النشاط الروحي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

النشاط الروحي ممارسة تجمع بين العمل الروحي الباطني والروحاني ، والعمل النشط الموجه نحو العالم الخارجي (الذي يركز على ظروف العالم المادي أو الفيزيائي ). يؤكد النشاط الروحي على أن هاتين الممارستين لا تنفصلان، ويدعو إلى الاعتراف بأن ثنائيات الباطن/الظاهر، والروحي/المادي، والشخصي/السياسي، تشكل جميعها جزءًا من كلٍّ مترابطٍ أكبر بين جميع الكائنات الحية. في مقالٍ حول تأملات غلوريا إي. أنزالدوا، وهي نسوية تشيكانا مثلية الجنس ومنظّرة ، حول ممارسة النشاط الروحي، تقول آنا لويز كيتنغ : "النشاط الروحي هو روحانية من أجل التغيير الاجتماعي ، روحانية تفترض رؤيةً عالميةً علائقية ، وتستخدم هذه الرؤية الشاملة لتحويل الذات والعالم المحيط بها". [ 1 ] [ 2 ]

غالبًا ما يُوصف النشاط الروحي بأنه منفصل عن الدين المنظم أو العقيدة ، بل هو نشاطٌ قائم على المساواة عمومًا ، لا سيما في خدمة المضطهدين والمهمشين ، وكذلك من أجل الأرض وجميع الكائنات الحية. وقد طوّرت العديد من الباحثات الملونات ، وخاصة النسويات السوداوات والنسويات الشيكانا ، مفهوم النشاط الروحي وكتبن عنه في أعمالهن كوسيلة لإحداث تغيير اجتماعي إيجابي. ويصف الحاخام اليهودي أبراهام فايس النشاط الروحي بعبارات مماثلة، باعتباره تعليمًا أساسيًا من التوراة، [ 3 ] ويقول الباحث المسيحي روبرت مكافي براون إنه من الضروري "تجاوز المغالطة الكبرى" [ 4 ] لتحقيق تغيير حقيقي.

في مقالٍ حول ممارسة اليوغا والنشاط الروحي، تُشير الباحثة النسوية جيليان كارتر فورد إلى أن "المفاهيم الروحية للوحدة، مثل وحدة العقل والجسد ووحدة جميع البشر، تُحفّز نشاطًا روحيًا تُوظَّف فيه الروحانية لإحداث نهضة اجتماعية وبيئية". بالنسبة للمبتدئين، غالبًا ما يعني هذا التخلي عن أو تفكيك "مجموعة من الرسائل الضارة التي تربينا على تصديقها". [ 5 ] وتصف الناشطة البيئية النسوية ليلي ماباريان النشاط الروحي بأنه "تسخير الروحانية لإحداث تغيير اجتماعي وبيئي إيجابي". [ 6 ]

ظهر هذا المفهوم في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين في مجالي النسوية النسوية ونسوية الشيكانا ، لوصف الممارسة الروحية الرامية إلى خلق عالم أكثر عدلاً اجتماعياً من خلال تنمية قدرات الذات الروحية الداخلية بهدف إحداث تغيير اجتماعي ينهي الظلم ويتسم عموماً بالمساواة (بمعزل عن الدين المنظم أو أي شكل من أشكال العقائد ). [ 1 ] [ 5 ]

لاحظ الكتّاب والباحثون الذين وصفوا هذا الموضوع كيف يتم تجاهل النشاط الروحي عمومًا في الأوساط الأكاديمية والعالم الغربي لأن الروحانية لا يمكن التحكم بها أو قياسها ضمن حدود الفكر العقلاني ، إلى جانب افتراض أنها بدائية ومتخلفة وقائمة على الخرافات أو الأوهام. [ 1 ] [ 7 ] [ 5 ]

يمارس

بحسب من يمارسون العمل الروحي، فإن هذه الممارسة تنطوي على تنمية القدرات الداخلية للفرد بهدف إحداث تغيير في العالم المادي أو المجتمع ككل، وإلهام هذا التغيير. [ 8 ] وبالتالي، فإن جوهر العمل الروحي يكمن في إدراك قوة تتجاوز المادة لمعالجة الاستياء من الوضع الراهن .

