سكوبسي

كانت طائفة السكوبتسي ^{( بالروسية} : скопцы ، وتعني حرفيًا " الخصيان " ، وتُنطق بالروسية : [ skɐpˈtsɨ ^] ) طائفة مسيحية روحانية تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . اشتهرت بممارستها ختان الرجال، واستئصال الثدي، وختان الإناث، وفقًا لتعاليمها المناهضة للشهوة الجنسية . وقد صاغت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مصطلح "سكوبتسي" لوصف هذه الطائفة .

ظهرت الطائفة في أواخر القرن الثامن عشر. وبلغت ذروة شعبيتها في أوائل القرن العشرين، لكنها قُضي عليها بشكل أساسي من قبل الاتحاد السوفيتي في عهد جوزيف ستالين .

الأعضاء التناسلية لرجال سكوبتسي، "الفقمة الصغرى" (يسار) و"الفقمة الكبرى" (يمين).

Skoptsy هو جمع كلمة skopets ، والتي كانت في ذلك الوقت المصطلح الروسي الذي يعني "خصي" (في اللغة الروسية المعاصرة، أصبح المصطلح مقتصراً على الإشارة إلى الطائفة، وفي معناه العام تم استبداله بالكلمات الدخيلة yévnukh е́внух، أي خصي، و kastrat кастрат).

إلى جانب الإخصاء، ورث السكوبتسي جميع معتقداتهم وممارساتهم من الخليستي ، مثل الامتناع عن ملذات كالكحول والشتائم والجنس . كما تبنوا طقوس الراديني ، وهي ممارسة نشوية من الغناء والرقص، مع أنها لم تُعتبر طقسًا مقدسًا كما كانت لدى الخليستي. ^{[ 2 ] [ 3 ]} لا يزال أصل ممارسة الإخصاء الذاتي غير واضح، مع أنه يُحتمل أن يكون مستمدًا من الختان الذي يمارسه اليهود والمسلمون. ^{[ 3 ]} يعتقد المؤرخ الكنسي ديارميد ماكولوتش أن هذه الممارسة نشأت من ترجمة خاطئة من قِبل المؤسس كوندراتي سيلفانوف لأمر توراتي في سفر التكوين 1:28، حيث وردت عبارة "плотитесь" ("اخصوا أنفسكم") بدلًا من "плодитесь" ("أثمروا"). ^{[ ٤ ]} أيّد السكوبتسي أنفسهم هذه الممارسة بنصوصٍ من الكتاب المقدس ، مثل متى ١٩: ١٢، ^{[ ملاحظة ٢ ]} ومتى ١٨: ٨-٩، ^{[ ملاحظة ٣ ]} ولوقا ٢٣: ٢٩. ^{[ ملاحظة ٤ ]} كما استشهدوا بما يُزعم أنه خصي أوريجانوس نفسه ، الذي رفضت الكنيسة الأرثوذكسية قراءته لإنجيل متى. مع ذلك، يبقى من غير المعروف ما إذا كانت هذه النصوص والأمثلة قد ألهمت السكوبتسي الأصليين، أم أنها ذُكرت لاحقًا فقط . ^{[ ٥ ]}

اعتقد شعب السكوبتسي أن الأعضاء التناسلية البشرية علامة على الخطيئة الأصلية، وأنه بعد طرد آدم وحواء من جنة عدن، زُرعت أنصاف الثمرة المحرمة في جسديهما، مُكَوِّنةً خصيتين وثديين . وهكذا، فإن إزالة هذه الأعضاء التناسلية أعادت شعب السكوبتسي إلى حالتهم الأصلية قبل الخطيئة الأصلية.

