بول ريكور

وُلد بول ريكور عام 1913 في فالانس ، دروم ، فرنسا، لأبويه ليون "جول" ريكور (23 ديسمبر 1881 - 26 سبتمبر 1915) وفلورنتين فافر (17 سبتمبر 1878 - 3 أكتوبر 1913)، ^{[ 9 ]} وتزوجا في 30 ديسمبر 1910 في ليون . ^{[ 10 ]} ينتمي إلى عائلة من الهوغونوت المتدينين (البروتستانت الفرنسيين الإصلاحيين )، وهم أقلية دينية في فرنسا. ^{[ 11 ]}

فُقد والد بول، جول، الذي كان رقيبًا في فوج المشاة 75 بالجيش الفرنسي خلال الحرب العالمية الأولى ، في بيرت-ليه-هورلوس قرب بداية معركة شامبانيا الثانية (25 سبتمبر - 6 نوفمبر 1915). وفي 26 سبتمبر 1915، أعلنت السلطات العسكرية الفرنسية أن جول ربما قُتل في المعركة. ولم يُعثر على جثته حتى عام 1932، عندما كان يُحرث حقل، وتم التعرف على الجثة من خلال بطاقاتها. ^{[ 12 ] [ 13 ]} ذكر بعض الكتّاب أن والد بول (ليون "جول" ريكور) كان أستاذًا للغة الإنجليزية في مدرسة إميل لوبيه الثانوية في فالانس قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى. إلا أن شخصًا آخر (جول بول ريكور (1887-1918)) هو من شغل هذا المنصب. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} توفي والد بول عندما كان عمره عامين فقط. بعد ذلك، نشأ بول في مدينة رين الفرنسية على يد جديه لأبيه، لويس ريكور (1856-1932) وزوجته ماري ساراديت (1856-1928)، وعلى يد عمته جولييت "أديل" ريكور (20 ديسمبر 1892 - 1968)، ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} مع راتب زهيد مُنح لبول كونه يتيم حرب.

كان بول، الذي غذّت عائلته البروتستانتية اهتمامها بدراسة الكتاب المقدس ، مولعًا بالكتب وذا ذكاءٍ مبكر. اكتشف الفلسفة أثناء دراسته في ليسيه رين ( ليسيه إميل زولا رين حاليًا )، حيث تتلمذ على يد رولان دالبيز (1893-1976)، أستاذ الفلسفة في الليسيه. ^{[ 21 ]} حصل ريكور على شهادة البكالوريوس عام 1932 من جامعة رين ^{[ 9 ]} وبدأ دراسة الفلسفة، وخاصة الفينومينولوجيا ، في جامعة السوربون في الفترة 1933-1934، حيث تأثر بغابرييل مارسيل . ^{[ 22 ]} عندما كان ريكور في باريس ، حضر لقاءات الجمعة التي كان يعقدها هذا الفيلسوف الذي عرّفه على إدموند هوسرل . ^{[ 23 ]} خلال تلك "اللقاءات"، كان الطلاب والأساتذة والمثقفون يجتمعون لساعاتٍ طويلة في نقاشاتٍ حيوية. ^{[ 24 ]} وكان من بينهم: ميرلو-بونتي ، وإيمانويل ليفيناس ، ولويجي باريسون ، ونيكولاي بيرديايف ، وبول-لويس لاندسبيرغ ، وسارتر . ^{[ 25 ]} انضم ريكور أيضًا إلى مجلة إسبريت ، التي أسسها إيمانويل مونييه عام 1932. ^{[ 26 ]}

في عام ١٩٣٤، أنجز أطروحة دبلوم الدراسات العليا (DES ، ما يعادل تقريبًا درجة الماجستير ) بعنوان " مشكلة الله عند لاشيليه ولاغنو " [٢٢] [٢٧]، ^{والتي تناولت بعض الآراء اللاهوتية للفيلسوفين} الفرنسيين جول لاشيليه ( ١٨٣٢-١٩١٨) وجول لاغنو (١٨٥١-١٨٩٤). وفي عام ١٩٣٥، حصل بول على ثاني أعلى درجة في الفلسفة على مستوى البلاد، مما بشّر بمستقبلٍ باهر.

