المسيحية الروحية

المولوكان طائفةٌ شُبِّهت بالإصلاح الراديكالي ، وبالكويكرز ، [ ^{3 ] وكثيرًا} ما يُخلط بينها وبين طوائف مسيحية روحانية أخرى من روسيا. ^{[ 4 ]} لديهم نظرةٌ شبيهةٌ بالبروتستانتية لسلطة الكتاب المقدس، إلا أنهم يُفسِّرون الكتاب المقدس تفسيرًا مجازيًا أو "روحيًا"، وينظرون إلى الأسرار المقدسة "روحيًا"، ويرفضون استخدام الأيقونات وصور الصليب والتسلسل الهرمي الكنسي، إلى جانب تبجيل القديسين. [ ^{9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] يؤمن} المولوكان بأن لكل فردٍ نوره الداخلي الخاص ، ولذلك لا يحتاجون إلى من "يُدخلهم في الروح" نيابةً عنهم. ^{[ 14 ]} في روسيا، دعوا إلى السلمية، وعقدوا اجتماعاتٍ منزلية، وامتنعوا عن شرب الكحول والتدخين، وعارضوا وسائل منع الحمل وبعض التقنيات الحديثة. ^{[ 15 ] [ 3 ]} يتبع العديد من أتباع المولوكان قوانين الطعام الواردة في العهد القديم، ويرفضون تناول لحم الخنزير والمحار والأطعمة غير الطاهرة. وقد سُمّوا بهذا الاسم نسبةً إلى استهلاكهم منتجات الألبان ( مولوكو : كلمة روسية تعني "حليب") خلال معظم أيام الصيام الأرثوذكسي. ^{[ 16 ]} لا يزال حوالي 40,000 شخص يمارسون هذه الديانة في روسيا، ^{[ 12 ]} ولا تزال قاعة اجتماعات واحدة قائمة في بوتريو هيل، سان فرانسيسكو، منذ عام 1928. ^{[ 4 ]} لا توجد تجمعات للمولوكان في جنوب كاليفورنيا، كما يُزعم خطأً في كثير من الأحيان.

تشكلت البريغونية (وتعني حرفيًا: القافزون) من عدة حركات طائفية في وسط روسيا ومحافظة تاوريدا ، وكان معظم أفرادها معزولين في جنوب القوقاز الذي تم ضمه حديثًا ، وذلك لمنع انتشارهم بين الأرثوذكس. سُميت هذه القبائل الجديدة بهذا الاسم نسبةً إلى رقصاتها الروحية المفعمة بالحيوية، وقد تبنت، كلٌ على طريقتها، بعضًا من "أعياد المسيح" الأساسية من الأرثوذكسية، و"أعياد الله" من العهد القديم، بالإضافة إلى طقوس السوبوتنيك ، مضيفةً إليها نبوءات وطقوسًا جديدة تُشبه طقوس الخليستية . وتتشابه هذه القبائل إلى حد ما مع الحركة الخمسينية الغربية . ^{[ 4 ] [ 20 ]} قام أحد قادة بريغون الصريحين في محافظة إريفان ، ماكسيم جي رودوميوتكين (1818-1877)، بتشكيل عقيدته الماكسيمية الخاصة، والتي اندمجت مع حركة دوخ-إي-جيزنيك الجديدة التي تشكلت في غرب غلينديل الريفية، أريزونا ، وشرق مقاطعة لوس أنجلوس ، كاليفورنيا في ثلاثينيات القرن العشرين من قبل أتباع هاجروا إلى هناك من عام 1905 حتى عام 1912.