كان هدف السكوبسيين هو إتقان الفرد من خلال استئصال الخطيئة الأصلية ، التي اعتقدوا أنها دخلت العالم من خلال أول جماع بين آدم وحواء . واعتقدوا أن الأعضاء التناسلية البشرية هي العلامة الحقيقية لقايين ، وأن رسالة يسوع المسيح الحقيقية تضمنت ممارسة الإخصاء، وأن يسوع نفسه كان مخصيًا، وأن الرسل والقديسين المسيحيين الأوائل قد اتبعوا مثاله. ^{[ 6 ]}

كان بإمكان رجال قبيلة سكوبتسي الخضوع لنوعين من الإخصاء: "الإخصاء الأدنى"، الذي يشمل إزالة الخصيتين، و"الإخصاء الأعلى"، الذي يشمل إزالة القضيب والخصيتين معًا . في الأصل، كان الإخصاء يُجرى باستخدام مكواة ساخنة، تُعرف باسم "المعمودية النارية". إلا أن قبيلة سكوبتسي انتقلت لاحقًا إلى استخدام السكاكين أو شفرات الحلاقة، حيث اقتصر دور المكواة على وقف تدفق الدم. كما كان الإخصاء يُجرى أحيانًا عن طريق لف كيس الصفن، مما يؤدي إلى تدمير الحويصلات المنوية ووقف تدفق السائل المنوي. ^{[ 7 ]} أما نساء سكوبتسي، فكنّ يُزلن حلماتهن أو أثدائهن بالكامل، أو يُشوهن جوانب أثدائهن. كما كنّ يُزلن الشفرين الكبيرين ، وغالبًا الشفرين الصغيرين والبظر . ^{[ 8 ]} كانت هذه العمليات تُجرى عادةً في أماكن معزولة على يد كبار السن في احتفال خاص، مع أن بعضهن كنّ يخترن إجراؤها بأنفسهن. وخلال العملية، كنّ يرددن عبارة " المسيح قام !" ^{. [ 8 ]}

كان أندريه إيفانوف بلوخين، وهو فلاح فرّ من الضيعة التي وُلد فيها، الزعيم الأول لحركة سكوبتسي. اعتنق بلوخين مذهب الخليستية على يد الواعظ ميخائيل نيكولين، الذي أخبره أنه إلى جانب الامتناع عن بعض الممارسات الأخرى التي يتبعها أتباع الخليستية، عليه أن يخصي نفسه. في أواخر ستينيات القرن الثامن عشر الميلادي، قام هو وصديقه كوندراتي سيلفانوف بخصي أنفسهما، وبدآ في نشر عادة الإخصاء بين الفلاحين في منطقة أوريول . ^{[ 9 ]} كما كانت أكولينا إيفانوفنا، خليفة معلم نيكولين ونبيّة خليستية شهيرة في أوريول، شخصية بارزة في حركة سكوبتسي المبكرة. بحلول عام 1772، بلغ قوام حركة سكوبتسي تسعة وثلاثين رجلاً وأربع نساء، وكانت الغالبية العظمى من الرجال قد خضعوا للإخصاء. وقد تبيّن أن العديد من أعضاء هذه المجموعة الأساسية كانوا من أتباع إيفانوفنا. ^{[ ١٠ ]} اكتشفت السلطات الروسية الطائفة عام ١٧٧٢، وتضاربت الروايات حول كيفية التعرف عليهم. ^{[ ملاحظة ٥ ]} بينما استخدم المحققون الدينيون مراسيم دينية ضد المؤمنين القدامى والزنادقة الذين حاولوا الاختباء لمقاضاة السكوبسي، تعاملت كاترين العظيمة مع القضية من منظور علماني، ساعيةً إلى القضاء على الطائفة قبل تفاقمها عبر المحاكم المدنية لا القوانين الدينية. وقد عُفي عن جميع من ثبت انتمائهم إلى السكوبسي تقريبًا، ولم يُعاقب سوى بلوخين ونيكولين وأليكسي سيدوروف، الذين عُرفوا كقادة للحركة. ^{[ ١٢ ]} أُدين سيلفانوف بتهمة إقناع ثلاثة عشر فلاحًا بخصي أنفسهم. هرب في البداية، لكن أُلقي القبض عليه عام ١٧٧٥ ونُفي إلى نيرتشينسك في سيبيريا.

