغرافيين البريطانيين): 516-531 . doi : 10.2307/622564 . ISSN 0020-2754 . JSTOR 622564. تم الاسترجاع في 4 مايو 2021. تمثل أطروحة لوفيفر "إنتاج الفضاء" فعليًا تجسيدًا مكانيًا لمفهوم ماركس عن صنمية [السلعة].  
  18. ↑ أونوين، تيم (2000). "هدر للمساحة؟ نحو نقد للإنتاج الاجتماعي للمساحة..." . معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين . 25 (1). الجمعية الجغرافية الملكية (مع معهد الجغرافيين البريطانيين): 11-29 . doi : 10.1111/j.0020-2754.2000.00011.x . ISSN 0020-2754 . JSTOR 623315. تم الاسترجاع في 4 مايو 2021. يشير لوفيفر (1991، 124) إلى أن هذا الوعي الجديد بالمساحة وإنتاجها ظهر مع حركة باوهاوس في عشرينيات القرن العشرين ، والتي "طورت مفهومًا جديدًا، مفهومًا عالميًا، للمساحة".  
  19. ↑ هارفي، ديفيد (1989)، حالة ما بعد الحداثة، أكسفورد.
  20. ↑ أونوين، تيم (2000). "هدرٌ للمساحة؟ نحو نقدٍ للإنتاج الاجتماعي للمساحة..." . معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين . 25 (1). الجمعية الجغرافية الملكية (مع معهد الجغرافيين البريطانيين): 11-29 . doi : 10.1111/j.0020-2754.2000.00011.x . ISSN 0020-2754 . JSTOR 623315. تاريخ الاسترجاع: 4 مايو 2021 . اثنان من أهم الجغرافيين الذين انخرطوا في حجج لوفيفر وأدرجوها في أعمالهم الخاصة هما ديفيد هارفي (كاتز 1998) وإد سوجا (ديكسون 1999) ... يكمن جوهر حجج لوفيفر (1991) وهارفي (1989؛ 1990) وسوجا (1996) في ميل إلى التعامل مع المكان والزمان كمفهومين منفصلين، ومع ذلك يظلون مصممين بإصرار على محاولة الجمع بينهما.  
  21. ↑ أونوين، تيم (2000). "هدرٌ للمساحة؟ نحو نقدٍ للإنتاج الاجتماعي للمساحة..." . معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين . 25 (1). الجمعية الجغرافية الملكية (مع معهد الجغرافيين البريطانيين): 11-29 . doi : 10.1111/j.0020-2754.2000.00011.x . ISSN 0020-2754 . JSTOR 623315. تم الاسترجاع في 4 مايو 2021. يصف سوجا (1996) هذا "التثليث" بأنه شكلٌ مميزٌ من "التهميش"، ويستخدمه لتطوير مفهومه الخاص لما يسميه "الفضاء الثالث".  
  22. ↑ ج. سميث، سوزان (1999). "الفضاء الاجتماعي". في بول كلوك؛ فيليب كرانغ؛ مارك غودوين (محررون). مدخل إلى الجغرافيا البشرية . لندن: أرنولد. ص 12-22 . 
  23. ↑ ميريفيلد، أندرو (26 يونيو 1993). "المكان والفضاء: مصالحة لوفيفرية" . معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين . 18 (4). الجمعية الجغرافية الملكية (مع معهد الجغرافيين البريطانيين): 516-531 . doi : 10.2307/622564 . ISSN 0020-2754 . JSTOR 622564. تم الاسترجاع في 4 مايو 2021. على سبيل المثال، كان هناك إهمال نسبي لـ ... الطريقة التي يبنون بها " موضوع" بحثهم المحدد . ... وقد حال ذلك دون صياغة منهج جدلي لمسألة المكان، وبالتالي حصر الكثير من الأبحاث حول المكان (غالبًا دون قصد) ضمن قيود فلسفية ديكارتية خانقة.  
  24. ↑ ميريفيلد، أندرو (26 يونيو 1993). "المكان والفضاء: مصالحة لوفيفر" . معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين . 18 (4). الجمعية الجغرافية الملكية (مع معهد الجغرافيين البريطانيين): 516-531 . doi : 10.2307/622564 . ISSN 0020-2754 . JSTOR 622564. تم الاسترجاع في 4 مايو 2021. تنبع أصالة لوفيفر من حقيقة أنه استدعى الحاجة إلى "نظرية وحدة" (1991 أ ، 11) بين "حقول" الفضاء المختلفة التي تم فهمها بشكل منفصل في الممارسة الفكرية الغربية (الكارتيزية-النيوتونية). ... سعى لوفيفر إلى نظرية موحدة للفضاء، وتقارب بين الفضاء المادي (الطبيعة) والفضاء العقلي (التجريدات الرسمية حول الفضاء) والفضاء الاجتماعي (الفضاء الذي تشغله "الظواهر الحسية، بما في ذلك نتاج الخيال ... (12)  
  25. ↑ ميريفيلد، أندرو (26 يونيو 1993). "المكان والفضاء: مصالحة لوفيفرية" . معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين . 18 (4). الجمعية الجغرافية الملكية (مع معهد الجغرافيين البريطانيين): 516-531 . doi : 10.2307/622564 . ISSN 0020-2754 . JSTOR 622564. تم الاسترجاع في 4 مايو 2021. بالاستناد إلى الفيلسوف والناقد الأدبي الفرنسي، بول ريكور، يجادل [ج . نيكولاس] إنتريكين بأن العنصر الأساسي الذي يربط هذه العلاقة - أو "التنقل بين" المكان - هو عملية السرد (25). هذا شكل من أشكال السرد الذي يُضفي بنية على الروابط الخاصة التي تربط الناس بالأماكن... لكن كل هذا يبدأ بافتراض ضمني بأن المكان ثنائي في الأساس.  
  26. ↑ فؤاد، جيهان فاروق؛ الوكيل، سعيد (2013). "تصويرات الصحراء في قصيدة سيلكو "حفل" وقصيدة الكوني "نزيف الحجر"« . Alif: Journal of Comparative Poetics . 33 (The Desert: Human Geography and Symbolic Economy): 36– 62. JSTOR 24487181 . Retrieved 17 May 2021 . العلاقة بين "المكان" و"الاستعارة" واضحة. يشير بول ريكور إلى أن "الاستعارة، بوصفها شكلاً، تُشكل إزاحةً وتوسيعاً لمعنى الكلمات؛ ويستند تفسيرها إلى نظرية الاستبدال " ( قاعدة الاستعارة 3؛ تم إضافة الخط المائل). 
  27. ↑ هارود، أ. 2003. "المقياس: المحلي والعالمي". المفاهيم الأساسية في الجغرافيا. لندن: سيج.
  28. ↑ الجغرافيا السياسية. 1997. عدد خاص بعنوان "الجغرافيا السياسية للمقياس". الجغرافيا السياسية.
  29. ↑ تايلور، بي جيه 1982. "إطار مادي للجغرافيا السياسية"، معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين.
  30. ↑ جيبسون-غراهام، جيه كيه 2002. "ما وراء العالمية مقابل المحلية: السياسة الاقتصادية خارج الإطار الثنائي" في: أ. هيرولد وم. و. رايت (محرران). جغرافية القوة: تحديد النطاق. أكسفورد: بلاكويل.
  31. ↑ هيرود، أ.، ورايت، م. و. (محرران). 2002. جغرافية السلطة: تحديد النطاق. أكسفورد: بلاكويل