الدوخوبور

عندما خلف نيكولاس الأول القيصر ألكسندر في 6 فبراير 1826، أصدر مرسومًا يهدف إلى إجبار الدوخوبور على الاندماج من خلال التجنيد الإجباري، وحظر اجتماعاتهم، وتشجيع اعتناقهم الكنيسة الرسمية. ^{[ 13 ] [ 18 ]} وفي 20 أكتوبر 1830، صدر مرسوم آخر ينص على تجنيد جميع الأعضاء القادرين على الخدمة من الجماعات الدينية المعارضة المنخرطة في الدعاية ضد الكنيسة الرسمية وإرسالهم إلى الجيش الروسي في القوقاز، بينما يُعاد توطين غير القادرين على الخدمة العسكرية، ونسائهم وأطفالهم، في مقاطعات ما وراء القوقاز التي استولت عليها روسيا مؤخرًا . ومع معارضين آخرين، أُعيد توطين حوالي 5000 من الدوخوبور في جورجيا بين عامي 1841 و1845. واختيرت مقاطعة أخالكالاكي في محافظة تبليسي كمكان رئيسي لاستيطانهم. ^{[ 19 ]} وظهرت هناك قرى للدوخوبور بأسماء روسية؛ غوريلوفكا، روديونوفكا، يفريموفكا، أورلوفكا، سباسكوي (دوبوفكا)، ترويتسكوي، وبوغدانوفكا . وفي وقت لاحق، أعادت الحكومة توطين مجموعات أخرى من الدوخوبور أو هاجروا إلى ما وراء القوقاز بمحض إرادتهم. كما استقروا في مناطق مجاورة، بما في ذلك مقاطعة بورشالي التابعة لمحافظة تبليسي ومقاطعة كيدابيك التابعة لمحافظة إليزابيثبول . ^{[ 21 ]}

في عام 1844، قام الدوخوبور الذين تم نفيهم من موطنهم بالقرب من ميليتوبول إلى قرية بوغدانوفكا بنحت حجر الدوخوبور التذكاري ، الموجود في مجموعة متحف ميليتوبول للتاريخ المحلي . ^{[ 22 ]}

بعد غزو روسيا لمدينة قارص وتوقيع معاهدة سان ستيفانو عام 1878، انتقل بعض الدوخوبور من محافظتي تبليسي وإليزابيثبول إلى مقاطعتي زاروشات وشوراجيل التابعتين لمنطقة قارص المُنشأة حديثًا ، شمال شرق قارص في جمهورية تركيا الحالية . ^{[ 23 ]} كان إيلاريون كالميكوف ( بالروسية : Илларион Калмыков ) زعيم المجموعة الرئيسية من الدوخوبور الذين وصلوا إلى القوقاز من أوكرانيا عام 1841. توفي في العام نفسه، وخلفه ابنه بيتر كالميكوف (؟–1864) في زعامة الجماعة. بعد وفاة بيتر كالميكوف في عام 1864، تولت أرملته لوكريا فاسيليفنا جوبانوفا (؟ - 15 ديسمبر 1886؛ ( بالروسية: Лукенья Васильевна Губанова )؛ المعروفة أيضًا باسم كالميكوفا) منصبه القيادي. ^{[ 24 ]}

استقرت سلالة كالميكوف في قرية غوريلوفكا، وهي بلدة تابعة لطائفة الدوخوبور في جورجيا. ^{[ 25 ] [ 21 ]} حظيت لوكيريا باحترام السلطات المحلية، التي كان عليها التعاون مع الدوخوبور. عند وفاتها عام 1886، كان عدد الدوخوبور في القوقاز حوالي 20,000 نسمة. في ذلك الوقت، أصبح دوخوبور المنطقة نباتيين ، وكانوا على دراية بفلسفة ليو تولستوي ، التي وجدوها مشابهة إلى حد كبير لتعاليمهم التقليدية. ^{[ 24 ]}

أعقب وفاة لوكيريا، التي لم تنجب أطفالًا، أزمة قيادية قسمت الدوخوبورتسي في القوقاز إلى ثلاث مجموعات (مجموعة رئيسية، ومجموعتان ثانويتان) تنازعت على زعيمها التالي. أرادت لوكيريا أن تنتقل القيادة إلى مساعدها بيتر فاسيليفيتش فيريجين . ورغم أن معظم أفراد المجتمع - "الحزب الكبير" ( بالروسية : Большая сторона ، بالحروف اللاتينية :  Bolshaya Storona) - قبلوه زعيمًا، إلا أن فصيلًا صغيرًا يُعرف باسم "الحزب الصغير" (بالروسية: Большая сторона، بالحروف اللاتينية: Malaya Storona ) رفض فيريجين، وانحاز إلى شقيق لوكيريا، ميخائيل غوبانوف، وشيخ القرية، أليكسي زوبكوف. ^{[ 24 ] [ 26 ] [ 18 ]}