تجمّع أتباعه للبحث عنه وتحريره. وُجد يعيش في إيركوتسك ، وتمكّن من الفرار والانتقال إلى موسكو عام 1795. وفي عام 1797، انتقل إلى سانت بطرسبرغ، حيث، وفقًا لروايات سكوبتسي، قابله القيصر بول الأول . ادّعى أنه والد القيصر، بيتر الثالث (الذي اغتيل عام 1762)، وبعد ذلك أمر بول الأول بإيداعه في مصحة أوبوخوف للأمراض العقلية.

أُطلق سراحه عام ١٨٠٢. وعلى مدى السنوات الثماني عشرة التالية، حتى عام ١٨٢٠، عاش في سانت بطرسبرغ، في منزل أحد تلاميذه. وتلقى تبجيلاً مزدوجاً بصفته المسيح والقيصر، مُعرّفاً نفسه بالقيصر بطرس الثالث والمسيح العائد . كان بطرس يحظى بشعبية بين الراسكولنيكس (المنشقين) لأنه منحهم حرية الضمير ، وبين الفلاحين لأنه عندما نهب الأديرة قسم أراضيها على العمال. ادّعى سيلفانوف لقب "إله الآلهة وملك الملوك "، وأعلن خلاص المؤمنين من خلال الإخصاء.

نجح سيلفانوف في استقطاب أتباع حتى بين الطبقات العليا في سانت بطرسبرغ. عندما علم الحاكم العام لسانت بطرسبرغ، ميخائيل ميلورادوفيتش ، أن اثنين من أبناء أخيه، بالإضافة إلى عدد من أفراد كتائب الحرس والبحارة، ينتمون إلى هذه الطائفة، طلب من الحكومة الإمبراطورية التدخل. وفي نهاية المطاف، في يونيو 1820، تقرر اعتقال سيلفانوف مرة أخرى وإيداعه في دير القديس أوثيميوس في سوزدال ، حيث بقي حتى وفاته عام 1832، والتي يُزعم أنه عاشها في عامه المئة. ^{[ 13 ]} خلال فترة إقامته في سوزدال، واصل أتباعه المطالبة بالإفراج عنه. ورغم رفض طلبهم، كان سيلفانوف حرًا في استقبال الزوار في الدير، وكان أتباعه يعبدونه هناك. كما ترك كتابات، عُرفت باسم " الرسالة" (Послание) و "الحصاد " (Страды)، بالإضافة إلى تسع رسائل موجهة إلى الكاهن سيرغييف.

على الرغم من التحقيقات المكثفة التي أجرتها الإدارة الثالثة (الشرطة السرية للقيصر)، لم تختفِ طائفة السكوبسي بعد وفاة سيلفانوف، واستمرت الفضائح في الظهور. أسست الطائفة وجودًا لها في سانت بطرسبرغ وموسكو ومورشانسك وأوديسا، ولاحقًا في بوخارست وياش في رومانيا، حيث لجأ أعضاؤها هربًا من اضطهاد السلطات الروسية. وبحلول عام ١٨٦٦، أفادت التقارير أن عدد أعضاء الطائفة بلغ ٥٤٤٤ عضوًا (٣٩٧٩ رجلًا و١٤٦٥ امرأة). ورغم أن السكوبسي اشترطوا الإخصاء كشرط لدخول الجنة، إلا أن أقلية فقط من أعضائها (٧٠٣ رجال و١٠٠ امرأة) خضعوا لتشويه الجسد. ^{[ 14 ]} كتب ألكسندر دوما الأب عن هذه الطائفة، واصفًا إياها بـ "سكوبسيس" ، في نهاية روايته عن رحلته عبر القوقاز، " القوقاز، مذكرات رحلة" (1858)، ^{[ 15 ]} حيث التقى بهم في جورجيا. وفي رواية "الأبله" ، يذكر فيودور دوستويفسكي أن منزل بارفيون سيميونوفيتش روغوزين مؤجر لمستأجرين من السكوبسيس. ^{[ 16 ]} كما ذكر دوستويفسكي السكوبسيس في روايتي "الشياطين" (1872) و "الإخوة كارامازوف" (1880) .