كانت حركة الدوخوبورتسي حركة مسيحية روحية ظهرت في القرن الثامن عشر، وتطورت من حركة الإيكونوبورتسي ، وعارضت جميع السلطات الخارجية والتفسير الحرفي للكتاب المقدس، مفضلةً الوحي الفردي المباشر. ألغت هذه الحركة الكهنوت والأسرار المقدسة، وكانت من دعاة السلام، وعارضت سلطة الكنيسة والدولة. ^{[ 21 ]} هاجر ثلث أتباعها إلى كندا (1899-1938)، ولا يزال حوالي 15-20 ألفًا منهم موجودين في روسيا. ^{[ 12 ]}

كان الخليستيون ( السياطون، الجلادون) طائفةً ظهرت في القرن السابع عشر وانفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وتبنّت آراءً زهديةً متطرفة. انقرضت طائفة الخليستيين خلال الحقبة السوفيتية . ^{[ 23 ]} فرض الخليستيون الزهد والتقشف، وركزوا على استقبال الروح القدس من خلال الصلاة الدائمة. وُصِفوا بأنهم "زنادقة كويكرز"، وشابهت ممارساتهم، كأشكال العبادة النشوية والرقص الإيقاعي والتراتيل والعزوبية، ممارسات الشيكرز . [ ^{24 ] كما} تشابهت ممارسات الخليستيين مع ممارسات الطوائف الخمسينية . ^{[ 25 ]} في عام 1977، ادّعى سي إل سولزبيرجر أن راسبوتين "تبنى فلسفة الخليستيين (إن لم يثبت انتماؤه إليهم)". ^{[ 26 ]}

أصبحت حركة إسرائيل الجديدة أقرب شبهاً بالبروتستانتية والدخوبور منها إلى حركة ستارويزرايل، إذ ترفض الممارسات الدينية الأرثوذكسية وتسعى إلى "عبادة الله بالروح والحق". ^{[ 31 ]} ولأن العديد من أتباع الحركة انتقلوا إلى أوروغواي، فإنها لا تزال موجودة هناك . ^{[ 32 ]}

كانت حركة شالابوتي حركة إصلاحية جذرية في روسيا القيصرية خلال الفترة من 1830 إلى 1890 ميلادي. طالبت هذه الحركة بمنع المذنبين من حضور اجتماعات الكنيسة ( النوفاتية )، وعارضت الشكلية المفرطة للكنيسة الأرثوذكسية . كما أكدت على الجذور اليهودية للمسيحية. وتحولت حركة شالابوتي إلى حركة إنجيلية مؤلفة من فلاحين سعوا إلى ابتكار نسختهم الخاصة من المسيحية التي تعارض الأرثوذكسية الروسية. ^{[ 33 ]}

حركة "دوخ-إي-جيزنيكي " (الروح والحياة) هي حركة مسيحية روحية جديدة انبثقت من مزيج من قبائل مسيحية روحية متدينة هاجرت إلى حي بويل هايتس في لوس أنجلوس من جنوب القوقاز بين عامي 1904 و1912. قد يصنف البعض "دوخ-إي-جيزنيكي" كطائفة نظرًا لبروز زعيمها الروحي، مكسيم ج. رودوميوتكين (1818-1877). إلى جانب قبائل أخرى ذات صلة جزئية في أريزونا وجنوب كاليفورنيا، ناقش المنظمون وتفاوضوا بين عامي 1915 و1928 لدمج كتاباتهم الروحية وتاريخهم المختلف عليه في كتاب واحد، والذي عُرف في النهاية باسم: " كنيغا سولنتسي، دوخ إي جيزن" ( كتاب الشمس والروح والحياة ، 1928). وُضِع هذا الكتاب على موائد المذابح في جميع الجماعات الأعضاء "بإلهام من الروح القدس" كشهادة ثالثة إلى جانب أناجيلهم الروسية، وهو يُعرّف بشكل فريد عائلتهم الجديدة من المعتقدات. في ثلاثينيات القرن العشرين، أُرسِل الكتاب إلى جماعات بريغون وماكسيميست في محافظة قارص بتركيا وأرمينيا السوفيتية، حيث لاقى قبولًا واسعًا ، إلا أن الكثيرين فسّروه تفسيرات مختلفة، مما أدى إلى انقسامهم، ولا يزال هذا الانقسام قائمًا. ^{[ 14 ]}