بينما كان الحزب الكبير يمثل الأغلبية، حظي الحزب الصغير بدعم كبار السن في المجتمع والسلطات المحلية. في 26 يناير 1887، وخلال احتفالٍ شعبيٍّ كان من المقرر فيه إعلان الزعيم الجديد، وصلت الشرطة وألقت القبض على فيريجين. نُفي هو وبعض رفاقه إلى سيبيريا . استمرّ الدوخوبور المنتمون للحزب الكبير في اعتبار فيريجين زعيمهم الروحي والتواصل معه عبر البريد وعن طريق مندوبين سافروا لرؤيته في أوبدورسك . ^{[ 24 ] [ 26 ] [ 27 ]} كانت هناك مجموعة معزولة من الدوخوبور المنفيين، تُشكّل "حزبًا" ثالثًا، على بُعد حوالي 8000 كيلومتر (5000 ميل) شرقًا في مقاطعة آمور . 

في الوقت نفسه، مارست الحكومة الروسية ضغوطًا متزايدة لإجبار الدوخوبور على الامتثال لقوانينها وأنظمتها. وكان الدوخوبور قد قاوموا تسجيل الزيجات والمواليد، والتبرع بالحبوب لصناديق الطوارئ الحكومية، وأداء قسم الولاء. وفي عام 1887، وسّعت روسيا نطاق التجنيد العسكري الإلزامي، الذي كان ساريًا في بقية أنحاء الإمبراطورية، ليشمل مقاطعات ما وراء القوقاز. وبينما تعاون الحزب الصغير مع الدولة، شعر الحزب الكبير، ردًا على اعتقال قادته ومستلهمًا من رسائلهم من المنفى، ^{[ 28 ]} بتعزيز رغبتهم في التمسك بقيم دينهم. وبناءً على تعليمات من فيريجين، توقف الحزب الكبير عن استخدام التبغ والكحول، وقسم ممتلكاته بالتساوي بين أفراد المجتمع، وعزم على الالتزام بمبدأ السلمية واللاعنف. ورفضوا أداء قسم الولاء الذي فرضه القيصر نيكولاس الثاني ، الذي اعتلى العرش حديثًا، عام 1894. ^{[ 13 ] [ 26 ]}

بناءً على تعليمات إضافية من فيريجين، قام نحو 7000 من أكثر الدوخوبور حماسةً - أي ما يقارب ثلث الدوخوبور - في محافظات القوقاز الثلاث بتدمير أسلحتهم ورفضوا الخدمة العسكرية. وبينما كان الدوخوبور يتجمعون لحرق بنادقهم ليلة 28/29 يونيو (10/11 يوليو حسب التقويم الميلادي ) 1895، وهم يُنشدون التراتيل والأناشيد الروحية، قام القوزاق الحكوميون باعتقالهم وضربهم. وبعد ذلك بوقت قصير، قامت الحكومة بإسكان القوزاق في العديد من قرى الحزب الكبير؛ واضطر نحو 4000 من الدوخوبور إلى التفرق إلى قرى في مناطق أخرى من جورجيا. ومات الكثيرون جوعًا وبردًا. ^{[ 26 ] [ 29 ]}

حظيت مقاومة الدوخوبور باهتمام دولي، وتعرضت الإمبراطورية الروسية لانتقادات بسبب معاملتها لهذه الأقلية الدينية. وفي عام 1897، وافقت الحكومة الروسية على السماح للدوخوبور بمغادرة البلاد، بشروط.

• لا ينبغي للمهاجرين العودة أبداً؛
• يجب على المهاجرين الهجرة على نفقتهم الخاصة؛
• يتعين على قادة المجتمع المسجونين أو المنفيين في سيبيريا قضاء ما تبقى من مدة عقوبتهم قبل أن يتمكنوا من مغادرة روسيا. ^{[ 13 ]}

حاول المهاجرون في البداية الاستقرار في قبرص . كانت قبرص، في ذلك الوقت، معترف بها كملكية للإمبراطورية العثمانية ، ولكن في أعقاب الحرب الروسية التركية (1877-1878) ، منحت الإمبراطورية العثمانية المملكة المتحدة الحق في إدارة الجزيرة مقابل الدعم في صراعها المستمر مع الإمبراطورية الروسية . جعل هذا الواقع من إمكانية توطين الدوخوبور الروس مسألة حساسة سياسياً لدى بعض أعضاء الحكومة البريطانية، ولكن بعد أن قدم مؤيدو الكويكرز ضمانات بعدم وجود أي عداء سياسي من جانب الدوخوبور، وقدموا ضمانات مالية ضد أي عجز محتمل، سمح المسؤولون لأكثر من 1000 من الدوخوبور بإنشاء مستوطنات زراعية في عدة مواقع في الجزيرة بدءاً من النصف الثاني من عام 1898. ومع ذلك، سرعان ما أثبتت تجربة قبرص أنها كارثية: فقد تفشى المرض (الذي تفاقم بسبب عدم كفاية الغذاء الذي يلبي المتطلبات الدينية للدوخوبور) بالإضافة إلى الخلافات الداخلية حول تنظيم المجتمع، وتوفي ما يقرب من عشرة بالمائة من المستعمرة بحلول أوائل عام 1899.