في 14 أغسطس 1935، في مدينة رين، تزوج بول من سيمون ليجاس (23 أكتوبر 1911 - 7 يناير 1998)، ^{[ 28 ] [ 29 ]} وأنجبا خمسة أبناء: جان بول (مواليد 15 يناير 1937)، ومارك (مواليد 22 فبراير 1938)، ونويل (مواليد 30 نوفمبر 1940)، وأوليفييه (10 يوليو 1947 - 22 مارس 1986)، وإتيان (مواليد 1953). ^{[ 30 ] [ 9 ]} وفي عامي 1936-1937، أدى خدمته العسكرية. ^{[ 22 ]}

أدت الحرب العالمية الثانية إلى انقطاع مسيرة ريكور المهنية، وتم تجنيده للخدمة في الجيش الفرنسي عام 1939. أُسرت وحدته خلال الغزو الألماني لفرنسا عام 1940، وقضى السنوات الخمس التالية أسير حرب في معسكر أوفلاغ 2-د . ^{[ 22 ]} كان معسكر اعتقاله يضم مثقفين آخرين مثل ميكيل دوفرين ، الذي نظم قراءات ودروسًا على مستوى عالٍ من الدقة، ما جعل حكومة فيشي تعتمد المعسكر كمؤسسة مانحة للشهادات . خلال تلك الفترة، قرأ ريكور أعمال كارل ياسبرز ، الذي كان له تأثير كبير عليه. كما بدأ ترجمة كتاب إدموند هوسرل " الأفكار 1" .

درّس ريكور في جامعة ستراسبورغ بين عامي 1948 و1956، وهي الجامعة الفرنسية الوحيدة التي تضم كلية لاهوت بروتستانتية . وفي عام 1950، حصل على درجة الدكتوراه من جامعة السوربون بعد تقديمه (كما هو معتاد في فرنسا) أطروحتين: أطروحة "ثانوية" ترجم فيها كتاب " الأفكار " لهوسرل إلى الفرنسية لأول مرة مع تعليق، وأطروحة "رئيسية" نشرها في العام نفسه بعنوان " فلسفة الإرادة 1: الإرادي واللاإرادي " . ^{[ 31 ]} وسرعان ما اكتسب ريكور شهرة واسعة كخبير في الفينومينولوجيا، التي كانت آنذاك الفلسفة الصاعدة في فرنسا.

في عام ١٩٥٦، شغل ريكور منصب أستاذ الفلسفة العامة في جامعة السوربون. وقد مثّل هذا التعيين بدايةً لظهوره كواحد من أبرز فلاسفة فرنسا. وخلال فترة عمله في السوربون، ألّف ثلاثة أعمال رسّخت مكانته: " الإنسان القابل للخطأ" و "رمزية الشر" (١٩٦٠)، و "فرويد والفلسفة: مقال في التأويل" (١٩٦٥). وكان جاك دريدا مساعدًا لريكور خلال تلك الفترة (أوائل الستينيات). ^{[ ٣٢ ]}

من عام ١٩٦٥ إلى عام ١٩٧٠، شغل ريكور منصبًا إداريًا في جامعة باريس العاشرة: نانتير، التي تأسست حديثًا في ضواحي باريس. ^{[ ب ]} كان الهدف من نانتير أن تكون تجربة في التعليم التقدمي ، وكان ريكور يأمل في إنشاء جامعة تتوافق مع رؤيته، متحررة من أجواء جامعة السوربون الخانقة والمتمسكة بتقاليدها، ومن اكتظاظ فصولها الدراسية. ومع ذلك، أصبحت نانتير بؤرة للاحتجاجات خلال انتفاضات الطلاب في مايو ١٩٦٨ في فرنسا . وُصف ريكور بأنه "مهرج عجوز" ( vieux clown ) وأداة في يد الحكومة الفرنسية. ^{[ ٣٤ ]}

بعد أن خاب أمله في الحياة الأكاديمية الفرنسية، درّس ريكور لفترة وجيزة في الجامعة الكاثوليكية في لوفان ببلجيكا، قبل أن يشغل منصبًا في كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو ، ^{[ 35 ]} حيث درّس من عام 1970 إلى عام 1985. وانتُخب عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1971. ^{[ 36 ]} تُوِّجت دراسته بكتاب "قاعدة الاستعارة: دراسات متعددة التخصصات في خلق المعنى في اللغة" الذي نُشر عام 1975، وكتاب "الزمن والسرد" المكون من ثلاثة مجلدات والذي نُشر في الأعوام 1983 و1984 و1985. ألقى ريكور محاضرات جيفورد في عامي 1985 و1986، والتي نُشرت عام 1990 بعنوان " الذات كآخر" . استند هذا العمل إلى مناقشته للهوية السردية واهتمامه المستمر بالذات.