جُرِّبت إجراءات قمعية مصحوبة بالسخرية: أُلبس رجال السكوبتسي ملابس نسائية وطيف بهم وهم يرتدون قبعات المهرجين في القرى. في عام 1876، رُحِّل 130 من السكوبتسي. وللإفلات من الملاحقة القضائية، هاجر بعض أفراد الطائفة، غالبيتهم إلى رومانيا ، حيث اختلط بعضهم بالمنفيين المؤمنين القدامى المعروفين باسم الليبوفان . ويقر الكاتب الروماني إل كاراجيالي بأنه مع نهاية القرن التاسع عشر، كان جميع سائقي عربات الخيول في بوخارست من السكوبتسي الروس ( سكوبيتي بالرومانية ) . ورغم صرامة القانون في روسيا - حيث أُجبر كل خصي على التسجيل - لم تتراجع شعبية حركة السكوبتسي. واشتهر السكوبتسي كمرابين ، ^{[ 17 ]} وظل مقعد يُعرف باسم "مقعد السكوبتسي" قائمًا في سانت بطرسبرغ لسنوات عديدة.

ربما بلغ عدد أتباع طائفة سكوبسي 100 ألف شخص في أوائل القرن العشرين، على الرغم من استمرار القمع ومحاكمة أعضاء الطائفة. ^{[ 17 ]} أدى ازدياد القمع والتجميع القسري في ظل الاتحاد السوفيتي إلى انخفاض أعدادهم إلى بضعة آلاف فقط في عام 1929، عندما نظمت السلطات محاكمة جماعية واسعة النطاق ضد الطائفة. ^{[ 18 ]}

كتب ليون تروتسكي ، في تقرير من رومانيا عام 1913، عن السكوبتسي في منطقة دوبروجا، الذين عملوا كسائقي عربات تجرها الخيول ولعبوا دورًا بارزًا في تجارة الخيول المحلية. ^{[ 19 ]} يصف باتريك لي فيرمور في كتابه "الطريق المكسور" لقاءاته (في عامي 1933/1934) مع اثنين من "السكابيتز" (كما ورد في الأصل) في حانة في بوخارست ، وكراكب في عرباتهم التي تجرها الخيول: "كانوا يتحدثون بأصوات حادة غريبة بلغة بدت في البداية كالبلغارية، ولكن سرعان ما تبين أنها - بالنظر إلى تغير حروف العلة وأصواتها الرخوة - روسية." ^{[ 20 ]}

تصف أوليفيا مانينغ في كتابها "الثروة العظيمة " (1960) سائقي عربات سكوبسي في بوخارست بناءً على زيارتها في عام 1939. ^{[ 21 ]}

بعد ثورة أكتوبر

بعد استيلاء البلاشفة على السلطة خلال ثورة أكتوبر ، ركزوا على إضعاف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ونفوذ الدين، لما شكله ذلك من تهديد لسلطة الحكومة الجديدة. وقد ساهمت العديد من المراسيم البلشفية المبكرة، كتجريد الكنيسة الأرثوذكسية من امتيازاتها وتأكيد المساواة بين مختلف الأديان، بشكل غير مباشر في تعزيز مكانة الطوائف الروسية الأقلية، بما فيها طائفة السكوبسي، من خلال إزالة الأدوات التي كانت تُستخدم سابقًا لقمعها. ^{[ 22 ]} استغل فلاديمير بونش-برويفيتش ، أحد الشخصيات النافذة في الدولة الناشئة، هذا التحرر من القمع السابق لكسب ود السكوبسي وغيرهم من الطوائف الأقلية. ومن خلال تصوير هذه الجماعات على أنها شيوعية بدائية ضحية للحكومة القيصرية، حظي بونش-برويفيتش أيضًا بتأييد الحكومة السوفيتية لهذه الطوائف. وقد استجاب السكوبسي على نطاق واسع لهذه الدعوات. احتفى الكاتب السكوبسي غافرييل مينشينين بالثورة باعتبارها "فجراً جديداً للحياة"، وزعم أتباع كوزما ليسين أن المسيح تنبأ بالثورة، وقال إنه ينبغي عليهم الترحيب بها. ^{[ 23 ]}