قدّمت كندا المزيد من الأراضي ووسائل النقل والمساعدات لإعادة التوطين في منطقة ساسكاتشوان. هاجر حوالي 6000 من الدوخوبور إلى هناك في النصف الأول من عام 1899، واستقروا على أراضٍ منحتها لهم الحكومة في ما يُعرف اليوم بمانيتوبا وساسكاتشوان وألبرتا . وانضمت إليهم مستعمرة قبرص المتبقية وغيرها، ووصل حوالي 7500 مهاجر من الدوخوبور الروس - أي ما يقارب ثلث عددهم في روسيا - إلى كندا بحلول نهاية العام. ^{[ 31 ]} وانضمت عدة مجموعات أصغر إلى المجموعة الرئيسية من المهاجرين في السنوات اللاحقة، قادمين مباشرة من القوقاز وأماكن نفي أخرى. ^{[ 26 ]} وكان من بين هؤلاء الوافدين المتأخرين 110 من قادة المجتمع الذين كان عليهم إكمال مدة عقوبتهم قبل السماح لهم بالهجرة. ^{[ 31 ]} وبحلول عام 1930، هاجر حوالي 8780 من الدوخوبور من روسيا إلى كندا. ^{[ 32 ]}

تكفّلت حركة الكويكرز وحركة تولستوي بمعظم تكاليف سفر المهاجرين؛ ورتّب الكاتب ليو تولستوي تخصيص عائدات روايته "القيامة" وقصته " الأب سيرجي" وبعض أعماله الأخرى لصندوق الهجرة. كما جمع تولستوي تبرعات من أصدقائه الأثرياء، وساهمت جهوده في توفير حوالي 30 ألف روبل ، أي نصف صندوق الهجرة. وقدّم كلٌّ من الفوضوي بيتر كروبوتكين وأستاذ الاقتصاد السياسي في جامعة تورنتو جيمس مافور مساعداتٍ للمهاجرين. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

تأقلم المهاجرون مع الحياة في المجتمعات الزراعية؛ وكان معظمهم من أصول فلاحية، ولم يُولوا التعليم العالي أهمية كبيرة. ^{[ ب ]} عمل كثيرون منهم في قطع الأشجار، وتقطيع الأخشاب، والنجارة. وفي نهاية المطاف، غادر العديد منهم المساكن الجماعية وأصبحوا مزارعين مستقلين في سهول كندا. وكان الغناء الديني بدون مصاحبة موسيقية ، والسلمية، والمقاومة السلمية من سمات هذه الطائفة. وتظاهرت إحدى المجموعات الفرعية أحيانًا عارية، عادةً احتجاجًا على الخدمة العسكرية الإلزامية. ^{[ 36 ]} وقد أثارت سياساتهم جدلًا واسعًا. ولا يزال أحفاد الموجة الأولى من مهاجري الدوخوبور يعيشون في مجتمعات جنوب شرق كولومبيا البريطانية، مثل كريستوفا ، وفي جنوب ألبرتا وساسكاتشوان . اعتبارًا من عام 1999تشير التقديرات إلى أن عدد السكان المنحدرين من الدوخوبور في أمريكا الشمالية بلغ 40 ألف نسمة في كندا وحوالي 5 آلاف نسمة في الولايات المتحدة. ^{[ 1 ]}

وفقًا لقانون أراضي الدومينيون لعام 1872، مقابل رسوم رمزية قدرها 10 دولارات كندية ، كانت الحكومة الكندية تمنح 160 فدانًا (0.65 كيلومتر ^مربع ) من الأرض لأي مستوطن ذكر قادر على إنشاء مزرعة عاملة على تلك الأرض في غضون ثلاث سنوات. لم تكن المساكن العائلية الفردية تتناسب مع التقاليد الجماعية للدوخوبور، ولكن تم اعتماد "بند القرى" ضمن القانون قبل 15 عامًا لاستيعاب جماعات جماعية أخرى مثل المينونايت . سمح هذا البند للمستفيدين من القانون بالعيش في قرية صغيرة ضمن نطاق 3 أميال (4.8 كيلومتر) من أراضيهم بدلًا من الأرض نفسها. ^{[ 37 ]} سمح هذا للدوخوبور بتأسيس نمط حياة جماعي مشابه لنمط حياة الهوتريت . أيضًا، من خلال إقرار المادة 21 من قانون الدومينيون العسكري في أواخر عام 1898، أعفت الحكومة الكندية الدوخوبور من الخدمة العسكرية. ^{[ 37 ]}  

وجاءت الأرض المخصصة لمهاجري الدوخوبور، بإجمالي 773400 فدان (3130 كم ² ) داخل ما سيصبح قريباً مقاطعة ساسكاتشوان ، في ثلاث مناطق استيطان جماعية أو "محميات"، وملحق: ^{[ 38 ]} 