في عام ١٩٨٥، مُنح جائزة هيغل . ^{[ ٣٧ ]} وقد رسّخ كتابه "الزمن والسرد" عودة ريكور إلى فرنسا في العام نفسه كأحد أبرز المفكرين. تميّزت أعماله الأخيرة بتداخل مستمر بين التقاليد الفكرية الوطنية؛ فعلى سبيل المثال، تناولت بعض كتاباته الأخيرة فكر الفيلسوف السياسي الأمريكي جون رولز . وفي عام ١٩٩٥، حصل على دكتوراه فخرية من جامعة كييف-موهيلا الوطنية .

في عام ١٩٩٩، مُنح جائزة بالزان للفلسفة، وجاء في حيثيات الجائزة: "[لِقدرته على الجمع بين أهمّ المواضيع والدلالات في فلسفة القرن العشرين ، وإعادة صياغتها في توليفة أصيلة تُحوّل اللغة - ولا سيما اللغة الشعرية والمجازية - إلى فضاء مُختار يكشف عن حقيقة لا يُمكننا التلاعب بها، بل تفسيرها بطرق مُتنوّعة، ومع ذلك فهي مُتّسقة. فمن خلال استخدام المجاز، تستمدّ اللغة من تلك الحقيقة التي تُشكّل جوهرنا، في أعماق كياننا". ^{[ ٣٨ ]} وفي العام نفسه، مُنح هو ومؤلفه المُشارك أندريه لاكوك (أستاذ فخري للكتاب المقدس العبري في معهد شيكاغو اللاهوتي) جائزة غوردون ج. لاينغ من مجلس منشورات جامعة شيكاغو عن كتابهما " التفكير الكتابي: دراسات تفسيرية وتأويلية" .

في 29 نوفمبر 2004، مُنح جائزة جون دبليو كلوج الثانية لإنجازات العمر في العلوم الإنسانية (بالاشتراك مع ياروسلاف بيليكان ). ^{[ 39 ]}

توفي ريكور في 20 مايو/أيار 2005، عن عمر ناهز 92 عامًا، في منزله بمدينة شاتناي مالابري الفرنسية، لأسباب طبيعية. ^{[ 40 ] [ 41 ]} وقد صرّح رئيس الوزراء الفرنسي جان بيير رافاران قائلاً: "إن التراث الإنساني الأوروبي ينعى أحد أبرز روّاده". دُفن بول ريكور في مقبرة شاتناي مالابري الجديدة، في شاتناي مالابري، مقاطعة هوت دو سين، إيل دو فرانس، فرنسا.

كان من أبرز إسهامات ريكور في مجال التأويل دمج العمليات التأويلية مع الظاهراتية . في هذا الدمج، يطبق ريكور المهمة التأويلية على ما هو أبعد من مجرد تحليل النصوص، بل يتعداه إلى كيفية ارتباط كل ذات بكل ما هو خارجها . بالنسبة لريكور، التأويل هو فهم الصلة بين الذات والرمز - ليسا شيئين في حد ذاتهما، بل التفاعل الجدلي بينهما. علاوة على ذلك، يؤكد ريكور، فيما يتعلق بهدف التأويل، على فهم الذات باعتباره نتاج العملية التأويلية.