تشرح الناشطة النسوية من أصل مكسيكي، غلوريا إي. أنزالدوا، أن الدعوة إلى النشاط الروحي تنبع من حب كل شيء والرغبة في خلق الانسجام والتوازن في العالم:

بذهول وإعجاب تنظر حولك، مدركًا قيمة الأرض، وقدسية كل إنسان على هذا الكوكب، والوحدة والترابط المطلق بين جميع الكائنات - نحن جميعًا بلد واحد . يفيض الحب في صدرك وينطلق من شاكرا قلبك ، رابطًا إياك بكل شيء... أنت تشارك فئة هوية أوسع من أي موقع اجتماعي أو تصنيف عرقي. هذا الإدراك يحفزك على العمل بجد لضمان عدم إلحاق أي أذى بالناس أو الحيوانات أو المحيطات - على الانخراط في العمل الروحي والشفاء. [ 1 ]

تُشير الكاتبة النسوية الشيكانية آنا كاستيلو في كتابها " مذبحة الحالمين: مقالات عن الشيكانية" إلى أن روحانية الفرد يجب أن تُركز على تلبية احتياجات بقائه وبقاء مجتمعه في عالمٍ "لا يزال فيه العقل يُعرَّف ببساطة بالقدرة على التأقلم مع ظروفٍ جنونية". وترى كاستيلو أن على الشيكانيين وغيرهم من الشعوب المُستعمَرة السعي إلى فهم ذواتهم، ودمج تشتتهم، واحتضان المعرفة الأجدادية أو الأصلية لخلق ظروف العدالة الاجتماعية لمجتمعاتهم، وللإنسانية جمعاء، وللكون بأسره. وتكتب كاستيلو: [ 9 ]

كثيرًا ما نرى النجاح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمكاسب المالية والاندماج في الثقافة السائدة. يُعاني المكسيكيون من حاجتهم إلى فهم ذواتهم فهمًا عميقًا - كونهم بشرًا موهوبين - والإيمان بمواهبهم وقيمتهم وجمالهم، بينما يضطرون إلى البقاء ضمن قيود عالم يُناقض حدسهم ومعرفتهم بمعنى الحياة. يجب أن تتضمن رؤيتنا ثقة كافية بأن المجتمع المهيمن سيُقرّ في نهاية المطاف بنهجنا، إذا ما أُريد للكوكب وسكانه أن يزدهروا. [ 9 ]

وبالمثل، يكتب روبرتو فارغاس وصموئيل سي. مارتينيز أن النشاط الروحي يجب أن يقترن بالنشاط الثقافي والسياسي من أجل إحداث تغيير اجتماعي إيجابي داخل المجتمعات المضطهدة . [ 10 ] ويذكر فيلكرو ريبر أن "النشاط الروحي لا يتعلق بالدين، ولا بأي شكل من أشكال العقائد، بل هو نشاط ينبع من القلب، وليس من العقل فقط، نشاط يتسم بالتعاطف والإيجابية واللطف والشجاعة والتغيير". [ 7 ] ومن المهم بشكل خاص فهم هذا، بالنظر إلى أن ممارسة النشاط الروحي، تاريخيًا، قد أدت إلى الأصولية الدينية إذا ما تم تطويرها بشكل صارم في ظل تقليد ديني محدد. [ 11 ] ويؤكد أليستر ماكنتوش هذه المفاهيم في دراسته الشاملة للحركات الناشطة التاريخية والمعاصرة، [ 12 ] ويكتب:

قد يقع الناشطون بسهولة في فخ تجاهل الحقائق غير المريحة... ولأن الحقيقة جوهرية للروحانية، فإن الناشط الذي ينطلق من هذا العمق لا يسعى أبدًا إلى حل نهائي أو عقائدي. فالناشط الروحي هو من يضع الحقيقة فوق كل شيء، ومن هنا جاء عنوان سيرة غاندي الذاتية: تجارب مع الحقيقة . [ 12 ]

في دراستها لحياة وأعمال الأشخاص الذين تعتبرهم "ناجحين حقًا"، [ 13 ] ذكرت المعالجة النفسية من ألاسكا، واندا كراوس، أن هؤلاء الأشخاص:

يختارون أفعالهم بوعي وفقاً لمفاهيم المبادئ ... إنهم يتجاوزون المادي لاحتضان ذكاء أعلى - ويختبرون النجاح الحقيقي.

بعض من درستهم لا يشعرون بأنهم روحانيون على الإطلاق. بعض الناشطين لا يرغبون في أن يُنظر إليهم على أنهم عظماء، إذ يؤكدون لي أنهم ارتكبوا أخطاءً في الماضي. ليس كل من أصفه بالناشط الروحاني يؤمن بمعتقد ديني.

...إن الناجحين حقًا يربطون أهدافهم بواجب وهدف واعٍ. ... ويعكس الناشطون الروحيون شيئًا يتجاوز التفكير الانتهازي العقلاني – التوجيه، والمعرفة العليا، والنداء الداخلي القوي، والعمل المبدئي. [ 13 ]

ويتابع أليستير ماكنتوش قائلاً

يعمل النشاط الروحي بشكل رئيسي على المستوى ما قبل السياسي، إذ يمهد الطريق أمام العمليات السياسية اللاحقة. [الروحانية] جوهرية للنشاط لأنها، قبل كل شيء، طريقة للمعرفة، تقود بدورها إلى طريقة للفعل، ومنها إلى طريقة للوجود، في حلقة تغذية راجعة إيجابية... كل هذه العناصر تعزز بعضها بعضًا. [ 12 ]

ويؤكد على أهمية الأساس الروحي لأي نشاط فعال، قائلاً:

تُقدّر الروحانية الكلّ باعتباره مقدساً. والقداسة ليست استسلاماً للخرافات. إنّ القداسة هي الصفة المناسبة للأشياء الكاملة التي لا يمكن تفكيكها وإعادة تركيبها، وبالتالي لا يمكن تقييمها بمقاييس مادية (كما في قصة حافظ عن لصوص الماسة الكبيرة): الغابات السليمة، والفهود الثلجية، والأنهار النقية، والليالي المرصعة بالنجوم، والبنات والإخوة والأحباب والأصدقاء. إذا لم يكن هناك شيء مقدس، فلن يكون هناك شيء في مأمن من مُسيّري الحياة وحاسبي الربح؛ ولن يكون هناك نهاية للمذبحة حتى نجد طرقاً لإعادة تقديس عالمنا بشكل مناسب. [ 12 ]

الفصل من العمل

في الأوساط الأكاديمية

يُهمَل الجانب الروحي على نطاق واسع في العالم الغربي وفي مؤسساته نتيجةً لما يُعرف بالانقسام الديكارتي : وهو المذهب الذي طرحه رينيه ديكارت في القرن السابع عشر لضمان ممارسة العلماء لأبحاثهم دون خوف من اضطهاد الكنيسة الرومانية. ومن خلال عصر التنوير الأوروبي وإرث الاستعمار الذي تلاه، فُرِضَ الفصل بين المناهج الخطية والعقلانية للعلم والممارسات الحدسية والعلائقية للدين والروحانية على الشعوب الأصلية أيضًا، متجاهلًا الممارسات وطرق المعرفة التي تطورت بشكل مستقل عن العلم الأوروبي. ونتيجةً لذلك، تم تجاهل أعمال العديد من الباحثات، معظمهن من النساء الملونات والنسويات الشيكانا . على سبيل المثال، يميل العديد من الباحثين في الأوساط الأكاديمية إلى تجاهل نقاش غلوريا أنزالدوا حول الروحانية، حتى مع إقرارهم بمساهماتها في النظرية النسوية ونظرية المناطق الحدودية . يجادل مؤيدو النشاط الروحي بأن تجاهل هؤلاء الأكاديميين لهذا العنصر من أعمال أنزالدوا يحرمهم من الممارسة التي طورت بالفعل مساهمات أنزالدوا النظرية المهمة. [ 1 ]