• أصبحت المستعمرة الشمالية ، والمعروفة أيضًا باسم "مستعمرة تل الرعد" أو "مستعمرة نهر سوان" في منطقتي بيلي وأران في ساسكاتشوان ، موطنًا لـ 2400 من الدوخوبور من محافظة تبليسي ، الذين أنشأوا 20 قرية على مساحة 69000 فدان (280 كم ² ) من الأرض الممنوحة. 
• المستعمرة الجنوبية ، والمعروفة أيضاً باسم "مستعمرة الرمال البيضاء" أو " مستعمرة يوركتون " ، تقع في مقاطعات كانورا وفيريجين وكامساك في ساسكاتشوان. استقر فيها 3500 من الدوخوبور من محافظة تبليسي ومحافظة إليزابيثبول ومقاطعة كارس، في 30 قرية على مساحة 215010 فدان ( 870.1 كيلومتر مربع ) من ^{الأراضي} الممنوحة . 
• The Good Spirit Lake Annex in the Buchanan district of Saskatchewan received 1,000 Doukhobors from Elisabethpol Governorate and Kars Oblast, Russia, and settled there in eight villages on 168,930 acres (683.6 km²) of land grant. The annex was along the Good Spirit River, which flows into Good Spirit Lake (previously known as Devil's Lake).
• The Saskatchewan Colony, also known as the "Rosthern Colony",^[37] "Prince Albert Colony" and "Duck Lake Colony" was located along North Saskatchewan River in the Langham and Blaine Lake districts of Saskatchewan, north-west of Saskatoon. 1,500 Doukhobors from Kars Oblast settled there in 13 villages on 324,800 acres (1,314 km²) of land grant.

North and South Colonies, and Good Spirit Lake Annex, were located around Yorkton near the modern-day border with Manitoba; the Saskatchewan (Rosthern) Colony was located north-west of Saskatoon, a significant distance from the other three reserves.

In 1899, all four reserves formed part of the Northwest Territories: Saskatchewan (Rosthern) Colony in the territories' provisional District of Saskatchewan. North Reserve straddled the boundary of Saskatchewan and Assiniboia districts, and the other reserves were entirely in Assiniboia. After the establishment of the Province of Saskatchewan in 1905, all reserves were located within that province.

عند وصولهم إلى كندا، لم تكن الأموال كافية في السنوات الأولى لشراء الماشية. برزت النساء كقائدات زراعيات وذوات حيلة، حيث كنّ يحرثن الأرض بأنفسهن، بينما كان الرجال يوجهون العربات لضمان زراعة المحاصيل ( ^{[ 39 ]} ). على الأراضي الممنوحة لهم في البراري، أنشأ المستوطنون قرى على الطراز الروسي، بعضها سُمّي بأسماء قراهم الأصلية في القوقاز؛ مثل سباسوفكا، وغوريلوفكا الكبيرة والصغيرة، وسلافيانكا؛ بينما اكتسبت قرى أخرى أسماءً "روحانية" أكثر تجريدًا غير شائعة في روسيا، مثل أوسبينيه ( الرقاد )، وتيربينيه (الصبر)، وبوغومدانوي (هبة من الله)، وأوسفوبوزدينييه (التحرر). ^{[ 38 ]} وجد المستوطنون أن شتاء ساسكاتشوان أقسى بكثير من شتاء القوقاز، وأعربوا عن خيبة أملهم لأن المناخ لم يكن مناسبًا لزراعة الفواكه والخضراوات. فاق عدد النساء عدد الرجال بكثير. عملت العديد من النساء في المزارع، بينما انخرط العديد من الرجال في وظائف غير زراعية، لا سيما في بناء السكك الحديدية. ^{[ 37 ]} كان الوافدون الأوائل ينتمون إلى ثلاث خلفيات، وتفاوتت التزاماتهم بالحياة الجماعية، وافتقروا إلى القيادة. وصل فيريجين في ديسمبر 1902، واعتُرف به كقائد، وأعاد فرض النظام الجماعي والاكتفاء الذاتي. وصل خط السكة الحديد في عام 1904، وانتهت آمال العزلة عن المجتمع الكندي. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

بعد عشر سنوات من أزمة التجنيد الإجباري في روسيا، برزت قضية سياسية أخرى، إذ كان على الدوخوبور الحصول على الجنسية البريطانية وأداء قسم الولاء للتاج البريطاني، وهو أمر لطالما تعارض مع مبادئهم. ^{[ 46 ]} لم يكونوا يعلمون أنه كان بإمكانهم تقديم " إقرار " بدلاً من " قسم ". ^{[ 47 ]}

عند هجرتهم عام 1899، توحد جميع الدوخوبور الوافدين بفضل منح الأراضي الجماعية المشتركة في مقاطعة ساسكاتشوان الحالية ^{[ 48 ]} ، والتي أُقيمت عليها أكثر من 60 قرية جماعية. وعند وصول بيتر ف. فيريجين من روسيا في ديسمبر 1902، كانوا قد بدأوا بالفعل بالانقسام إلى ثلاث مجموعات متميزة: أتباعه، وغير الأتباع، والمتعصبون الذين كانوا يحتجون أحيانًا عراة.