"باقتراحي ربط اللغة الرمزية بفهم الذات، أعتقد أنني أحقق أعمق غاية في علم التأويل. فغاية كل تأويل هي التغلب على بُعدٍ، على مسافة بين الحقبة الثقافية الماضية التي ينتمي إليها النص وبين المفسر نفسه. وبتجاوز هذه المسافة، وبجعل نفسه معاصرًا للنص، يستطيع المفسر أن يستوعب معناه: فيجعله مألوفًا، أي يجعله خاصًا به، بدلًا من كونه غريبًا عنه. وهكذا، فإن نمو فهمه لذاته هو ما يسعى إليه من خلال فهمه للآخرين. فكل تأويل، صريحًا كان أم ضمنيًا، هو فهم للذات عن طريق فهم الآخرين." ^{[ 42 ]}

يرى ريكور أن المهمة التأويلية هي التقاء الذات والآخر بطريقة ذات معنى. ويرتبط هذا التفسير لمعنى الذات ومعنى الآخر ارتباطًا وثيقًا بالوجود نفسه ويتجلى فيه. وهكذا، يصوّر ريكور الفلسفة كنشاط تأويلي يسعى إلى الكشف عن معنى الوجود من خلال تفسير الظواهر (التي لا يمكن أن تظهر إلا من خلال) اندماجها في عالم الثقافة.

لهذا السبب تبقى الفلسفة تأويلية، أي قراءة للمعنى الخفي الكامن في نص المعنى الظاهر. ومهمة هذا التأويل هي إظهار أن الوجود لا يصل إلى التعبير والمعنى والتأمل إلا من خلال التفسير المستمر لجميع الدلالات التي تتكشف في عالم الثقافة. ولا يصبح الوجود ذاتًا - إنسانيًا وناضجًا - إلا باستيعاب هذا المعنى، الذي يكمن أولًا "خارجيًا"، في الأعمال والمؤسسات والحركات الثقافية التي تُبرر فيها حياة الروح. ^{[ 42 ]}

علاوة على ذلك، فإن عملية التأويل واستخلاص المعنى مهمة تأملية. لا ينصب التركيز على المعنى الخارجي، بل على معنى الذات أو بصيرتها التي تُكتسب من خلال التفاعل مع النص الخارجي - أو مع الآخر. وبالتالي، فإن معرفة الذات المكتسبة من خلال عملية التأويل تُكتسب بشكل غير مباشر. وهذا يتناقض مع مفهوم "أنا أفكر، وأفكر" الديكارتي ، "الذي يدرك ذاته مباشرة في تجربة الشك"، وهو "حقيقة زائفة بقدر ما هي راسخة". ^{[ 42 ]} في الواقع، يكمن الفرق الذي يسعى ريكور إلى تمييزه في الوسيلة التي تُكتشف بها الذات، والتي لا يراها إلا من خلال تفسير المدلول.

بحسب ريكور، يهدف علم التأويل إلى استعادة المعنى وإعادة صياغته. ويختار الفيلسوف الفرنسي نموذج فينومينولوجيا الدين، في علاقته بالتحليل النفسي، مؤكداً أنه يتميز بالاهتمام بالموضوع. وهذا الموضوع هو المقدس ، الذي يُنظر إليه في علاقته بالمدنس. ^{[ 43 ]}

يتضمن كتاب ريكور التأويلي " فرويد والفلسفة" المقولة الشهيرة بأن كارل ماركس وفريدريك نيتشه وسيغموند فرويد هم أساتذة مدرسة الشك [ ^{44 ] [ 45 ] .} وقد كان لنظرية ريكور تأثير بالغ على ما بعد النقد ، وهي حركة أكاديمية في النقد الأدبي والدراسات الثقافية تسعى إلى إيجاد أشكال جديدة للقراءة والتفسير تتجاوز مناهج النقد والنظرية النقدية والنقد الإيديولوجي . فعلى سبيل المثال، ترى الناقدة الأدبية ريتا فيلسكي أنه شخصية محورية في تاريخ هذا التيار. ^{[ 46 ]} وتؤكد أن تحليله المؤثر لـ" تأويل الشك " "يدعونا إلى التفكير في كيفية قراءتنا ولأي غاية". ^{[ 46 ]}

في كتاب "قاعدة الاستعارة" ^{[ 47 ]} وفي كتاب "الزمن والسرد" ، المجلد الأول ^{[ 48 ]،} يجادل ريكور بوجود خيال لغوي منتج ^{[ 49 ]} يُولّد/يُعيد توليد المعنى من خلال قوة الاستعارة عن طريق التعبير عن الأشياء بطرق مبتكرة، ونتيجة لذلك، يرى أن اللغة تحتوي في داخلها على موارد تسمح باستخدامها بشكل إبداعي. ^{[ 50 ]}