تفاقمت معاملة السكوبسي في الاتحاد السوفيتي مع مرور الوقت. فبينما كان يُنظر إلى ثروة السكوبسي على أنها طموح خلال سنوات السوق الحرة في ظل السياسة الاقتصادية الجديدة ، شهد المشهد السياسي تحولاً جذرياً عندما استبدل جوزيف ستالين السياسة الاقتصادية الليبرالية الجديدة بسياسات مؤيدة للتجميع الزراعي تعارض تراكم الثروة. وفي سياق هذا التغيير، بدأ يُنظر إلى السكوبسي على أنهم مستغلون للعمالة. ^{[ 25 ]} بدأ بونش-برويفيتش، الذي كان في السابق من أشد المؤيدين للسكوبسي، في تبني الخط الحزبي المناهض للدين. وكتب إلى شخصيات بارزة من السكوبسي اشتكت من القمع، مصرحاً بأن السكوبسي الذين تم اعتقالهم لا بد أنهم كانوا متعصبين أو يضرون برفاهية الناس. كما بدأ يعارض ممارسة الإخصاء، وخاصة للأطفال. ^{[ 26 ]} في عام 1927، عُرضت مسرحية دعائية في موسكو تسيء إلى السكوبسي، وقامت الشرطة السرية السوفيتية باعتقال جماعة من السكوبسي في لينينغراد قوامها 158 شخصاً. ^{[ 26 ]} كما اعتُقلت مجموعتان أخريان من السكوبسي في ساراتوف وموسكو، وخضعت الجماعات الثلاث للمحاكمة بين عامي 1929 و1931. صوّر المدّعون والحزب السكوبسي على أنهم استغلاليون من أنصار السياسة الاقتصادية الجديدة، يُحيون النظام الديني القديم. ونصّ حكم محاكمة سكوبسي لينينغراد عام 1929 على أن الطائفة كانت مؤامرة رسمية ومنظمة ذات أهداف معادية للسوفيت، وأُدين السكوبسي بتهمة إلحاق الأذى الجسدي والقيام بأنشطة معادية للثورة . ^{[ 27 ]}

انخفض عدد سكان السكوبسي بسرعة خلال فترة التجميع الزراعي السوفيتي ، ولم يتجاوز عددهم 2000 نسمة بحلول عام 1929. أُجبر من تبقى منهم على العزلة، ولم يُسجل الكثير عن أنشطتهم بعد المحاكمات. أشارت تقارير غير مؤكدة من سبعينيات القرن الماضي إلى وجود بضع عشرات من السكوبسي في مقاطعة تامبوف ، وبضع مئات في مقاطعة أوريول . لم تعد هذه الجماعات الناجية تمارس الإخصاء الذاتي، وحافظت على تعدادها من خلال تبني أيتام الحرب العالمية الثانية. ^{[ 2 ]}

• معاداة الجنس
• رهاب الجماع
• تشويه الذات
• شاكرز
• المسيحيون الروحانيون

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " سكوبتسي ". الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.   

• تاريخ الجمعيات السرية بقلم أركون داراول
• تولبي، إيرينا؛ تورشينوف، يفغيني (1 يناير 2000). "طائفة الخصيان ("سكوبتسي") في روسيا: التاريخ والتعليم والممارسة الدينية" . المجلة الدولية للدراسات العابرة للشخصية . 19 (1)، ص 77-87. doi : 10.24972/ijts.2000.19.1.77 . ISSN 1321-0122 .