كانت قضية "القسم" السبب الرئيسي لهذا الانقسام الثلاثي ^{[ 13 ] [ 16 ]} ، إلى جانب قضايا أخرى مثل التعليم العام الإلزامي، واحتجاج البعض على التحاق الدوخوبور الآخرين بالمدارس، وأداء القسم للحصول على أراضيهم الخاصة، وما إلى ذلك. أدت التفاعلات المعقدة إلى انقسام العائلات والأصدقاء، وكثيراً ما انتقل الناس بين الأقسام الثلاثة، أو تخلوا تماماً عن معتقداتهم وثقافتهم التراثية.

أدت هذه الانقسامات بين "نحن" و"هم" إلى ظهور بعض الأوصاف للمجموعات "الأخرى" التي وصفت اختلافاتهم.

In 1908, to remove his followers from the corrupting influence of non-Doukhobors and edinolichniki (individual owners) Doukhobors, and to find better conditions for agriculture, Verigin bought large tracts of land in south-eastern British Columbia. His first purchase was around Grand Forks near the US border. He later acquired large tracts of land further east in the Slocan Valley around Castlegar. Between 1908 and 1912, about 8,000 people moved from Saskatchewan to these British Columbia lands to continue their communal way of living.^[38] In the milder climate of British Columbia, the settlers were able to plant fruit trees and within a few years became renowned orchardists and producers of fruit preserves. As the Community Doukhobors left Saskatchewan, the reserves there were closed by 1918.

On October 29, 1924, Peter V. Verigin was killed in a bomb explosion on a scheduled passenger train en route to British Columbia. The government had initially stated the bombing was perpetrated by people within the Doukhobor community, although no arrests were made because of the Doukhobors' customary refusal to cooperate with Canadian authorities due to fear of intersect violence. It is still unknown who was responsible for the bombing. While the Doukhobors were initially welcomed by the Canadian government, this assassination, as well as Doukhobors' beliefs regarding communal living, their intolerance for schooling, and other beliefs considered offensive or unacceptable, created a decades-long mistrust between government authorities and Doukhobors.^[66]

Peter V. Verigin's son Peter P. Verigin, who arrived from the Soviet Union in 1928, succeeded his father as leader of the Community Doukhobors. He became known as "Peter the Purger" (Chistiakov) and worked to smooth relations between the Community Doukhobors and wider Canadian society. The governments in Ottawa and the western provinces concluded he was the closet leader of the Sons of Freedom and was perhaps a dangerous Bolshevik. The governments decided to deport him, use the justice system to impose conformity to Canadian values on the Doukhobors, and force them to abide by Canadian law and repudiate unacceptable practices. With a legal defence managed by Peter Makaroff, the deportation effort failed in 1933.^[67][68] The Sons of Freedom repudiated Verigin's policies as ungodly and assimilationist, and escalated their protests. The Sons of Freedom burnt Community Doukhobors' property and organized more nude parades. In 1932, the Parliament of Canada responded by criminalizing public nudity. Over 300 radical Doukhobor men and women were arrested for this offence, which typically carried a three-year prison sentence.^[37]

Doukhobors could not vote in British Columbia until 1952. They were the last ethnic or religious community to be granted suffrage in the province.^[69]

استخدمت جماعة "أبناء الحرية"، وهي جماعة احتجاجية منشقة تُعرّف نفسها باسم "سفوبودنيكي" (الشعب الحر ذو السيادة) منذ عام 1902، التعري والحرق المتعمد كوسائل احتجاج ظاهرة. ^{[ 70 ]} احتجوا على النزعة المادية، ومصادرة الحكومة للأراضي، والتعليم الإلزامي في المدارس الحكومية، واغتيال فيريجين عام 1924. أدى ذلك إلى العديد من المواجهات مع الحكومة الكندية والشرطة الملكية الكندية ، والتي استمرت حتى سبعينيات القرن العشرين. استُخدم التعري لأول مرة بعد وصول الدوخوبور إلى كندا. ^{[ 36 ]} استخدموا العنف لمقاومة الحداثة، ودمروا آلات الدراس وغيرها من مظاهرها. شنّت الجماعة هجمات حرق متعمد ليلية على مدارس بنتها كومونة الدوخوبور ومنزل فيريجين. ^{[ 66 ]} وُصفت أعمال أبناء الحرية، التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة، بشكل خاطئ مرارًا وتكرارًا بكلمة "دوخوبور"، مما أدى إلى إرباك الجماعات المختلفة وإثارة قلق العديد من أحفاد الدوخوبور الكنديين الملتزمين بالقانون والمندمجين في المجتمع. ^{[ 71 ] [ 54 ] [ 56 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