تذكر آنا لويز كيتينغ أن هذا يعود إلى أن الأكاديميين مُدرَّبون على "الاعتماد بشكل شبه حصري على التفكير العقلاني، وأشكال التفكير المنطقي المناهضة للروحانية، والبراهين التجريبية". وتذكر جاكي ألكسندر أن "هناك فهمًا ضمنيًا بأنه لا يرغب أي باحث ما بعد حداثي يحترم نفسه في ربط نفسه (على الأقل علنًا) بفئة مثل الروحانية، التي تبدو [لهم] ثابتة جدًا، وغير متغيرة، وتفوح منها رائحة التقاليد". [ 1 ]

في المجتمع الغربي

بينما يؤثر الفصل الديكارتي بين الروحانية والعلم على جميع الباحثين عن المعرفة، تجادل لورا إي. بيريز بأن الرفض العام للروحانية (خاصة خارج نطاق الدين المنظم ) هو إرث من الاستعمار، وضع النساء الملونات والروحانية في خانة "النقيض الأدنى للعقلاني والمسيحي والأوروبي الغربي والذكوري "، وأن هذا الرفض متجذر في حاجة الغرب إلى تأكيد تفوقه وتحضره وتقدمه. وتشير بيريز إلى أن الروحانية تُرفض عمومًا في الغرب على النحو التالي:

الخرافات ، والمعتقدات الشعبية ، أو أوهام العصر الجديد ، عندما لا تُحصر في المساحات الخاضعة للسيطرة الاجتماعية للدراسة الاستشراقية لـ" الروحانية البدائية " أو للدين "المحترم" ضمن الثقافة السائدة. حتى عند استحضار الروحانية كمجال يُعبَّر عنه من خلال الاختلافات الثقافية، ومحاولة إزاحة المفاهيم المسيحية السائدة عن الروحانية مع معالجة الخوف من الجوهرية الرجعية سياسياً، فإن الحديث عن الروحانية في الثقافة الأمريكية أمرٌ محفوف بالمخاطر ويثير مخاوف من أنواع مختلفة. [ 14 ]

تشير إيرين لارا إلى أن النساء الملونات و"جميع 'الآخرين' الذين تعرضوا للتهميش والتجزئة" يمثلون محور العمل الروحي الناشط، وعليهم النضال ضد التهميش وإسكات أصواتهم في العالم الغربي. وكما تقول لارا: "مع أننا نسعى إلى تغيير أنفسنا وعوالمنا، إلا أن الواقع هو أننا جزء من مجتمع لا يزال قائماً إلى حد كبير على ثنائيات معرفية عنصرية وجنسية ." [ 2 ] وتضيف آنا كاستيلو:

من في هذا العالم الذي يمجد الثروة المادية والبياض وعبادة الذكورة، سيعتبرنا [نحن النساء المهمشات] حاملات للمعرفة التي يمكن أن تحول هذا العالم إلى مكان تكون فيه جودة حياة جميع الكائنات الحية على هذا الكوكب هي الأولوية القصوى، حيث ننخرط جميعًا في عملية حياة ذات معنى من الميلاد إلى الموت، حيث نقبل الموت كجزء لا يتجزأ من الحياة، حيث لا يأتينا الموت في صورة عمل عنيف وظالم آخر يُرتكب ضد حقنا في الحياة؟ [ 15 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 كيتينغ، آنا لويز (2008). ""أنا مواطنة الكون": النشاط الروحي لغلوريا أنزالدوا كحافز للتغيير الاجتماعي. دراسات نسوية . 34 (1/2): 53-54 . JSTOR 20459180 . 
  2. 1 2 لارا، إيرين (2005). "مواقف الساحرات: نحو نشاط روحي لشيكانا/لاتينا". دراسات شيكانا/لاتينا . 4 (2): 28-31 . JSTOR 23014464 . 
  3. ↑ فايس، أفراهام (2008). النشاط الروحي : دليل يهودي للقيادة وإصلاح العالم . وودستوك، فيرمونت: دار نشر جيوويش لايتس. رقم ISBN  978-1-58023-355-2. OCLC 191728012 . 
  4. ↑ براون، روبرت مكافي (1988). الروحانية والتحرر : التغلب على المغالطة الكبرى ( الطبعة الأولى). فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر. ISBN   0-664-25002-5. OCLC 16924174 . 
  5. 1 2 3 فورد، جيليان كارتر (2016). ""أشعر به": النشاط الروحي المتجسد كوسيلة لتحريري كشخص أسود مثليّ الجنس. في: بيرلا، بيث؛ كلاين، ميلاني؛ روبرتس، تشيلسي جاكسون (محررون). اليوغا، الجسد، والتغيير الاجتماعي المتجسد: تحليل نسوي تقاطعي . دار ليكسينغتون للنشر. الصفحات 30-31 . ISBN  9781498528030.
  6. ↑ هاريس، ميلاني ل. (2017). "الانخراط في التحول: الروحانية البيئية النسوية". البيئة النسوية: النساء الأمريكيات من أصل أفريقي والمعتقدات التي تُجلّ الأرض . دار أوربيس للنشر. ISBN 9781608336661.
  7. 1 2 ميدينا، لارا؛ غونزاليس، مارثا ر. (2019). أصوات من الأجداد: التعبيرات الروحية وممارسات الشفاء لدى الشيكانو واللاتينيين . مطبعة جامعة أريزونا. ص 234-236 . ISBN  978-0816539567.
  8. ↑ شتاينر، رودولف (1991). "مقدمة". في لامب، غاري (محرر). قضايا اجتماعية . دار نشر شتاينر بوكس. ISBN 9780880109789.
  9. 1 2 كاستيلو، آنا (2014). مذبحة الحالمين: مقالات عن الشيكانية. طبعة محدثة بمناسبة الذكرى العشرين . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 163-164 . ISBN  9780826353597.
  10. ↑ فارغاس، روبرتو؛ مارتينيز، صموئيل سي. (1984). رازالوجيا: التعلم المجتمعي من أجل مجتمع جديد . جامعة تكساس: رازاجينتي أسوشيتس. ص 25-35 . 
  11. ↑ هورويتز، ج. س. (1990). سيمون، ريفا س. (محرر). الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: مقالات تكريمًا لج. س. هورويتز . جامعة كولومبيا. ص 221. ISBN  9780231071482.
  12. 1 2 3 4 ماكنتوش، ألاستير؛ كارمايكل، مات (2016). النشاط الروحي: القيادة كخدمة . كامبريدج. ISBN 978-0-85784-300-5. OCLC 925508138 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  13. 1 2 كراوس، واندا (2013). النشاط الروحي : مفاتيح النجاح الشخصي والسياسي . سان فرانسيسكو: دار نشر تيرنينج ستون. ISBN  978-1-61852-067-8. OCLC 861676326 . 
  14. ↑ بيريز، لورا إي. (1998). "نقوش روحية: إعادة تصور الفن والفنان في أعمال تشيكانا تلاماتينيمي" (ملف PDF) . دراسات في الأدب الحديث . 44 : 38-40 . doi : 10.1353/mfs.1998.0009 .
  15. ↑ كيتينغ، آنا لويز (2005). "امرأة ذات روعة عادية" . مراكز ويليسلي للنساء .