خلال عامي 1947 و1948، حققت اللجنة الملكية برئاسة سوليفان في أعمال الحرق العمد والتفجيرات في مقاطعة كولومبيا البريطانية، وأوصت بعدة تدابير تهدف إلى دمج الدوخوبور في المجتمع الكندي، ولا سيما من خلال تعليم أبنائهم في المدارس الحكومية. في ذلك الوقت تقريبًا، دخلت حكومة المقاطعة في مفاوضات مباشرة مع قيادة حركة أبناء الحرية . واتخذت حكومة الائتمان الاجتماعي برئاسة دبليو إيه سي بينيت ، التي وصلت إلى السلطة عام 1952، موقفًا أكثر تشددًا تجاه "مشكلة الدوخوبور". في عام 1953، احتُجز 174 طفلًا من أبناء الحرية قسرًا من قبل عملاء حكوميين في مدرسة داخلية في نيو دنفر، كولومبيا البريطانية . ووُجهت لاحقًا اتهامات بإساءة معاملة الأطفال المحتجزين. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

في أقل من خمسين عامًا، ارتكبت جماعة "أبناء الحرية" 1112 عملًا منفصلًا من أعمال العنف والحرق العمد، مُكبِّدةً  خسائر تجاوزت 20 مليون دولار أمريكي؛ وشملت هذه الأعمال تفجيرات وهجمات حرق عمد على مدارس عامة، وتفجيرات على جسور وخطوط سكك حديدية كندية، ^{[ 74 ]} وتفجير محكمة في نيلسون ، ^{[ 75 ]} وتدمير برج لنقل الطاقة يخدم منطقة شرق كوتينيه ، مما أدى إلى فقدان 1200 وظيفة. اعتقد العديد من الدوخوبور المستقلين والمجتمعيين أن أعمال الحرق والتفجير التي ارتكبتها جماعة "أبناء الحرية" تُخالف مبدأ اللاعنف الأساسي لدى الدوخوبور، وأنهم لا يستحقون أن يُطلق عليهم اسم الدوخوبور. ^{[ 71 ] [ 54 ] [ 56 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

بعد رحيل الدوخوبور الأكثر حماسةً وتشدداً، والعديد من قادة المجتمع، إلى كندا مع نهاية ولاية إليزابيثبول في نيابة القوقاز ( أذربيجان حالياً )، أعيد توطين قرى الدوخوبور السابقة في الغالب بالمعمدانيين . وفي أماكن أخرى، انضم بعض الدوخوبور إلى جماعات مسيحية روحية مجاورة. ^{[ 24 ]}

أُجبر من بقي من الدوخوبور على الخضوع للدولة. وقلّما احتجّ أحدٌ منهم على الخدمة العسكرية؛ فمن بين 837 قضية محكمة عسكرية روسية ضدّ المستنكفين ضميريًا، سُجّلت بين بداية الحرب العالمية الأولى و1 أبريل/نيسان 1917، كان 16 منها فقط من الدوخوبور، ولم يكن أيٌّ منهم من مقاطعات ما وراء القوقاز. ^{[ 24 ]} ( صفحة 148 ) وبين عامي 1921 و1923، رتّب بيتر ب. فيريجين، نجل فيريجين، إعادة توطين 4000 من الدوخوبور من منطقة نينوتسميندا (بوغدانوفكا) في جنوب جورجيا إلى مقاطعة روستوف في جنوب روسيا، و500 آخرين إلى مقاطعة زابوروجيا في أوكرانيا. ^{[ 26 ] [ 76 ]}

The Soviet reforms greatly affected the lives of the Doukhobors, both in their old villages in Georgia and in the new settlement areas in southern Russian and Ukraine. State anti-religious campaigns resulted in the suppression of Doukhobor religious tradition, and the loss of books and archival records. Many religious leaders were arrested or exiled; for example, 18 people were exiled from Gorelovka in 1930.^[26] Communists' imposition of collective farming did not contradict the Doukhobor way of life. Industrious Doukhobors made their collective farms prosperous, often specializing in cheesemaking.^[26]

Of the Doukhobor communities in the Soviet Union, those in South Georgia were the most sheltered from outside influence because of their geographic isolation in mountainous terrain, their location near the international border, and concomitant travel restrictions for outsiders.^[26]

During the Canada 2011 Census,^[79] 2,290 persons in Canada—of whom 1,860 in British Columbia, 200 in Alberta, 185 in Saskatchewan, and 25 in Ontario—identified their religious affiliation as "Doukhobor". The proportion of older people among these self-identified Doukhobors is higher than among the general population.

بلغت نسبة من عرّفوا أنفسهم بأنهم من الدوخوبور عام ٢٠٠١ ممن تجاوزوا الخامسة والستين من العمر (مواليد ما قبل عام ١٩٣٦) ٢٨٪، مقارنةً بنسبة ١٢٪ من إجمالي السكان الكنديين المشاركين في الاستطلاع. ويصاحب تقدم أفراد هذه الطائفة في السن انكماش في أعدادهم، بدءًا من ستينيات القرن الماضي: ^{[ ٧٩ ] [ ٨٠ ]}

يفوق عدد الكنديين ذوي الأصول الدوخوبورية بكثير عدد من يعتبرون أنفسهم أعضاءً في هذه الديانة. ففي عام ٢٠١٢، قدّر باحثون من الدوخوبور أن هناك "أكثر من ٢٠,٠٠٠" شخص "من أصل دوخوبوري" في كندا ^{[ ٨٠ ]} ، وأكثر من ٤٠,٠٠٠ دوخوبوري وفقًا "لتعريف أوسع يشمل الدين والعرق ونمط الحياة والحركة الاجتماعية". ^{[ ٨١ ]}

لم يعد الدوخوبور الكنديون يعيشون حياةً جماعية. فهم لا يمارسون المعمودية ، لا الرطبة ولا الجافة، ولا يشترطون " الولادة الجديدة ". ويرفضون العديد من الأمور التي تُعتبر من المسلمات في الكنائس المسيحية، بما في ذلك تنظيم الكنيسة وطقوسها، وإلهام الكتب المقدسة، والتفسير الحرفي للقيامة، والتفسير الحرفي للثالوث ، والجنة والنار. ويتجنب بعضهم تناول الكحول والتبغ والمنتجات الحيوانية ، وينأون بأنفسهم عن الانخراط في السياسة الحزبية. ويؤمن الدوخوبور بفطرة الإنسان ويرفضون فكرة الخطيئة الأصلية . ^{[ 82 ]}

منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، بدأ العديد من الدوخوبور في جورجيا بالهجرة إلى روسيا. انتقلت مجموعات مختلفة إلى مقاطعات تولا وروستوف وستافروبول وغيرها . بعد استقلال جورجيا عام ١٩٩١، أُطلقت أسماء جورجية على العديد من القرى ذات الأسماء الروسية؛ فأصبحت بوغدانوفكا تُعرف باسم نينوتسميندا ، وترويتسكوي باسم ساميبا . ووفقًا لتقديرات مختلفة، انخفض عدد الدوخوبور في مقاطعة نينوتسميندا من حوالي ٤٠٠٠ نسمة عام ١٩٧٩ إلى ما بين ٣٠٠٠ و٣٥٠٠ نسمة عام ١٩٨٩، ثم إلى حوالي ٧٠٠ نسمة عام ٢٠٠٦. وفي مقاطعة دمانيسي ، انخفض عددهم من حوالي ٧٠٠ نسمة عام ١٩٧٩ إلى ما لا يزيد عن ٥٠ نسمة بحلول منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. معظم من بقوا في جورجيا هم من كبار السن؛ فقد وجد الجيل الشاب سهولة أكبر في الانتقال إلى روسيا. يُعتقد أن مجتمع الدوخوبور في غوريلوفكا في مقاطعة نينوتسميندا، "العاصمة" السابقة لعائلة كالميكوف، هو الأكثر حفظًا في جميع دول الاتحاد السوفيتي السابق . ^{[ 26 ]}

في عام ١٨٠٢، شُجِّعَ الدوخوبور وغيرهم من القبائل المسيحية الروحية على الهجرة إلى منطقة نهر مولوتشنا حول ميليتوبول قرب ساحل بحر آزوف الأوكراني ، ضمن منطقة الاستيطان المجاورة لمستوطنات المعمدانيين الألمان. ^{[ ١٩ ] [ ٩١ ]} وعلى مدى السنوات العشر أو العشرين التالية، وصل الدوخوبور وغيرهم، الذين يتحدث معظمهم لهجات روسية جنوبية متنوعة، إلى مولوتشنا من عدة مقاطعات، يقع معظمها في شرق أوكرانيا وجنوب وسط روسيا حاليًا. ^{[ ٩٢ ]} وفي قرى المستوطنين، سنحت فرصة لتكوين لهجة مشتركة (كويني) قائمة على اللهجات الروسية الجنوبية والأوكرانية الشرقية. ^{[ ٥ ] [ ٩٣ ]}

ابتداءً من عام 1841، أُعيد توطين الدوخوبور وغيرهم من جنوب أوكرانيا إلى ما وراء القوقاز ، حيث أسسوا عدة قرى محاطة بجيران لا يتحدثون الروسية في الغالب - أذربيجانيون بالدرجة الأولى في محافظة إليزابيثبول ، وأرمن ^{[ 94 ]} في محافظة تبليسي ، وربما مزيج من الاثنين في المستوطنات اللاحقة التي أُنشئت بعد عام 1878 في مقاطعة كارس . وقد سمحت هذه الظروف بتطور اللهجة بمعزل نسبي عن اللغة الروسية السائدة. ^{[ 5 ]}

مع هجرة 7500 من الدوخبور من ترانسكوكازيا إلى ساسكاتشوان عام 1899، وبعض المجموعات الصغيرة التي وصلت لاحقًا من ترانسكوكازيا ومن أماكن المنفى في سيبيريا وغيرها، انتقلت اللهجة المستخدمة في قرى الدوخبور في ترانسكوكازيا إلى سهول كندا. ومنذ ذلك الحين، تأثرت هذه اللهجة باللغة الإنجليزية الكندية، وخلال سنوات إقامة الدوخبور في ساسكاتشوان، تأثرت أيضًا بلهجة جيرانهم الأوكرانيين . ^{[ 5 ] [ 95 ] [ 96 ]}

أدى انقسام في مجتمع الدوخوبور إلى انتقال عدد كبير منهم من ساسكاتشوان إلى جنوب شرق كولومبيا البريطانية حوالي عام 1910. أولئك الذين انتقلوا، والذين يُطلق عليهم اسم دوخوبور المجتمع - أتباع جماعة بيتر فيريجين المسيحية للأخوة العالمية (CCUB) - استمروا في العيش بشكل جماعي لعدة عقود، وكان لديهم فرصة أفضل للحفاظ على لغتهم الروسية مقارنة بالدوخوبور المستقلين، الذين بقوا في ساسكاتشوان كمزارعين أفراد. ^{[ 5 ]}

بحلول سبعينيات القرن العشرين، ومع وفاة معظم أفراد الجالية المولودين في روسيا، أصبحت الإنجليزية اللغة الأم لغالبية الدوخوبور الكنديين. ^{[ 97 ] [ 80 ]} ولا يختلف نطقهم للإنجليزية اختلافًا ملحوظًا عن نطق الكنديين الآخرين الناطقين بالإنجليزية في مقاطعاتهم. ولا تزال اللغة الروسية مستخدمة، على الأقل للأغراض الدينية، بين ممارسي ديانة الدوخوبور. ^{[ 5 ]}

لم تكن الأبحاث حول اللغة الروسية التي يتحدث بها الدوخوبور في كندا واسعة النطاق، لكن العديد من المقالات، التي نُشر معظمها في الستينيات والسبعينيات، أشارت إلى مجموعة متنوعة من السمات في كلام الدوخوبور الروسي التي كانت مميزة للهجات الروسية الجنوبية، وفي بعض الحالات لهجات وسطى ؛ على سبيل المثال، استخدام حرف الهاء [h] في اللهجات الجنوبية حيث يُستخدم حرف الغين [g] في اللغة الروسية القياسية. ^{[ 93 ] [ 98 ]}

لوحظت سمات مميزة للعديد من المناطق في فضاء اللغات السلافية الشرقية ، مما يعكس الأصل المتنوع لمستوطنات الدوخوبور في نهر مولوتشنا بعد عام 1800؛ فعلى سبيل المثال، كما هو الحال مع البيلاروسيين ، لا يُرقّق متحدثو الدوخوبور حرف الراء في كلمة "редко" ( redko ، وتعني "نادرًا"). ومن اللافت للنظر حذف حرف التاء الأخير في صيغة المفرد الغائب للأفعال، وهو ما يُمكن اعتباره سمة أوكرانية، ويُلاحظ أيضًا في بعض اللهجات الروسية المُتحدث بها في جنوب أوكرانيا (مثل نيكولاييف بالقرب من موطن الدوخوبور السابق على نهر مولوتشنا). وكما هو الحال مع الجماعات المهاجرة الأخرى، يستخدم متحدثو الدوخوبور باللغة الروسية كلمات إنجليزية مُقترضة لبعض المفاهيم التي لم يكونوا على دراية بها قبل انتقالهم إلى كندا. ^{[ 21 ] : 74 [ 98 ]}

• دوخوبور (1971). الإبداع الجماعي في مسرح Passe Muraille .

• هاوثورن، هاري ب (1955)، الدوخوبور في كولومبيا البريطانية ^{[ 100 ]}
• مارسدن، فيليب (1998)، مصارعو الروح: ملحمة روسية ، هاربر كولينز.
• تاراسوف، كوزما ج. (2002)، مصارعو الروح: استراتيجيات رواد الدوخوبور للعيش ، ليجاس.
• وودكوك، جورج ؛ أفاكوموفيتش، إيفان (1977)، الدوخوبور ، معهد الدراسات الكندية بجامعة كارلتون ، ماكليلاند وستيوارت.
• رايت، جيمس ؛ رايت، فريدريك تشيرش (1940)، سلافا بوهو ، فارار ورينهارت إنك.

• رينولدز، مالفينا (1962)، "افعل كما يفعل الدوخوبور"، أفضل ما في برودسايد 1962-1988(أصلها The Doukhobor Do ) تتحدث عن احتجاجات الدوخوبور العارية. وقد سجل الأغنية بيت سيغر .
• في الأغنية الإضافية "فرديناند المحتال" ضمن إعادة إصدار ألبوم "موسيقى من بيغ بينك" عام 2000 لفرقة الروك الكندية " ذا باند "، ادّعى بطل الأغنية أنه من الدوخوبور بعد اعتقاله. ^{[ 101 ]} ويُفهم من كلمات الأغنية أن فرديناند ربما اعتُقل بتهمة التعري في مكان عام في بالتيمور، ميريلاند . حاول الإفلات من العقاب بالقول إنه من الدوخوبور في كندا. لسوء حظ فرديناند، لم يكن الضباط الأمريكيون على دراية بالجماعة، ولم يتأثروا بادعائه. ^{[ 102 ]}

• وودكوك، جورج (1976)، الدوخوبور (فيلم)، سي بي سي / المجلس الوطني للأفلامجزآن: الكتاب الحي والكدح والحياة السلمية . ^{[ 103 ]}